更新日期:2012/12/12 23:29:58
學習次第 : 進階
大圓滿法加行 發菩提心（二）
達真堪布
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天我們要學習的內容也是發菩提心。我們都是大乘修行者，菩提心是大乘一切修法的前提。我們發出了菩提心，才是進入大乘法門。在我們的相續中有了菩提心，我們才真正邁上了大乘的修道。之前我們念佛求往生，打坐修禪、持咒修本尊，這些都不是大乘佛法。法本身是大乘佛法，但是我們的相續沒有成熟，我們的心沒有到位，所以法也沒有真正成為大乘法。所以我們首先都要發菩提心。
不管是修淨宗的、禪宗的還是密宗的，首先都一定要發菩提心。不發菩提心，不能修持大乘佛法；不修持大乘佛法，就不能往生，也不能成就，不能成佛。我們首先一定要發菩提心。要發菩提心，一定要具足一定的條件。如果條件不具備的情況下，我們發菩提心，修菩薩行，也沒有太大的意義，根本達不到標準，達不到真正的目的地。那怎麼辦？就是要具足條件。要具足什麼樣的條件？主要就是平等。我們首先把對這些眾生的分別——喜愛我們的親朋好友，怨恨我們的怨敵仇人 這個分別念必須要斷掉。如果斷不掉這樣的分別念，我們無法能夠發慈悲心。沒有慈悲心的基礎，我們無法能夠修持菩提心。要發慈悲心，首先就要斷除這些分別念，修平等心。
要斷什麼樣的分別心？對親朋好友的貪念心和對怨敵仇人的怨恨心。這個分別念必須要斷掉，然後平等地對待一切眾生。這樣我們才能真正發出慈悲心。有了慈悲心，我們才能發菩提心。要斷掉這兩個分別念，首先要對生死輪回，對三世因果有一個深刻的瞭解，有一個甚深的體會。如果對佛講的三世因果、生死輪回沒有一個深刻的瞭解，沒有一個甚深的體會，無法能夠斷掉對親朋好友的貪念和對怨敵仇人的怨恨心，無法能夠斷掉這兩個分別念。如果沒有斷掉這兩個分別念，我們說要發菩提心，發慈悲心，都是一片空話，不是佛講的平等的慈悲心，根本不是慈無量心，根本不是悲無量心。慈無量心和悲無量心是完全平等，對每個眾生都一樣。我們喜愛、貪念親朋好友，怨恨敵人、仇人，那就有分別心了，必須要斷掉。
如果我們對生死輪回，對三世因果有一個甚深的體會，有深刻的瞭解，我們就能斷掉這些分別念。怎麼斷呢？我們會想：我們為什麼喜愛、貪念這些親朋好友呢？原因就是他們對我們好，對我們有恩德，特別喜歡我們，幫助過我們。這樣的話，我們流轉輪回的過程中，一切眾生都做過我們的親朋好友，那個時候都對我們好，都喜歡過我們，幫助過我們，為我們付出過，為我們無數次地犧牲，都對我們有恩德。對敵人、仇人，我們為什麼不喜歡？為什麼怨恨？就是覺得對自己不好，欺騙過、傷害過我們，所以心裡怨恨。我們今生今世的這些親朋好友等一切眾生，在我們流轉輪回過程中，都做過我們的敵人、仇人。那個時候也是，無數次地傷害過我們，也欺騙過我們。我們這麼一看，都是一樣的。這樣才能修出來平等心。所以我們現在這樣分別地喜愛這些眾生，貪念這些眾生，也是一種錯誤。經常這樣去思維，然後這個分別念慢慢就消失了。真正懂得了這些道理，深信了這些道理，我們才能去掉這些分別、執著。之前是不可能的，嘴上說說而已，無法能夠斷掉。這就是四無量心，也是要發慈悲心的前提的一個條件。
我們斷掉了這兩個分別心，修出來了平等心。一切眾生都能夠平等地對待，這個時候我們才可以發慈無量心和悲無量心，才能發佛法裡講的慈悲心。現在很多人所發的慈悲心，都是有分別的、有要求的。有分別的、有要求的慈悲心，根本不是佛法裡講的慈悲心，也不是慈無量心，也不是悲無量心。
