更新日期:2012/02/07 07:47:46

 日期:2012/02/07 07:45:51   喇嘛網 編輯部

空性論述 空慧的思想及對人類的貢獻
　

　趙曾玨
　　

一、大乘佛法之兩輪
　　大乘佛法之推進，有賴於兩大巨輪：其一為廣大的菩提心，即無限的悲願，以濟匿一切眾生；其二為發揚無邊的“空慧”，促進人類的相依互存的至高無上的心理。前者是主觀的、熱烈的大悲心的實行；後者為理智的，以理論及行證，建立“緣起空性”的智慧，促成偉大人類的互助、平等、民主的思想輿實現。
　　二、空慧的根源
　　從微觀或巨觀，以佛法看來，宇宙間沒有一樣不是“空”的性質。在佛經上用“空相”或“空性”。我人必須泯除；切對待的諸相，而悟入諸法的“空相”。在梵文中，“性”、“相”可以通用，依著應用的地方，有時說“相”，有時說“性”。如兩者逢在一起應用，則“相”乃代表諸法的“事相”，而“性”則代表諸法的“理性”。事相可變，而理性則不變。現在所要說明的是諸法“空性”，因為它是不變的原理·
　　然而“空性”實在很難言說。只有在我們最尊敬的菩薩中，一位是觀自在菩薩，他在深刻的修行般若波羅密多，在心經裹說出他親身體驗到“色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。”還有一位較後的龍樹菩薩，理解佛法有獨到之處。他在中觀論說：“眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。”他又在此論中說：“以有空義故，一切法得成。”照龍樹菩薩的第一說，就是指明“緣起”（dependent arising)，就是“空性”；反轉來說：“空性”就是“緣起”。這兩句：
　　緣起即空性(1)
　　空性即緣起(2)如將“色”代“緣起”就成為：色即是空(1)，空即是色(2)。
　　由此可見，龍樹所倡的空性的理論，實在是根據觀自在菩薩體驗的結果。所謂“空性”就是因為眾緣所促成，我人稱它為“空無自性”或“空性：emptiness)。觀自在菩薩並說：“受、想、行、識，亦複如是”。他證悟到這空性是普遍於一切。
　　三、中觀的要旨
　　佛法之所以一再說“諸法性空”，原因是任何一法，都不是單一的獨立存在，而是依於複雜的因緣而現起的。由於眾緣湊合而起，所以無實而自性空的。反轉來說，假定是有實的自體，就不能即從緣而起。正因為無實而自性窒的緣故，才能從緣而起諸法。這樣，不僅依因緣而顯示性窒（色即是空），也就依空義而成立一切法（空即是色）。如此，因緣的“有”輿無自性的“空”，相依相成，相即而無障。
　　如有而不是空的，就是實（執著的）有；空而不能有的，就是無因果的執頑空。我人須避免這樣兩邊的妄執，才是“中觀”的要旨。所以在金剛經上說：“所謂佛法（執實有），即非佛法（執頑空），是名佛法”，而成“中觀”。我人如細讀金剛經，有很多地方用“中觀”來表達。
　　四、空慧的十項意義
　　“空性”一詞，在佛法中選用。具有極大意義，茲姑選釋摩訶衍論中，論虛空的十大意義，依照個人所感的重要性，排列如次：
　　1.有相依互存、無分別，率等的意思。
　　2.有打破空執，空空的意思，鄖所謂“畢竟空”。
　　3.《有廣大無限的意思。
　　4.有離相、無形貌的意思。
　　5.有周逼、無所不屆的意思。
　　6.有離垢、恒常清淨的意思。
　　7.有寂止；、離生滅成壞的意思。
　　8.有絕對否定的意思。
　　9.有不可捉摸的意思。
　　10.無障礙的意思。
　　以上十項對“空性”之主要性質，作了一個簡要的白描。除第一項，下章另有說明，第二項空空（即畢竟空）就是要使人脫體“空執”之粘滯，其餘簡單明瞭，不贅。
　　五、空慧之重要功用
　　1.“空慧”輿“大悲願”是不斷的相互磨礪石。由於因地上的悲心而證取果地上的智慧。證得此空慧後，又任運而生起無盡的悲願行。在佛教修持上講，空性之慧乃修持者達到開悟境界時所直接體驗者，與一切“有法”，如因果律，不相違背。由體驗而發出警句，如心經上時“色即是空，空即是色”，並非理論，乃是體驗。可作梭學者修持的參考，亦可見佛法的注重現行和現證。
　　2.就宗教立場講，“般若”與“空性”之重要性，無出其右。心經之第四段雲：“……菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想：究竟涅槃。”說明了菩薩的修行，依靠著般若波羅密多的要旨空性，心靈進入無礙境地，所有煩惱障，我執障等一掃而空。由於現證“空性”，一切由我見所起的恐怖全部消滅，因此而達成解脫。可見，般若波羅密多不僅是哲學的觀念，更饒有宗教意義的功用。因為佛教徒的修行、成就不靠造物主的恩寵。他的永恆的解脫，須證人“空性”才成。所以般若稱為“佛母”，而“空性”實為般若之命脈。
　　3.大乘佛法的空慧，乃是根據“緣起空性”的觀念，為人類“相依互存”的至高無上的心理，是一種“道智”，亦可用作指標，指示我人一個正確的方向，去為社會努力。若無此指標，則將盲目前進，歧誤可虞。換言之，我人加能發揮這“空性”的大智，逐步前進，一如愚公之移山，則最後必能使整個人類能夠達成平等、互依、互存、相親、相愛、和平、康樂的境地。
　　由於現代物質世界的突飛猛進，人倫道德的日趨墮落，我人正需要這種“空慧”，鼓舞社會的大悲心，以宣導精神文化的建設，俾物質文明與精神文明相輔相助，而完成“文”“質”平衡的文化發展，以促進人類道德向上，社會福祉提高，值得我人群策群力的提倡與發揚。這是一盞長期遠照的智慧的明燈，希望以俗講師的方法，使人人對於佛法中的“空慧”，得到一個最基本的認識，這是作者寫此篇的動機，請讀者指教。　（摘自《慧炬》298期）

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備註 :