正確認識空

常進法師

空有三層含義，一是緣起空，二是自性空，三是當體空。緣起空的道理一般人容易接受，“物從因緣，故不有;緣起，故不無。”事物總是相對的，一面是有，另一面就是空（無），既對立，又統一，事物的運動和變化正好說明這一點。自性空在緣起空的基礎上進了一層，自性空認為，空性是絕對的，隨緣而起的有是相對的，因而在空性中，有是不存在的。如果自性空中有了有，那這個空性就不空了，緣起因為失去了這個空就不起作用了。所以只有在自性空中，才能緣起，才有運動和變化展開的可能性。而當體空則是認識的主觀空性，沒有這個主觀的空性，就不會產生受想行識這種多方面、多層次的認識活動。這裏“性空”是指這宇宙萬物並沒有自己永恆不變的自性，而絕不是否認萬事萬物的存在。方立天教授曾對世俗中對空有四種誤解：

　一是認為空就是虛無，什么也沒有；二是認為空就是消極悲觀，厭世避世，一片死寂。三是認為佛教講六道輪回、三世因果，既然空了，主體空，我也空，那么載體是什么呢？主體為誰？誰享受涅盤境界呢？四認為既然講空，無實體、無自性、無主宰、無我，那么還要什么個人幸福、社會理想、前途事業、人生追求？這不是跟社會相抵觸嗎？

其實，不非這樣。空並非一無所有，什么都取消，也不要認為有什么本體或能力，能生一切法，或以為空是現出一切現象的根源。性空只是就現實存在的事物如實進行認知的，也即是在現實經驗中體悟諸法本性空寂，如實的宣說。世間萬法的性空本性是一切法的本性，這要從一切法上去體認，而不是離色心以外去幻想妄計的。

空就是諸法實相。因為宇宙之間沒有永恆不變的事物。凡是由因素條件集合而生起的存在，都具有成、住、異、滅四相，緣集則成，緣散則滅，此即是無常；而凡是因素條件集合生起的存在，都沒有獨立的自性 (定性) ，不能決定自己的存在，此即是無我。但是，這並沒有絕然地否定了我的存在--依據緣起性空，我依然存在著，只是不能把我視為不依賴於他者而獨立存在的實存者而已。分析地說：由緣起，我不是絕對的虛無；由性空，我不是絕對的實有。此種意義上的我，方是破除我執，方是我空。因此，所謂無我，只是一種針對以我為實有的我執的方便說法；佛破除我執，並不是否定我的存在，而只是否定人們對我的習見的偏執的非本真理解而已。在關涉條件發生變化的時侯，此一法就會變異或壞滅，所以“無常”。而此無常無我的本性是空，即是“性空”或“空性”。

正確認識空

常進法師

　一是認為空就是虛無，什麼也沒有；二是認為空就是消極悲觀，厭世避世，一片死寂。三是認為佛教講六道輪回、三世因果，既然空了，主體空，我也空，那麼載體是什麼呢？主體為誰？誰享受涅盤境界呢？四認為既然講空，無實體、無自性、無主宰、無我，那麼還要什麼個人幸福、社會理想、前途事業、人生追求？這不是跟社會相抵觸嗎？

其實，不非這樣。空並非一無所有，什麼都取消，也不要認為有什麼本體或能力，能生一切法，或以為空是現出一切現象的根源。性空只是就現實存在的事物如實進行認知的，也即是在現實經驗中體悟諸法本性空寂，如實的宣說。世間萬法的性空本性是一切法的本性，這要從一切法上去體認，而不是離色心以外去幻想妄計的。