那什麼是慈無量心，什麼是悲無量心？什麼是佛法裡講的慈悲心呢？完全是平等的。你像對自己的兒女一樣地對待一切眾生，對自己的父母一樣地對待一切眾生，這才是真正的佛法裡講的慈無量心和悲無量心，真正的慈悲心。我們為什麼要這樣對待呢？都是一樣的，都是我們親生的孩子。所以都是一樣的，也是平等的。無始劫以來到現在，流轉輪回的過程中，都做過我們的父母親。那個時候跟現在的父母一樣，都對我們有恩德。如果你不講道理的話，那就沒法跟你溝通了。如果你是個講道理的人，那你就沒法再這樣分別地喜愛我們的這些父母和兒女了。一切眾生都是平等的，應該同樣地想拔除他們的痛苦，給予他們安樂。這就是我們所說的慈悲心。
我們現在也發慈悲心，但是我們很多人現在所發的慈悲心，根本不是佛法裡講的慈悲心。我昨天講的，是一種同情心。同情心和慈悲心是兩碼事。現在你看，我們對窮人發慈悲心，但是對富人，有錢、有勢力的人，我們就發不出來這個慈悲心。我們對普通的老百姓好一些，也能發一些慈悲心。但是對當官的，有權有勢的人，根本發不出來慈悲心。我們對比較善良的、比較孝順的、比較有道德的人，能夠發出慈悲心。對沒有道德的，心地比較惡劣，行為也比較下劣的，就是我們現在所說的流氓啊，這些壞人，根本發不出來慈悲心。我們對這些乞丐能發些慈悲心。但是我們對那些有名氣的人，那些明星，根本發不出來慈悲心。這都是錯誤的。
我昨天講過，眾生最可憐的地方，不是沒有住、沒有吃、沒有穿、沒有人管。眾生最可憐的地方是什麼？就是無明、愚癡、顛倒。為什麼呢？無明愚癡、貪嗔癡慢疑等這些煩惱，是一切痛苦的根源。有這些，就有痛苦。現在你看，那些窮人雖然痛苦，但是那些富人更痛苦。他們有錢，越有錢越有事，越有事越有壓力，越有煩惱，越有痛苦。華智仁波切講過，有一匹馬就有一匹馬的痛苦，有一條茶就有一條茶的痛苦，有一隻羊就有一隻羊的痛苦。財富越多，痛苦越大。真的，他們比那些窮人還煩惱，還痛苦。不容易呀！看起來很了不起似的，但是實際上非常的痛苦。
沒有開悟、證悟之前，有權力也是一種壓力。越有壓力越不自在，越不自在越痛苦。這個位子也是，不是隨便得來的，是通過各種手段得來的。得到以後也不是恒久的，他自己也知道，很不穩定，總是患得患失，非常的痛苦。然後你看那些乞丐，在街上討飯的，也可憐，也痛苦。但是那些很多人最崇拜的明星，心中的偶像，好像很了不起似的，實際上他們是最痛苦的。為什麼這麼說呢？當明星不是那麼容易的，他們也是通過各種管道，通過各種手段，最後當了明星。當了明星以後，相互之間也是嫉妒，競爭，非常煩惱。還有，明星都是活在別人的眼光下，一點點也不自由，非常非常的煩惱痛苦。
現在你看，很多明星都信佛了，他們說過，雖然有錢，有名氣，但是非常的痛苦，煩惱也多，非常不容易。真的，這麼一說都一樣。原來我們也會同情那些孤寡老人沒有人管。是，他們也很困難，很痛苦。但是有人管也不容易。儘管有人管，但你不能自理，那個時候就要靠別人，也得看別人的眼色。人家高興的時候會答理你，會幫助你。不高興的時候，他不但不答理你，還會讓你傷心，讓你痛苦煩惱，也非常的不容易。
