更新日期:2010/12/05 08:40:39
學習次第 : 進階
加行儀軌 大圓滿隆欽心髓前行(訣竅)
大圓滿隆欽心髓前行
(訣竅)
堪布覺海編撰
需要先得到具德上師口傳方可起修
為了使漢地實修弟子修學方便，今編撰大圓滿隆欽心髓前行，能使生起出離的“修心百日”(閉關一百天)及積資懺罪的“五個十萬”（五加行），按照歷代祖師的言教訣竅明講實修方法如下：
專修者每日黎明一座，傍晚一座，稱黑夜兩座；上午一座，下午一座，稱白天兩座。共分四座定時修持佛法則稱之為“四時瑜伽”。另外有“六時瑜伽”的修持，即“四時瑜伽”加上上半夜一座和下半夜一座，共六座。早晨起坐時，首先想到，對面上空現出根本上師為蓮花生大士聖相，周圍有眾勇士、空行母，搖動手鼓，發出咒聲令行者覺醒，自身住於本尊與刹土的境界中，心中的上師從中脈道上升至頂輪上空蓮花寶墊上安住。
每座前，先去洗手間，洗面、洗手、洗鼻子等，後才進禪堂，關閉門，安坐在禪墊上，總之上座後莫被雜事幹擾。決心要打坐，堅決不動搖此決心，要有這樣“二鐵環”決心。這是打坐前行的前行。
每次打坐應具足前行發心，正行無緣和結行回向，此三妙法為修持最重要之事，誠如無垢光尊者特別強調此三妙法說到：“前行發心正行無所緣，結行回向引攝全善根，行往解脫之道三妙法”。
前行發心妙法應如是：
身，兩足金剛跏趺、雙手結定印、脊椎正直、頸部微俯、 肩臂後張、眼覷鼻尖和舌尖抵上齶等毗盧七支坐；
語，左鼻孔、右鼻孔、雙鼻孔清除濁氣各三次（或一次）。
念誦語加持咒，即“嗡啊吽，舌根讓（ ）字生火燒化後，紅光三鈷金剛杵孔中，啊哩噶哩周圍緣起咒，猶如珍珠字種放光明，供養諸佛菩薩令歡喜，複次回光語障得清淨，證語金剛加持妙悉地。
啊哩咒：啊啊，伊伊，烏烏，日日，哩哩，額額，哦哦，昂啊（七遍）。
噶哩咒：噶卡噶噶阿，雜叉咱咱納，紮叉乍乍哪，達他達答那，把怕巴巴嘛，雅繞拉瓦，夏卡薩哈佳（七遍）。
緣起咒：耶打嘛黑德劄把瓦，黑敦得堪，打他噶多，賀雅瓦得，得堪雜約尼若打額汪把帝，嘛哈夏嘛那所哈（七遍）”；
意，如果修持的動機是惡念就必須改成善念；如果是小乘自私見地，就要轉變為大乘菩提心。菩提心必須具備以智慧成佛位，以慈悲利眾生此二緣。發心可分真諦菩提心和俗諦菩提心。實修時，具備三妙法至為重要，應時刻思維，為了眾生成就佛位而修持。
此後，觀想上師蓮花生住於自身頂上，以哀呼聲唱誦祈請文：“祈請三世諸佛之性，具四身聖者功德上師，請加持我領受灌頂；請加持我殊勝深道證悟在心中開發；請加持我證得空性本來面目見地；請加持我任運四相智慧圓滿”。
“祈請加持心向正法，祈請加持法入妙道，
祈請加持道使迷斷，祈請加持迷轉智慧”。
此為修心時背棄執著的四步驟。接念隆欽寧體歷代傳承祖師祈請文：
“法身普賢如來以密意，金剛薩埵極喜金剛尊，
乃至吉祥獅子均加持，過去未來現在三世中，
大圓滿傳承師虔祈請。瞻洲六莊嚴及二勝尊，
大悲成就智力雖平等，內藏勝聖隱居密修行，
證得法身圓滿隆欽巴，無垢光尊蓮足虔祈請。
遍知諸法憐眾大怙主，無垢光尊再顯心寶庫，
廣大光明空界瑜伽士，無畏洲尊蓮足虔祈請。
大悲觀自在之意化身，救渡眾生彼岸聖導首，
緣者成就修證瑜伽士，吉美嘉維紐固虔祈請。
外行猶如寂天大菩薩，內修成就夏瓦瑞自在，
密為殊勝大悲觀世音，吉美曲吉旺波虔祈請。
世間八法轉成一味滅，識行意圖法界中清淨，
如實證悟大圓滿立斷，倫多丹悲尼瑪虔祈請。
證得聖地壇城比瑪拉，普賢法身祖師隆欽巴，
五具報身佛位楞則雜，無二阿格旺波虔祈請。
