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空性論空性修法

寧瑪佛法研討人氣：10186

更新日期:2012/04/16 09:48:07

尊貴慈誠羅珠仁波切

學習次第 : 進階

日期:2012/04/16 09:46:30 喇嘛網編輯部

2011年8月24日慈誠羅珠堪布北京傳法第二節課（空性修法上）

課前讓我們爲度化無量衆生而發起無上殊勝的菩提心。

本苦，也就是基本的苦，有生老病死種種，我們以爲這些痛苦從外界而來，其實不然。外界的一切隻是助緣，造成痛苦真正的起源在裏面，我們對物質、權力和對自己的執著是製造痛苦的主要因素。人們往往以爲有錢就幸福了，可當基本的溫飽問題得到解決，一些人還發了財以後，我們仍然跟以前一樣不幸福，一樣痛苦。甚至還多了很多過去從未有過的壓力和煩惱。在我們短暫的人生中，何時能得到真正的幸福、自由？何時能夠過上真正開心的生活？答案是一定要靠修行，沒有修行，就沒有辦法得到真正的幸福和快樂。修行的方法很多種，能夠直接解決痛苦的有三種，主要是針對三種不同的執著心：

1、對物質的欲望超標帶來很多痛苦，需要用出離心來解決；

2、現實生活中很多的痛苦來自於自私心超標，過分的自私不僅讓我們得不到幸福，反而製造很多壓力，這需要用菩提心來解決；

3、出離心和菩提心隻是暫時緩解痛苦、減輕壓力，真正能夠解決根本問題的隻有證悟空性。證悟空性能夠消除現實生活中所有的壓力和痛苦。當然佛教徒並不僅僅爲瞭解決現實生活中的問題才去學佛，而是爲瞭解決所有衆生的痛苦才發誓成佛的。但證悟空性確實有這個作用！就消除痛苦的效果來講，證悟空性是最好的。所以不僅成佛離不開證悟空性，現實生活中也需要證悟空性的智慧。我們面臨家庭、感情和工作帶來的諸多煩惱和痛苦，它們日日夜夜折磨著我們，即使用金錢和藥物也無法擺脫和緩解。唯一的方法隻有修行。

所有痛苦幸福實際上隻是內心的一種活動感受，全世界有160多位專家都在講什麽是幸福，說來說去不外是穩定的收入、家庭和睦、美食旅遊等等，但從佛教的角度來講這些並不是幸福。通過這些方法我們有可能會得到短暫的幸福感和安全感，但這些並不是幸福。旅遊會使我們幸福嗎？有些人回答是，但有些人會說不是。穩定的收入和家庭和睦呢？答案也是因人而異、不盡相同的。更確切地說，幸福是內在的精神感受活動，所謂的幸福，所有人和動物一生孜孜不倦追求的幸福隻是心靈的感受而已。這種所謂的幸福可能來自于金錢、和睦的家庭、利益衆生、慈悲心和禪定時的放鬆，但它的本體隻是內心活動的感受而已。同理，痛苦也是如此！一個人，可能先是我的好友，後來跟我反目成了仇人。就是這個人，在我認定他是我的朋友時，如果他死了我會非常痛苦。但在我認定他是我的仇人時，他死了我會很高興。外在的物質本體相同的一個人死了，但我的內心感受卻截然相反。那麽誰來判斷這個人到底是親人還是仇人？答案是我們內在的第六意識。所有幸福、痛苦、壓力隻是我們自己內心的感受而已。想要從根本上解決這些可能給我們帶來煩惱的感受，就必須從源頭上解決，源頭就是執著。