真的，都不容易，都非常非常的煩惱，非常非常的痛苦。站在不同角度感受不同的煩惱，處在不同環境感受不同的痛苦。為什麼會這樣呢？就是不明理，無明愚癡顛倒，所思所想、所做所行都是背道而馳。都想得到快樂，得到幸福，但是所做的一切都是痛苦的因，不是快樂的因。只能帶來很多很多的不利，只能帶來很多很多的痛苦煩惱，無法實現自己的願望和目的。我們仔細地觀察思維的時候，才會明白。我們真正明白了這些道理，才會真正發出平等心——平等的慈悲心和菩提心。然後我們就會想，這些眾生，對我來說都是一樣的，他們也都在感受同樣的煩惱痛苦。
現在大部分眾生都在地獄裡，感受地獄的痛苦。然後是餓鬼、傍生，人沒有幾個。但是做人也是這麼痛苦煩惱。眾生都非常的煩惱痛苦，都需要我們的説明和救度。我們現在跟他們不一樣。“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難遇今已遇。”在所有的眾生當中，得人身的很少；得人身的這些人當中，能遇到佛法的很少；遇到佛法的人，能遇到具德上師的人很少。我現在有這麼好的機會，我應該去幫助他們，救度他們。那怎麼救度他們，怎麼去幫助他們呢？剛才我們講過，一切痛苦的來源是什麼呢？就是無明愚癡。要消除這些惡業，要斷除這些煩惱，我們就要講經說法，要輾轉法輪。轉法輪才是真正的救度眾生。為什麼這麼說呢？轉法輪以後，我們自己有自己的教法，一切諸佛都會説明我們弘揚我們的教法，如同我們現在幫助釋迦牟尼佛弘揚他的教法。
講經說法和轉法輪不一樣，轉法輪的時候我們自己有教法，講經說法不是自己的教法，是其他佛的教法。比如我們現在也是講經說法，這是釋迦牟尼佛的教法。我們現在替佛講經說法，幫佛弘揚佛法。這也是弘揚佛法，救度眾生，但是最好是廣轉法輪。自己有教法，在自己的教法下能饒益很多的眾生，能讓很多的眾生成佛，然後他們也能繼續地轉法輪，在他們的教法裡，也能有很多很多的眾生被饒益。這樣慢慢就能救度無數的眾生。
我們要轉法輪的話，首先要成佛。沒有成佛之前，無法能夠轉法輪，沒有這個能力。轉法輪要具足很多的條件，首先自己要斷證圓滿。自己還沒有斷煩惱、證菩提，斷證沒有達到圓滿，無法能夠輾轉法輪。要輾轉法輪，還要有殊勝的眷屬。沒有眷屬你怎麼轉法輪？要有非常殊勝的環境以及眷屬。這些條件都具備了，才可以轉法輪。那我們要具足這些條件，首先就要成佛。斷證的功德要圓滿，就是佛。我們證得佛果了，才能斷證圓滿，之前斷證不是圓滿的。一地到十地的菩薩都有斷證的功德，但不是圓滿的。
我們成佛了，我們轉法輪了，然後才能救度這些眾生，讓他們信佛。我們修佛的過程中，跟眾生廣結善緣。我們也發誓發願，將來成佛的時候，他們都能成為我們的眷屬，我們能救度他們。這樣廣泛的結善緣。我們修佛的過程中，隨時都跟眾生結善緣，給他們種下善根。我們成佛以後，就能將他們領入佛門，然後讓他們開悟證悟，讓他們功德、福德圓滿。這才是真正的救度。他們被救度以後，就徹底沒有煩惱沒有痛苦，還能救度其他的眾生。這叫發菩提心。
為度化一切眾生發誓修持成佛，這就是願菩提心。為早日圓成佛道要精進認真聞思修行，這就是行菩提心。願菩提心和行菩提心兩個有什麼差別？一個是為果而發誓發願，一個是為因而發誓發願。為什麼這麼講呢？一個是為了救度眾生，要發誓修持成佛，就是成佛果。這是為果發的誓，發的願。一個是為了早日證果而精進聞思修行，精進聞思修行是因，成佛的因，證得佛果的因。這是為因發的誓，發的願。
願菩提心和行菩提心也有其他的解釋。無垢光尊者研究了很多，他最後的判斷就是為果而發的誓願，叫願菩提心；為因發的誓願，叫行菩提心。我們可以依據無垢光尊者的教言，用無垢光尊者的竅訣來解釋願菩提心和行菩提心，這是最最殊勝的，最簡單明瞭的，用不著繞那麼多圈。我們在喇榮也研究過很多，我最後還是跟隨龍欽巴大士（無垢光尊者）的判斷。