諸佛智悲力之本性相，佛法精要光明大圓滿，
濁時有情無明轉智慧，赤誠伽造蓮足虔祈請。
具集功德雖與佛等同，賜予恩慈勝過諸佛陀，
根本上師蓮足虔祈請，增長教證正見請加被”。
念誦時，不要光顧語調優美，或以完成任務的心態而念誦，要從內心深處發出渴望祈請的呼喚。要與上師心意無二，融為一體而入定坐禪，這樣就能得到勝義心意傳承的加持。
正行無緣妙法應如是：上等根器者以大圓滿、大手印和大中觀的見地定中修持。次等根器者應專心一致，一心不亂地保持一顆清淨心修持。其可分共同外前行和不共同內前行二部分。
首先，閉關一百天稱為“修心百日”。
應具“四出離心”，即修暇滿難得和壽命無常，以使追求今生的幸福之心轉為出離心；修業力因果及輪回之苦，以使希望來世輪回得美滿之心轉為出離心。想要證輪回的果苦諦先要明白舍去輪回的因集諦，此為輪回因果的對治法。要實現涅槃的果滅諦，就要明瞭以涅槃的因行道諦才能得到。
明瞭解脫之功德就要修解脫道，一定要以三歡喜依止具相的善知識，並求具傳承之訣竅殊勝法門，從“皈依”至“上師相應法”作為涅槃的因道諦。涅槃的果滅諦是以光明大圓滿的正行實修，故懶惰人可專修不費辛苦自然解脫之法門本性立斷（徹卻）；精進人則可專修積極努力迅速解脫之法門任運超越（脫噶）。
“修心百日”以阿格旺波仁波切所分為准：
暇滿本性三天，圓滿四天，難得喻一天，數差別一天，驟然和斷根各一天（二天），外器無常一天，內情三天，聖士一天，諸眾尊主一天，種種喻義三天，死緣無定一天，欲求猛厲一天，總思輪回三天，熱地獄一天，寒地獄一天，孤獨獄和近邊獄一天，餓鬼聚居一天，行空一天，旁生居海一天，散居一天，人趣三大苦各一天（三天），生老病死各一天（四天），怨憎會、愛別離、所惡臨身、所求不得各一天（四天），非天一天，天道一天，惡業三天，善業三天，一切業自性三天，解脫之功德一天，依止善知識三天，（以上修持每座分三段，其中後一段用來修皈依）。慈心三天，悲心三天，喜心三天，舍心三天，發心本性及分類等三天，自他平等三天，相換三天，重他三天，六度各三天（十八天）。就是這樣連續修心一百天。
觀想應清醒，正確，明明白白，細細分析和思維， 如果心累想不了時，不憶過去、不追未來、不接現在、不執著而止修，起念頭時又接連觀修，想不了時又放下，就這樣止觀交替或止觀雙運。此法門能使心平氣和，心生堪能，對調伏噁心有很大的對治力。近代人不重視修心，實修佛法者越來越少，這是修行人不具出離心的結果。若能如實“修心百日”的話，就至少是一個能保持寧靜、平息、溫和、舒暢心境的修行人。若不修自心，不成熟自心，過早地領受密法的話，無疑使增上慢、虛榮心大大增加，變成直接或間接地追求世間八法。只是密法見地掛在口中，卻不注重實修，不信業力因果的黑魔邪見就會遍佈天下。
要尋找指引解脫之道的上師。眾生天等、魔等、梵天王等都不會指導； 親屬父母好友等也無法指導，那麼誰指導呢？只有上師善知識才能指導。光有勇氣與膽量或自造臆說是成就不了的。遇到的上師不宜隨便依止，如果遇上見行不正的魔上師及惡知識，就會把你引進邪道。因此要依止那些有清淨的灌頂傳承之法，有智慧、慈悲心等具功德的上師。總的來說，沒有菩提心就根本不具備上師的資格。
歷代祖師以實修五加行，即“五個十萬”作為不共同前行。此分六部分來修。皈依，此為入佛門的前提，應首先受皈依居士戒以及七別解脫律儀戒等共同戒。特別是要認識大圓滿皈依境。