同樣一個人，因爲不同的心態，感受完全不一樣。但高興和不高興這兩個不同的感受卻隻有一個共同的來源——執著。同樣一個人，如果我沒把他當成真實的存在，隻是當成在夢境裏遇到的虛幻的人，就不會在乎是親人還是仇人，也不會因此而高興或痛苦，所以執著導緻了這一切的發生。情人分手往往要經曆極度的痛苦折磨和傷心欲絕，甚至精神瀕臨崩潰。但如果能夠做到不執著，分手以後索性把他（她）當成陌生人了，分開就分開，無所謂，就不會有痛苦。但如果分手以後，還執著他（她）是我的親人，那就隻能去感受痛苦了。所以，如果我們想不痛苦的話，隻能不執著。如果我們想要自由幸福的生活，也隻能不執著。如果放不下這個執著，那也隻能去接受痛苦了！隻要有執著的物質和人、就一定存在不能被滿足的要求，也就一定會産生痛苦，這是我們內心的一種自然規律。

放棄執著對不修行的人很難，但對有修行竅訣的人來講並不難。修空性是對治執著的最好方法。我們不僅爲了獲得解脫而修空性，同樣可以爲了對治現實生活中的痛苦而修空性。沒有證悟空性，痛苦一輩子都會不斷折磨我們，而一旦開始修空性，就離斷除痛苦之日不遠了。生老病死是人生的根本痛苦，其他的痛苦並不那麽根本，但源頭都一樣。我們用空性的不執著斷除源頭的執著，源頭斷了，後面的極端行爲和痛苦自然也就消失了。

現代人面臨的絕大多數痛苦，不是物質上的痛苦，而是精神上的痛苦。不能對金錢過於迷信，認爲經濟發達以後一切問題都解決了。金錢當然能解決一些問題，但金錢不是萬能的，金錢解決不了的問題，我們用修行來解決。

很多人在聞思“五部大論”，這非常好！但學的東西一定要付諸實踐，學了很多東西，一個也不落實到生活當中，不去修行，意義也不大。所以聞思的同時一定要修行！

下面講一講修行空性斷除痛苦的方法。

首先講所有痛苦的根本來源既不是萬能的上帝，也不是無因無緣地偶然産生，而是由某一種特定的因緣而緣起，當所有的因緣具備時，結果自然就會形成。痛苦真正的因緣是執著，執著的根本就是執著自己，即我執。有了我執，就會過度貪欲物質，變得非常自私，我執是所有問題出現的關鍵所在。那麽，有沒有證據來證明“我”的存在呢？這就需要觀察！

大圓滿中的無我修法，是密宗的無我修法。而今天講的是大衆的，即使沒有灌頂，所有人都可以去修的無我的修法。首先要看清“我”存不存在？“我”帶來很多痛苦，那麽這痛苦的源頭究竟是真實的東西還是盲目的執著呢？怎樣尋找呢？先要確定“我”是什麽！我上班、我下班、我度假旅遊、我高興痛苦，從出生到現在，我們一直默認了“我”的存在，並不是我們真正發現了“我”，而是非常盲目的認爲理所應當存在這個“我”。我們從來沒有去懷疑到底存不存在一個“我”，但現在要去學會懷疑！懷疑是科學的態度，宗教沒有懷疑，隻教你去信仰就行了。科學家和哲學家讓我們懷疑外在的東西存不存在，但從來沒有讓我們向內懷疑過“我”存不存在。笛卡兒提出“我思故我在”，從根本上講是非常荒唐的。隻有佛教讓我們學會懷疑“我”存不存在？懷疑外在存不存在並不重要，重要的是懷疑內在的“我”存不存在。痛苦不是因爲世界觀或者世間的文化水準高低所導緻的，都是因爲我執造成的。所以一定要懷疑“我”存不存在，此時我們還沒有拿到“我”是否存在的證據，但是有了一個好的開始。從1、開始懷疑“我”是否存在，到2、觀察“我”的存在，然後到3、思考“我”的存在，最後4、得出結論，這是一個非常好的觀察和思維方法。如果我們隻有懷疑，沒有結論，一輩子都在做研究也意義不大。當然一切還是從懷疑開始，但爲什麽要懷疑，有那麽重要嗎？當然重要！從解脫到現實生活中的一切都與這個問題有關！