菩提心從本體的角度來講有兩種，一個是世俗菩提心，一個是勝義菩提心。願菩提心和行菩提心，這兩個都是屬於世俗菩提心。勝義菩提心是證悟空性的智慧。一地到十地的菩薩所得到的境界，也可以說是無漏的功德、智慧，都是勝義菩提心。登地以上的菩薩，一地菩薩到十地菩薩都有勝義菩提心，也有世俗菩提心。一地以下的菩薩，只有世俗菩提心，沒有勝義菩提心。
一地以上的菩薩，他們入定、安住的時候，所得到的這些無漏的智慧、功德都屬於勝義菩提心。但是他們出定，從安住中出來的時候，世俗菩提心的願菩提心和行菩提心都會有。
勝義菩提心是通過修行而得來的。世俗菩提心，我們可以通過儀軌發誓發願，得到這些戒體。這兩個就是勝義菩提心和世俗菩提心的差別。
我們發菩提心，首先要發的就是願菩提心和行菩提心，這兩個世俗菩提心。反復不斷地發，直到我們的相續中真有了這兩個菩提心。什麼叫有？自然而然就有這個心，有這個念，不是通過儀軌特意發的，在相續中自然而然就有了，這才算發出了菩提心。這個時候，我們就可以輕鬆自在地學佛、修行，一點點也不難。在相續中真有了菩提心後，業障立即會消失。再大的業障，再深重的業障也會消失。猶如太陽照進黑屋，黒屋子裡的這些黑暗立即會消失，一刹那也不會停留。不能說黑暗在這裡很多年了，這個黑暗非常的濃重，所以太陽照進來了也不能消失。沒有這個道理，立即會消失。同樣，不管我們的業障有多深，有多大，時間有多久，也是立即會消失。
那個時候我們的業障小了，行住坐臥都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法，時時刻刻都在不間斷地增長我們的福德和智慧。真不可思議呀！但是這個菩提心真要發出來也是很難的，非常非常的難。你真正能發出來，在相續中真有了，那個時候吃也是為眾生吃，穿也是為眾生穿，你所做的一切都是為眾生。
現在有的人還說，今天你多吃點，為眾生；我今天出去玩一玩，為眾生。找藉口啊！不一定是為眾生的啊！實際上是為自己還是為眾生，你得好好觀察觀察，你得好好思維思維，是吧？我們真正有了菩提心，那才是真正的為眾生。你可以上班，可以工作，可以生活，可以吃，可以喝，可以玩。佛經裡講得清清楚楚，真正有了菩提心以後，睡眠在表面上，放逸也在表面上，吃喝玩樂也能不間斷地增長福德資糧和智慧資糧，都沒有罪過。
這個時候我們真沒有私心了，完全是為眾生，不僅是說說，而是真心的從心裡這樣想，為眾生一定要成佛，為了成佛要學佛修行，這兩個決心自然而然就有，存在于相續中。不是特意發，也不是特意想，自然而然就有了，在這樣的情況下，我們不會輕易懈怠懶惰，也不會輕易放棄，也不會輕易造業。那個時候我們吃、穿，我們玩、樂都是有意義的。不是懈怠，不是懶惰，不是放逸，在表面上是，但實際上不是。
為什麼這麼說呢？我們要吃好、穿好、休息好，有時候出去玩樂，這些都是為了有一個好的身體，有一個好的心情麼！我們有好的心情和好的身體是為了什麼？就是為了修行。沒有一個好的身體，沒有一個好的心情，無法能夠學修。不學佛修法，無法能夠解脫成佛，不解脫不成佛無法能夠救度眾生。所以我們為眾生要成佛，為成佛要修行，為了修行要愛護身體，保持好的精神狀態。然後我們可以吃，吃好的，吃有營養的；我們可以穿，穿好的，可以穿名牌。如果你吃不好，穿不好，對身體有傷害，就對修行有影響；對修行有影響，就耽誤你成就。耽誤成就，實際上就是耽誤救渡眾生的事業。