如果皈依和頂禮同時修持的話，身行大頂禮（老弱病殘者行小禮也可以），頂禮時不要東張西望，腰挺直等動作要標準；口誦皈依詞，不要綺語等；一心向皈依境，不要散亂、昏沉。若觀不了皈依境，那就觀想“全具寶貝”即一切三世諸佛菩薩上師三寶的功德全具足的上師---蓮花生一位身相亦可以。
誦“真實三寶善逝三根本，氣脈明點自性菩提心，
本源自性大悲壇城中，乃至圓滿佛位恒皈依”。十萬遍及補欠等，這是“五個十萬”當中的第一個。同時進行的頂禮是對治自慢的法門，也要作十萬遍及補欠等，這是“五個十萬”當中的第二個。
發心是大乘佛教的根本大法，是大乘佛教的特點，是密乘大圓滿的基礎。要觀想皈依境， 要受深觀派或廣行派之菩薩戒，修四無量心。自他平等與自他相換等為願菩提心，修六度為行菩提心，此即俗諦發菩提心；無緣、無執著三輪即真諦發菩提心。特別是大圓滿的發心甚為殊勝，故發此心而誦：“夥，種種顯現水月幻化相，輪回相續飄泊眾有情，自悟光明法界休息故，今於四無量中而發心”。此偈念十萬遍及補欠等，這是“五個十萬”的第三個。
修誦金剛薩埵是消除違緣的最好法門之一。降甘露消障是方便生起次第淨障法；金剛薩埵五方佛與刹土均觀想後，無緣本覺中安住是智慧圓滿次第殊勝淨障法。“所淨六罪門，能淨四對治力來懺罪”,要掌握懺罪的方法誦百字明咒：
“嗡班雜爾薩埵薩嘛雅，嘛努巴拉雅，班雜爾薩埵帝羅巴，帝叉知卓美巴瓦，蘇地約美巴瓦，蘇部約美巴瓦，阿努拉多美巴瓦，薩瓦斯地美巴爾雅叉，薩瓦噶嘛蘇雜麥，資當洗爾洋古如吽，哈哈哈哈夥，巴噶灣，薩瓦達它噶達，班雜爾嘛美木雜，班雜爾巴瓦，嘛哈薩嘛雅薩埵啊”。十萬遍及補欠，這是“五個十萬”的第四個。
供曼劄是積聚順緣福慧二資糧的殊勝法門之一。以佈施、持戒、忍辱、精進及禪定為方便行有緣福資糧因，故得色身果；以智慧為見觀無緣明智資糧因，故得法身果。此二資糧同樣重要，無主次之分。這叫見與行無分離，智慧與方便雙運。設供時，供臺上放佛像、法本及佛塔等三依；前放修曼劄；設好供品。
行者在佛壇前，先供三十七堆供，觀想皈依境，用無名指沾紅花香藥水塗在曼劄盤上，一邊念百字明（一遍），一邊用左手持供盤，右手腕擦供盤（順時針三圈，再逆時針三圈）。
念誦：“嗡班雜爾布米啊吽，大自在金剛地基，嗡班雜爾日喀啊吽，外鐵圍山圍繞，中須彌山王，東勝身洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，身洲，勝身洲，拂洲，妙拂洲，行洲，勝道行洲，聲不悅洲，助聲不悅洲，眾寶山，如意樹，滿欲牛，自然稻， 輪寶，珠寶，妃寶，臣寶，象寶，馬寶，將軍寶，寶藏瓶，嬉女，鬘女，歌女，舞女，花女，香女，燈女，塗女，日，月，眾寶傘，尊勝幢，其中天人福報所成受用福樂，無不圓滿具足。至尊根本傳承具德諸上師以及諸佛菩薩聖士俱，遍以此奉獻。悲憫眾生所求乞納受，祈請如願賜加持”。
接念七堆供：“大地塗香散滿美妙花，須彌四洲日月作莊嚴，觀想佛刹土而供養故，願諸有情往生淨土中。掌古如熱那，曼劄拉，布紮門噶，薩母劄，薩巴熱那，薩嘛亞啊吽”。修三身曼劄時，應左手奉供曼劄，右手持佛珠並每次念完一遍三身曼劄後上一次供品於曼劄供堆上。特別是現相化身曼劄、本相報身曼劄及所遍法身曼劄等三身曼劄，是大圓滿隆欽心髓殊勝的曼劄，因此應修誦三身曼劄偈：
“嗡阿吽，
三千世界百億刹，七寶天人滿富饒，
我身受用悉奉獻，願得轉法-輪王位。
有頂大樂密嚴刹，具五決定五智聚，
五塵供雲難思量，由供獲報土受用。
情器清淨童瓶身，大悲無滅莊嚴性，
持身明點清淨刹，由供願住法身界”。
