更新日期:2012/02/19 19:08:16
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日期:2012/02/19 19:07:13 喇嘛網 編輯部
空性論 修空觀抉擇 宗喀巴大師 修緣空性觀
法尊法師佛學論文集 宗喀巴大師的《菩提道次第論》
釋法尊法師 撰
呂鐵鋼 胡和平 編
修空觀的抉擇 修觀，是為引生聖慧，對治煩惱，所以最重要的是修緣空性（或名無我）的觀。正確的修法，要先求通達無我的正見，然後于正修觀時，就緣所通達的無我義而修觀察。到了由觀察力引生經安，其觀即成。
當宗喀巴大師時代，對于修空現，有很多不同的說話，歸納起來總有如下四類﹕
第一說以為﹕修空就是修諸法真理，諸法真理離是絕非，所以只要攝心不散，不起任何思念，無分別住，就與真理自然契合；不須先學空見，然後學空。此說起自唐時摩訶衍那（一個曾到西藏盛傳此說的漢僧），雖然蓮花戒論師詳加破斥，但宋元以來，西藏講修空的，仍多墮于此見。宗喀巴大師在本論中，對此抉擇甚詳（見“抉擇大乘道體須雙修方便般若”，及“毗舍那”科中“抉擇真實義”，並“修觀方法”諸科中），今略摘述如下﹕若不分別住便是修空，悶絕、睡眠、無想定等，應該都是修空。若不起非分別便是修空，眼等五識都不起是非分別，應該也是修空。若攝心一處不起分別便是修空，一切修止的時候，應該都是修空。
他們有的人這樣說﹕“若先觀察所執的境，再來斷除能執的心，如狗被人拋石塊打擊，追逐石塊，不勝其煩。若攝心不散，不令起分別，一切分別即從自內心斷除，如狗咬拋石塊人的手，他就不能拋石塊了，這才是扼要的辦法。”本論對此說，廣引經論破斥。
如引《文殊游戲經》說﹕“故瑜伽師，應張智眼，以妙慧劍敗煩惱敵，住無所畏，不應如彼怯人閑目。”又在修次第論說﹕“猶如戲時，不效勇士張目視敵所在而相擊劍，反如怯兵見他強敵閉目待死。”這都說明修空觀的人，必須先認清所執的境，再依正理通達所執境空，才能斷除妄執。若但不分別住，決不能斷任何煩惱。本論喻之為﹕如于暗中誤認繩為蛇，生起恐怖，必須用燈燭來照，看清繩不是蛇，恐怖才能除去，若不看清，恐怖終不能去。
又引提婆菩薩說，“若見境無我，能滅三有種”；引《入中論》說，“分別依有實事（所執的境）生，實事非有已思擇”“通達我為此（妄執）境已，故瑜伽師先破我”；又引法稱說，“若未破此境，非能斷此執”。這一切都說明必須先觀察所執的“我”等境空，才能斷除“我”等妄執，不是閉上眼睛，一切不分別，便是修空。
這第一種誤解，是修空觀的最大歧途，本論所抉擇的，極為扼要。
第二說以為﹕若未得空見，令心不起分別，這雖不是修空，但是只要得了空見，再令心無分別住，就是修空。本論斥之為﹕若依此說，先得了空見，後修菩提心時，應該也是修空。所以此說不合理。
第三說以為﹕未得空見固然不是修空；得了空見，完全無分別住，也不是修空；要每次修空之前，先用觀慧思擇空理，再無分別住，才是修空。本論指斥此說﹕如此，“臨睡前先用空見觀察一次，再入睡眠，酣睡無分別時，應該也是修空”。所以此說也不合理。
第四說以為﹕以上三說，都不合理；唯認為要在修空觀前，先引起空見，再緣空性令心住定，才是修空觀。實際上緣空之見令心住定，雖是修空見，但只是緣空見的修“止”，不是修空“觀”。本論引《修次第論》說﹕“若時多修毗舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，故風中燭令心動搖，不能明了見真實義，故于爾時當修正奢摩他。若奢摩他努力增上，如睡眠人不能明了見真實義，故于爾時當修智慧”。這說明在修空的時候，止觀必須兼修，使止觀勢力平均，才能明了見真實義。若專修觀，不間修止，先得的止，容易退失，止退失了，觀也不能成就。但若只修止，不修觀，就完全不是修空觀的意義了。
這樣詳細分析這些錯誤，申明修空觀的正軌，尤為本論獨到之處。