更新日期:2012/02/07 08:10:34
學習次第 : 進階

空性論述 大圓滿的現量境界 現空雙運大中觀
  

鄔金論壇  雪獅子

  

舊譯大圓滿的知見認為:
  以各種方式觀察水中月時,水月的本性是少許也不可獲得的,

  而在此水月的本性正無有的同時,水月的顯現還是現量可見不會滅的,
  雖然從空性方面講我們認為一切諸法皆是空性的,但顯現還是可以現量見到。

  水中顯現出月亮影子的時候,天上的月亮並沒有掉落在水中,
  也就是說並沒有真正的月亮在水中,從它的外、內、中觀察,
  哪怕極微塵的實有也不可得,
  也不是現的時候有,不現了才沒有,而是正在現的時候就"少許"不得。

  "水月顯現現量時"喻雖然本性為無遮大空,
  但世俗緣起能假立顯現,且能被現量見到,
  就象火在哪里都是熱的一樣,一切顯現都與空性不相違。

  依照這個比喻可以知道:
  外境雖然有木頭、水泥做成的柱子,黃金、白銀做成的寶瓶等,
  但正在它們顯現的時候就是空性的,只是第六意識的分別心把它們執著成了實有。

  凡夫一般認為既然諸法是空性,就不能被看到、聞到及觸摸到等等,
  就象"現世美"所說的那樣,總之不能有顯現。
  這是無始時來對顯現執著後產生的一種堅固習氣。

  如果細細揣摩這個水月的比喻,
  認識到無論在白天、晚上、池塘裏、江河中、大海中,
  只要因緣湊成了,它就能顯,正當顯現時又並非實有的存在。

  同樣,在眾生的分別心面前,只要因緣湊合,就有六道輪回的顯現,
  但正在輪回之時,又沒有實有的輪回,也沒有正在輪回的眾生,二諦中都是空性。
  反復觀察思維,就能很容易地相似理解法界的現空雙運。

  現法儘管五花八門,但本性只有一個--空性。

  而真正把這些假立的現法、分別心清淨後,
  則沒有這些區別,一切都成了一味一體的法界本性。
  比如正在現的萬法有各種差別,但在空性上它們沒有分別。
  我們依勝義理論相似地理解了空性或打坐安住于勝義本性時,沒有內外上下,
  萬法都融入在法界空性中,無有分別,沒有能知與所知,但能感受。

  密宗中就把五毒觀為五智慧,那是不是現在的分別心完全等同於空性呢?
  也不是,不能這樣理解一味一體,
  只有分別心的本質才是智慧,
  在凡夫面前,它顯現上還像是實有。
  比如夏天的水在冬天結成了冰,我們不能說冰就是水,
  夏天的水可洗澡、游泳,
  冬天的冰刺冷、堅硬,但冰化了就成了水,
  同樣,智慧有無量功德,分別心有無量過失,
  但對分別心不去執著,了知它的本性就成了智慧,
  沒有現法也就沒有空性,就象沒有五毒就不會有五智一樣。
  如此理解之後,在入定修不可思議的空性時,
  外境的寶瓶就如同石女兒一樣。
  在暫時出定時,會有寶瓶等的顯現,但了知其如夢如幻,不會產生執著。

  有人認為修法好象是一個人心的左邊有個智慧,
  右邊有個無明,他們長時間相互交戰,最終智慧戰勝了無明。
  初學者可以這樣取捨智慧與無明,但煩惱的本性就是勝義的智慧,
  顯現上有執著時才是煩惱,只要在煩惱顯現時,知道它的本性是空性、是智慧,
  安住於它裏面的空性中,不去執著它的顯現,煩惱就不會粗重、有力,自然消融在空性中,轉變成智慧。

  又有人會疑問:若一切都是空性,那度化眾生,了知眾生根機,飛行隱身可以做到嗎?
  絕對可以,正因為是空性就有顯現的能力,又加上究竟中的無緣大悲作為緣起,
  才可以示現報身、化身以及無量的神通。

  無二大雙運是聖者瑜伽士現量所見。
  凡夫執著現法為實有,執著空性不能顯現,
  因此現與空就好象水與火,光明與黑暗一樣,互相排斥。
  但對瑜伽士(證悟者)來說,現空大雙運卻正是他們的現量境界。

  在用勝義諦理論抉擇空性時,基道果所攝的一切諸法,
  連微塵許的堪忍實體都不存在,沒有少許的非空性可得,
  都是本來空性、無生、清淨、平等,故可以毫無懷疑地說萬法都是空性。

  諸法無論清淨與否,都沒舍去空性的體相,
  本來就沒有絲毫堪忍的實體,本性上都是空性,
  但在各種不同的緣起法集聚時,就會現出許多清淨與不清淨的現法。

  初學者對單獨的空性與單獨的顯現都較容易理解,
  但對現空平等大雙運都很難領會,
  因此應精進地依靠教證與抉擇勝義諦的理證反復伺察,遣除疑惑,從而取得定見。
  其中對理解現空大雙運最有幫助的即是水月的比喻,
  應仔細揣摩,在行住坐臥中經常憶念。

  因此在世俗中,一切都是緣起生,
  沒有大自在天、神我等實有的主宰來懲罰或幫助我們,
  支配我們的就是那無欺的因果緣起規律,但一切的主動性又掌握在我們自己手中,
  我們只要不造惡業,便不會感受痛苦,因為沒有這類因緣集聚的機會。

  現空一直都是雙運,它們對眾生無利無害,
  顯現的萬法不是眾生轉生輪回、產生煩惱的因,
  空性也不是眾生脫離輪回,獲得涅的因。
  眾生之所以轉生輪回、充滿煩惱,其原因就是眾生的無明對萬法產生了實有的執著。

  當我們通過聞思修行的階梯,證得了究竟的現空大雙運時,
  便是我們徹底超越世俗的因果緣起規律支配之時,此時至少已登入初地。
  菩薩入定中,以無漏智慧現見一切諸法都是本來清淨,本來無有分別,
  本來就與法界空性一味,大光明與大空性融成一體,猶如火與火的熱性,無法分離。
  沒有單獨的現法,也沒有單獨的空性,現空沒有主次之分。
  為了便於理解,我們在論述時,
  先把現與空分開來抉擇,最後得出他們雙運的結論。

(雙運、一味、一體、無二,都是表明現空其實是不可分割的整體)。
  真正修行的時候,並不是這邊一個現,那邊一個空,
  就象兩個人,先是互相敵對,後來握手言和。
  顯宗是以分別心去相似理解法性,
  密宗則將智慧直接安住在大清淨的本來面目中,
  因此顯密在所見到的空性本面上雖沒有任何差別,然在登地之前,
  在方便竅訣、速度以及所得到的加持力上依然存在著很大的差異。

  探尋萬法本性的智者,在內心對現空大雙運真正生起定解時,
  恰恰因為沒有找到有邊、無邊等的實有之義,
  故與普通人苦苦尋找後一無所獲、空手而歸的失落心情完全不同,
  心中不但不懊惱悔恨,反而生起了不退轉的堅定信心,產生強烈的歡喜心。
  因為這時尋義智者對諸法之基已有了相似的正見,
  可以相似地與諸佛菩薩一樣安住于法界本性,度化眾生的能力也相似得到,佛果已遙遙在望。

 

 


備註 :