空性論述《修心七要》略釋（三）

阿底峽尊者耳傳恰卡瓦尊者編輯慈誠羅珠堪布講授

《修心七要》的修法，可以歸納為勝義菩提心和世俗菩提心兩種修法。雖然本論不是特別強調勝義菩提心的修法，而是以世俗菩提心的修法為主，勝義菩提心只是蜻蜓點水般地一筆帶過，但我們最後所必需的，卻是勝義菩提心的修法。對於我們來說，如果不修行，特別是不修空性的修法，就離解脫還有十萬八千里，就還有很長的路要走。在這遙遠的路途當中，因為業力所感，所以還充滿了無法想像的各種痛苦。

基督教說世界是由上帝創造的，佛教並不認為世界是由什麼萬能神所創造的，而認為一切的一切，都是由因果，由自己所造的惡業創造的。無始以來，我們造作了深重的惡業，所以即使以後在輪回中過得再好，也只是像搔癢之樂一般不是什麼真正的快樂。不管我們目前認為輪回痛苦也好，幸福也罷，都只是主觀認識而已，輪回實際上卻是充斥著各種痛苦的苦難之地。

雖然佛也不排除輪回中的有漏幸福，但這些有漏的幸福快樂既短暫又不可靠，其後還會導致一系列的痛苦，從勝義或無漏的角度而言，根本談不上是什麼幸福快樂。既然如此，我們又怎能不作充分的準備呢？

有些佛教徒從來沒有打過坐，平時只是念念佛、放放生、作些好事，在實際的修行上沒有花過功夫。在此提醒大家，做這些善事固然很好，但如果沒有修行，出離心和菩提心是不能生起的。

而在堅持修行的人當中，也存在著一些修行不到位，修行深度不夠的情況，如果能在接下來有限的三、四天內修一修空性，也可以在心中播下修行的種子，以便能逐步培養出修行的習慣，以後就能慢慢適應以打坐修行為主的生活方式。

如果學了很多法，卻一點都不修行，就永遠沒有修行機會；如果沒有修行機會，則即使平時念佛、放生、燒香、拜佛都做得比較好，但對成就來說，也只能算是一種助緣，而不是最關鍵的主因。成就最重要的主因，只有出離心、菩提心與證悟空性之智三者。這三個因素，都只有通過實實在在的修行才能獲得。

念經能不能讓我們生起出離心呢？如果念經念得很好、很虔誠，可以間接地促使我們產生出離心或菩提心，但僅僅念經是無法直接讓我們產生出離心或菩提心的。

同樣，燒香、拜佛、放生以及其他善事也只能間接地讓我們產生出離心或菩提心，但如果沒有真正修出離心或菩提心，單靠行善肯定是不行的，所以我們一定要修法。

雖然在家人有很多事情要做，但還是可以安排出一定的時間來修行。修行時間與工作時間既便看似矛盾，但如果能很好地協調，適當地工作，適當地修行，則也可以讓它們互不抵觸，所以我們每個人都是有修行機會的。這樣的修行機會，我們務必要珍惜，因為這有可能是成千上萬劫以來的唯一機會，以後什麼時候再有這樣的機會是非常難說的。

我們通常認為，死亡是很遙遠的事情，離自己還有很長的距離，因而會得過且過，不願為死亡作準備。每個人都希望自己能健康長壽，根本不敢去想什麼時候會死，自己也許很快就會死的現實問題，然而，縱然我們千方百計地回避，但總有一天死神會找上門的。雖然我們從理論上也知道這些道理，但僅僅是知道而已，卻沒有用心去思考，這種觀念對自己的日常生活根本沒有什麼影響，對自己以往的人生觀、價值觀也沒有什麼妨礙，這就說明我們的修行還不夠。

要想證悟空性，需要金剛薩垛、曼茶羅、上師瑜伽等一系列的修法為鋪墊，最關鍵的，還是要自己去修。如果不修，就永遠也不能證悟空性；如果不能證悟空性，那我們所有的極其嚴重的自私心、貪心、嗔恨心，又怎麼能夠斷除呢？其他方法只能使其暫時有所控制，而根本無法將其徹底解決。

請大家回過頭去想一想，自己有沒有這樣的認識，我們一定要去思維，應不應該修行，修行是不是已經迫在眉睫了。

很多人只是把修行當成一種傳說、擺設，平時的生活還是以世間法為主，閑得無聊就修修法打發日子，其他時間都以工作、家庭為重，修行在他們眼裏根本無所謂，這樣既不會有什麼收穫，也不會有什麼進步。

前面也說過，每個人都要生存，所以需要生存的條件。這些條件只有自己去創造，沒有人會供養在家人。怎樣去創造呢？這就需要工作、需要學習。這一大堆的問題肯定是要去處理的，不可能一下子就全部扔掉，但無論處境如何，我們永遠不能忘記的，就是修行。如果沒有修行，則即使其他生活方面再優越，都沒有什麼用處。