所以我們一定要吃好，穿好，休息好。休息不好，身體疲勞的話，容易生病。休息好了，身體好了，對學佛修行都有一定的幫助。然後，你有的時候可以出去玩一玩，樂一樂。為什麼？有好的心情也是非常重要的。如果你沒有一個好的心情也很難。心情那麼鬱悶，那麼煩燥，你能學進去嗎？你能修進去嗎？有時候出去散散心，出去玩一玩，樂一樂都行。心情好了，心裡不煩了、不悶了，回來再學再修。我們出去散步的過程中也可以修行。
然後我們可以上班，可以工作，可以為人民服務，可以為國家做貢獻。國家是大家，有大家庭才有小家庭，大家庭穩定了，小家庭才能穩定，所以我們為國家做貢獻也是應該的，這也是為人民服務。為人民服務就是為眾生服務，我們應該做。我們修行是為了什麼？修行是為了了緣，了債。上班工作，這也是一種緣，我們應該了啊！如果我們今生不是這個緣，我們自己創業，自己做買賣，也可以啊！你跟這些有緣的眾生結善緣，給他們提供條件，提供方便，不要心裡想欺騙，想占點人家的便宜。這都是惡念，念頭都不正，不要這樣想。這都是與我有緣的眾生啊，都是需要我説明的眾生啊，我可以給他們提供條件，提供方便啊，我是眾生的奴隸，我應該為眾生服務。你就那麼去想，那麼去做，這個利潤就是應得的，自然而然就有。
我以前說過，饒益眾生就像火。把這個火點上，這些暫時的利益，名、聞、利、養自然而然就有，你不要理它，不用特意為這些。發心要正確，然後你可以生活，成家、生孩子都行。為什麼呢？你有這個緣，你必須要了這個緣。然後你照顧他們，關心他們也是應該的。為什麼？你有債就要還債。我們修行是為了了緣、了債嘛，都是我們要了的緣，都是我們要還的債，我們心甘情願地去了這些緣，心甘情願地去還這些債，都是修行啊，時時刻刻都在修，都在增長我們的智慧，都在增長我們的福德，這樣我們成佛就不難了，離佛近了，成佛很快很快，一點點也不難。
在日常的生活中，在日常的工作中，把所有的這些思想行為都變成菩提心，菩薩行，這樣我們才能真正能夠做到發菩提心，行菩薩道，這樣我們就特別直接地成為菩薩了。菩薩離佛近了，不遠了，菩薩和佛就差不多了，上面就是佛，再邁一個臺階你就成佛了，到佛國了。發出了菩提心，直接就成為菩薩了。這個時候我們的稱呼也變了，三界所有的眾生都稱呼我們為菩薩，都頂禮，恭敬我們。
發菩提心非常的殊勝，但是前提條件得有。我剛才講的這些，都是前提的條件，這些都得有，然後才能一步一步地發出菩提心。有了菩提心以後，我們什麼也不怕了。然後我們隨時隨地都可以修，隨時隨地都能提高。在日常的生活中，在日常的工作中，我們不會造業，還會積很多不可思議的福報，時時刻刻都能斷煩惱，證菩提，能增長我們的福德資糧和智慧資糧，快速地達到福慧圓滿。
我經常跟大家講，修行一定要落實在生活中，落實在工作中。所有的工作、生活都變成修行，這樣才能解脫成佛。解脫，要從哪裡解脫？從工作中，從生活中解脫。我們從工作的挫折中，從生活的坎坷、磨難中沒有解脫，那算得上解脫嗎？想要從生活、工作中解脫，就要把修行落實到生活工作中，用佛的知識，用佛的智慧，用佛法來解決我們生活中工作中這些問題，所有的問題都能解決。這些問題都解決了，我們就沒有煩惱沒有痛苦，這就是解脫。修行和生活不能脫離，一定要結合，這個非常重要啊！這樣就是發菩提心。
現在很多人把生活和修行分開，把工作和修行脫離了，所以始終都沒有得到修法的利益，沒有得到解脫。以後不能這樣。一定要落實在行動上，落實在生活和工作當中。我前幾天也給大家講過，會轉念都是修行，不轉念都是在造業。我們不轉念，自私自利地拜佛、供佛、繞佛、誦經，都是在造業。