十萬遍及補欠，這是“五個十萬”的第五個。
上師相應法是證悟智慧與自心無二的最究竟的法門。首先于具功德上師處，聞傳承之法領受四灌頂，上師和金剛兄弟之間應持清淨三昧耶戒，而修持正行立斷與超越一定要看准行者的根器適應力。弟子應該把上師視為佛陀，上師所作所為均看作息、增、懷、誅四業。如果對上師淨信心不具足的話，就不會有成就。所表明勝義上師為意大智慧；象徵釋例上師是金剛持咒師相或出家人相。
修持時觀皈依境，祈請蓮師，供七支供，念蓮師智、悲、力三成就的心咒：“嗡啊吽，班雜爾古汝貝嘛悉地吽”，一千萬遍，並修持領受四灌頂的觀想，這樣令自心中開發智慧、證悟心性。結行攝收即為共同細瑜伽。
“破哇”是遷送心識的法門，是正行道的一部分。自利者，明智固定的話不用遷送法，但明智受違緣影響者，用遷送法來接引。其可分三身遷送法及三識遷送法等。利他者，以此殊勝證悟的一位上師為亡者作超度儀軌，他（她）的神識可被猛利的加持力送往淨土中；遷送妙法觀想作得好的一位上師為亡者作超度，也可以受到善利法益； 只是具有俗諦菩提心的一位上師為亡者進行超度，無益也無罪。遷送心識法修開頂後，每日晚下座時至少觀想一遍。另外，何日死亡來臨時刻，把觀想有緣悉皆化光為圓滿次第，在明空雙運中入定則為遷送之王。遷送法未能作的行者圓寂，中有間就會依所見、所聞及所知即本尊、咒聲及法性的三會歸瑜伽而得以解脫、成就。
結行回向妙法應如是：回向是善根增長的殊勝法門之一，每次修法下座前：“以此一座的禪修功德及三世諸功德，諸佛菩薩的無漏善根和諸有情的有漏善根等一切用淨心彙集一處，為眾生離苦及苦因，得樂及樂果圓滿覺佛位而回向；象諸佛菩薩以清淨三輪而回向般我也如是回向”。如此想著誦回向文、發願文：“眾生由此妙淨善，圓滿福慧二資糧，已具福慧二資糧，淨妙二身願成就”等。
下座時，不要急著起來，觀察一下自己，這一座有否被惡念占去，如果沒雜念迷惑，不要高興，應存想我還要看下一座怎樣，以此來對治生起的傲慢；如果有雜念，要這樣想，我若是一個沒有迷惑的人，該早已成佛，以此來對治洩氣，下一座決不讓雜念占去，這樣下決心來促進修持。
下座出定期間，也要有時時不離正知正念，決不放逸的平靜之心， 這樣才能保持上座入定時修持得到的善緣心，否則被世俗虛幻景象所佔有，這樣就可能變成油滑之徒。
入睡前，觀頂上上師從頂門通過中脈往下降臨，住於自心的四瓣蓮花中，發明亮光，觀想外器佛與刹土化光，融入內有情本尊，此光融入自心中的上師，上師入無緣光明中，內明智空之本來面目不以別念打擾而養如來藏。如果醒來就要斷除相繼的妄念、心思散亂及夢境等，要用正念思維和光明連接養育，這樣會證得睡光明及明知夢境。
覺海（迦造喇嘛）
一九九九年二月二十一日於南海
附：
大圓滿隆欽心髓歷代祖師名號錄
普賢王如來（梵語：阿達爾嘛，藏語：根度桑波）。
金剛心（梵語：班雜爾薩埵，藏語：多吉僧吧）。
極喜金剛（藏語：噶羅多吉）。
吉祥獅子（梵語：喜利僧哈）。
妙吉祥友（藏語：江吧喜寧）。
慧經（梵語：嘉那素紮，藏語：益西多）。
貝瑪拉牟紮。
蓮花生（梵語：白瑪桑吧哇，藏語：白瑪炯來）。
法王（藏語：曲佳•赤松德贊）。
大臣（梵語：毗盧遮那，藏語：貝若紮納）。
伴侶•智海（藏語：益喜造吉）。
無垢光（藏語：隆欽繞絳巴•智美哦色）。
無畏洲（藏語：吉美林巴）。
無畏佛子（藏語：吉美嘉維紐固）。
無畏法王（藏語：貝珠•鄔金•吉美曲吉旺波）。
法日（藏語：龍多•丹貝尼瑪）。
語音王（藏語：阿格旺波）。