大家想一想，每個世間人都將畢生的精力花費在辛辛苦苦拼命去賺錢，絞盡腦汁拼命去獲取名利上面了，但最終卻在刹那之間一下子就把一生搏鬥之所得棄置而去，縱然心有不甘，也不得不離去，不管是希望常相廝守的親人，還是希望永不離棄的財產、名利等等，此時毫無條件、毫無價錢可講，全部都要丟掉。而這裏所說的最終，不一定是指七老八十的風燭殘年，即使在風華正茂的年輕時代，又有誰敢保證自己不會很快命喪黃泉呢？

這樣的人生難道不是沒有意義的嗎？

這一切都是我們咎由自取，而不是歸咎於造物主等等，本來外在的造物主就是根本不存在的，誰恨誰呢？只有恨自己，責備自己，我們沒有其他藉口，不能不問青紅皂白地就把責任推卸給外人，因為這都是自作自受，都是自己釀成的苦果。事到如今，這些事情已經發生了，我們已經來到了恐怖悲慘的輪回，所以再責怪、再怨恨，也沒有用。唯一的方法，就是在黑暗的輪回當中尋找一條光明的出路，這是目前最關鍵、最需要的。

光明的出路有三條，就是出離心、菩提心和證悟空性。其中最究竟的，就是證悟空性。

我們不能把空性僅僅當成一種說法，或者是一種信仰，而不去修，這是很大的錯誤。如果這樣繼續下去，總有一天我們會後悔的，那時臨渴掘井還有用嗎？已經沒有用了，一切都已經完結了，所以要趁著有自由、有條件、有機會的時候認真修行。

如果不修行，只是做一些善事，則就像前面所講的一樣，下一輩子可以不墮地獄、餓鬼道等惡趣，但在一百次、一千次、一萬次的生命輪回過完以後，我們的生活有沒有保障呢？沒有。那個時候我們該怎麼辦呢？毫無辦法！因此，我們就不能目光如豆，而應具有深謀遠慮，要往大的方面去考慮。

大的方面是什麼呢？就是修空性！以前我們一直都在說不能提早修空性，空性修了沒有用，要先修出離心和菩提心。其實，那只是一種權巧之說，是為了讓大家明白修行之道的順序，任何修行人都一定要尊重這個順序，但最後最關鍵的，還是修空性。如果沒有證悟空性，我們就什麼都作不成——既不能完整地利益眾生，也不能解決自己的生老病死，所以最關鍵的當然是空性。

古人：“若升高必自下，若陟遐必自邇”意思是說，如果要升至高處，必須從低處開始；如果想去往遠方，必須從近處啟程。證悟空性固然很重要，但如果我們連基礎的修法都來不及修，而妄想一步登天，直接去修空性，是沒有意義的。

因此，無論我們再忙也好，每天一定要安排時間修行，修人身難得、死亡無常等出離心修法，以及慈、悲、喜、舍四無量心和自他平等、自他相換、自輕他重三個修法。

證悟空性的方法有很多種，此處講的，是中觀證悟空性的方法。這種方法最大的優點，是沒有什麼錯處，雖然沒有密宗方法那麼多種多樣、直截了當，但通過中觀推理證悟出來的空性不可能有任何差錯，因為中觀修法是從單空的人無我、法無我起修，循序漸進地走向大空性，走向如來藏，走向光明的，它的基礎是很踏實的，所以不會出岔子。雖然中觀修法有上述優點，但由於它的方法比較簡單，因而就略顯單一而不夠豐富；密宗修法雖然豐富多彩，但卻容易陷入歧途，在修法上稍微方法失當，就要出問題。而中觀的修法卻不會有任何意外。

如果加行基礎牢靠扎實，則即使通過這種簡單的方法，也可以證悟，這是毫無疑問的。

空性的修法千載難逢，我們不要以為遇到這樣的空性修法只是偶然的巧合，也不要以為這是無因無緣，這是我們在多世累劫當中成千上萬次地積累無數善根所得的結果。在往昔的輪回生涯中，我們雖然因造作眾多惡業而至今沒有解脫，但肯定同時也積累了數不勝數的資糧，與佛也有著很深的因緣，所以才能聽到佛陀八萬四千法門的勝妙精華——般若波羅蜜多。

如果已經聽到這些般若精妙勝法，卻置若罔聞而不去修，以後就再也不會有這樣的機會了，所以一定要修。比如說，做生意的人如果稍稍努力一點就可能掙到一百萬卻沒有去掙的話，我們都會覺得：哎呀！好可惜噢！誰都會想盡一切辦法去掙回這一百萬，而決不願意錯過這個大好機會，以免事後後悔。

在金錢方面，我們都輜銖必較，但在空性方面我們卻顯得格外“大方”，將解脫的大利益置之度外，有時間就修，沒有時間就不修，這種本末倒置、因小失大的做法是愚蠢至極的，如果錯過了修空性的機會，其損失遠遠不是一百萬、兩百萬所能彌補的，這是不可挽回的永久損失。

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