燒香拜佛的時候，首先你要觀察自己的發心和動機，是貪心、嗔恨心還是愚癡？為了求平安，為了求健康，為了求發財，為了求兒子或者孫子考上大學，你看看，都是貪心！因貪心所做的一切都是惡業。然後你朝山拜佛的時候，首先觀察自己的發心動機。你是為了什麼？想對付一些人，想降服一些眾生，向佛菩薩，尤其是向護法求懲罰自己的敵人和仇人。這種燒香拜佛，是因嗔恨心而做的，完全是惡業。有的是在愚癡的狀態中，根本不懂佛，不知道佛是怎麼回事，也不知道怎麼去燒香拜佛，那麼馬馬虎虎地燒香拜佛。這是什麼？愚癡的狀態中，完全是造業。
很多人都是自私自利，念佛也是自私自利，學佛也是自私自利。我今天明確地跟大家說，自私自利所做的一切，完全是造業，不會有好的果報。以後不要這樣。為眾生，為大家發一個清淨的心，發一個清淨的願。願力不可思議啊！首先一定要明白這些道理。什麼也不明白，最基本的道理都不懂，最基礎修法都沒有，然後去信佛、拜佛，完全是迷信。這樣信佛拜佛，不但沒有功德，反而還會有一定的罪過。所以首先要明白道理，一定要覺，不能迷，一定要覺而不迷。覺而不迷才是學佛，才是佛。
然後發饒益心。饒益心是一切福德智慧、幸福快樂的來源，一切功德的來源。你真正有了饒益心，沒有私心，那個時候你才能得到真正的快樂和幸福。這才是真正的學佛修行。信佛不能迷信，學佛不能盲修瞎煉。否則自己耽誤自己，最後把自己的慧命做為犧牲品，會斷掉自己的慧命。這樣你再也沒有解脫的機會了。所以都不要麻木，一定要清醒。我們不是要搞理論，但是必須要懂得最基本的道理，最需要的這些東西。一點也不明白怎麼學，怎麼修啊？我們很多人還是修密法的，一定要明白什麼叫密法？什麼叫金剛乘？很多人真不明白啊！到處造業，將來一定會有嚴重的後果。
我在前面也講過，依止上師，一定要通過觀察，不要輕易地依止。現在是末法時期，什麼樣的人都有，魔化現的上師善知識也非常多，尤其是在內地，非常的亂，所以一定要觀察，不要輕易的依止。具德的上師都是一體的，可以依止，但是不能輕易的依止。萬一遇到了一個邪師，他就會斷除你的慧根，他造業，你將來也要跟著他下地獄。不要結這些惡緣，一定要觀察好，然後去如理如法的學法修行。
很多人都是依人不依法，這是錯誤的。我們要依法不依人。一定要按照佛法講的道理，然後把佛法當做鏡子去觀察自己，去糾正自己，這樣我們才能解脫，才能成就。現在修密法的人多，但是真正能夠明白的很少。所以希望都能夠進一步地研究，進一步地思維，一定要明白什麼是佛法，一定要明白什麼叫修行，然後依教奉行，一定要如理如法地學法修行。這都非常重要。
然後就是在日常的生活中修行，很多人都把生活和修行分開，這個也是完全錯誤的，一定要結合起來。在日常的生活中如理如法的學修，這樣我們才能解脫，才能成就。一定要時刻觀察自己，時刻管住自己的心。魔王天天向我們射五種毒箭，貪、嗔、癡、慢、疑，你一不注意就會中上。這樣的話不管是貪心的箭，還是嗔恨心的箭，都會給我們造成很多很多不如意，會讓我們感受很多很多的苦報。一定要注意，時刻觀察自己的心，時刻管住自己的心。這些魔一直都在，時時刻刻都在，藏在我們的背後。它一直都在找機會，一有機會它就會出來惹你，出來找你麻煩。
出現違緣障礙時候心不能慌，一定要安住。沒有事一切都會過去。其實沒有什麼壞事，一切都是好事。不管是出現什麼樣的事情，自己把握不住的情況下，你把它當作壞事，它就是壞事。你把它當作好事，它就是個好事，並不是什麼壞事。有坎坷、有挫折、有磨難也是好事。如果你有智慧的話，都是佛菩薩的一種事業，讓你斷煩惱，讓你提高，讓你證悟。如果你沒有修行，沒有智慧，自己把握不住的話，都是魔的幻化，讓你退心，讓你造業，讓你煩惱，讓你斷除慧命。主要是看你自己。
一切都要觀為清淨圓滿。沒有壞事，都是好事。我跟你們講過，不經歷風雨不能見彩虹，同樣不經過磨難不能成佛。都在給你表法，都在給你機會，讓你成長，讓你成功，根本不是什麼壞事。遇到一個違緣，能提高一個層次，遇到一個障礙，能增長一種智慧。主要是看你自己怎麼去認識，怎麼去把握，怎麼去珍惜。
身體不好了，心情不好了，覺得是不是有病了？是不是著魔了？這個時候你要記住，不是生病，是去病；不是著魔，是去魔。但是這個得有條件。如果你把握住的情況下，就是去病，就是去魔，不是壞事，是好事。如果你把握不住，被迷惑了，把自己陷入進去了，那就不是好事，不是去病，確實是生病。不是去魔，確實是著魔了。主要是自己的心。什麼事都是，你把它當事，它就是個事，你不把它當事，它並不是什麼事，它也難不倒你。如果你把它當事了，那再微小的事也會壓住你，會障礙你。這是你自尋煩惱，自找痛苦，自作自受，活該，我沒有辦法，佛菩薩都救度不了。如果你能夠把握得住的話，什麼事都沒有。
我們不是相信上師三寶嗎？上師三寶無處不在，無所不知，無所不能，主要是你自己的心。如果你遇到違緣障礙的時候，自己能夠把握住是最好的。你把握不住的情況下，你一定要祈禱，一心祈禱是一種力量。你通過這個力量，能超越、面對魔障，所以祈禱也非常重要。遇到障礙違緣的時候，心不能慌。不管是因社會而造成，因家庭而造成，因工作而造成，還是因自己而造成都是一樣，心不能慌。社會再亂，災難再多，我們的心不能慌。學佛修行的決心絕對不能退轉，不能鬆開，一定要堅持。能夠堅持，就是勝利。當時不管是什麼樣的情景，都沒有事。你能夠把握，你能夠堅持，這就是勝利，很快就會過去，一切都會過去。
現在有的人，一遇到什麼事的時候，就會心慌意亂，手忙腳亂的，不知道該怎麼做好。真的，太可憐了。自己做的是什麼？為了什麼？連自己的這些誓願都忘了？這個時候應該守護自己的誓言，不退轉，這才是唯一的選擇。這個時候應該祈請上師三寶加持消除這些違緣障礙，這是唯一的方法。有什麼可心慌意亂的？有什麼可手忙腳亂的？很明確啊，我跟你們講過，我們的宗旨——任何時候都不能擾亂其他眾生的心，但是也不能動搖自己的決心。這是我做人的原則，修行的原則。你們也是，任何時候都是。
我們是學佛人，我們是修行人，我們不能故意惱害眾生，傷害眾生，但是無意當中傷害了也沒辦法。任何時候都不動搖自己的決心，這個非常重要。想解脫想成佛的話，一定要做到。如果做不到的話，別想學佛，別想解脫，別想成佛。接著繼續混吧，真的。無始劫以來到現在你混、混、混，一直混到現在，還不夠再繼續混，誰也幫不了你，誰也救度不了你。想學佛，想修行，想解脫，想成佛的話，一定要記住這些話，一定要做到，一定要落實在行動上，落實在生活工作上，非常重要。
今天就講到這裡。最後祝願大家吉祥圓滿，紮西德勒！
此福已得一切智，催伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅它，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！