世間人如果懷疑“我”存不存在，多半會被認爲精神有問題。爲何我們可以懷疑其他的東西存不存在，卻不能懷疑“我”自己的存在呢？因爲大家從沒有考慮過痛苦和解脫的問題。

要找什麽樣的“我”？丟了東西要知道是什麽樣的東西才能去尋找。所以首先要搞清心目中的“我”是什麽樣子？哲學家和一些宗教都在說“我”，但沒人知道“我”是什麽？普通人心目中的“我”有三個特點：1、“我”是一個永恆的東西。如果承認前後世的話，會認爲這個永恆的“我”不斷輪回轉世到今天。從不認爲“我”隻是一刹那，認爲這個“我”連接著過去、現在和未來，直到永遠；2、獨立的“我”。不認爲有很多“我”，“我”隻有一個，“我”是永恆而獨立的；3、五蘊當中，“我”是一個統治者，我的身體和意識是被統治者。

那麽我們去觀察看看能不能找到這樣一個“我”？如果真找到了，那說明“我”是存在的，關於“我”的這些描述也是正確的，那麽由“我”而産生的所有這些痛苦也是無法避免的。但如果沒有找到這樣一個“我”，那說明關於“我”的這些臆斷和描述都是錯誤和盲目的，假如我們知道這是所有痛苦的根源，爲什麽還要執著呢？

我們開始尋找，1、先從“我”是一個永恆存在的角度思維：我一定在身體或精神中，不可能在在山河大地中。我一定在身體的內外。人應該就是精神物質不同體系的東西的總合體。隻有精神或隻有物質都不是完整的人，隻有這個精神和物質的總合體才構成完整的人。如果我是永恆的東西，我在身體或精神上是否存在？佛陀一轉*輪講的諸行無常：一切有爲法（有因緣的現象）都是無常的，萬事萬物一刹那一刹那都在變化，一秒鍾的億萬分之一都在不斷變化。衣服從新穿到舊，不是衣服本質始終存在，隻是由新變舊了，這是我們的錯覺。因爲我們的肉眼看不清微觀上的變化，隻知道新的衣服變成舊的衣服了，但這變化的過程我們是看不見的，我們還認爲舊的衣服就是原來新的衣服變舊了，新的衣服就是未來舊的衣服。實際上，所有東西的壽命都隻有一秒的億萬分之一這一刹那，在這之前的都已經過去了，永遠都不存在了，愛因斯坦提出的物質在某種條件下可以回到過去的推斷是不可能實現的。過去的東西已經消失，世界上任何一個角落都再也找不到了，不能認爲河水流到水庫裏，原來的河水都存在於現在的水庫裏，這是錯誤的，原來的河水已經在這個世界上徹底消失了，再也找不到了。在這一刹那之後的東西還沒有誕生，未來也並不存在。未來的東西在世界上任何一個角落和時空都找不到。唯一存在的是一秒的億萬分之一的當下，除此之外，這個世界沒有任何的存在。我和衆生的時間也都是在一秒的億萬分之一的當下存在。那麽在一秒的億萬分之一裏面有沒有我們要找的“我”呢？也沒有！我們認爲“我”是永恆的，但一秒種的億萬分之一絕不可能是“我”，如果這是“我”的話，那麽這一刹那之後的第二刹那時，是不是原來的“我”就消失了，誕生了一個新的“我”呢？如果承認第二刹那有一個新的“我”，也就承認了還會有很多的“我”會誕生，一秒鍾的時間裏，就會有億萬個“我”死掉，隨之有億萬個“我”出生。我們認爲“我”在昨天、今天、明天一直存在，但無論在物質還是精神上都找不到，會不會在其他地方呢？答案是否定的，整個宇宙裏都找不到這樣一個永恆存在的“我”！

2、再從“我”是獨立存在的角度思維：觀察我們的肉體和精神，肉體可以分成分子、原子、電子等粒子，《大乘阿毗達摩經》和《俱舍論》裏稱之爲“微塵”。肉體是由這無數的粒子組成，這無數的粒子之間沒有任何關系，每一個粒子都獨立存在，按照各自的軌跡高速運動。沒有一個粒子可以涵蓋其他所有的粒子。要承認“我”在肉體上存在，那就必須承認肉體上所有的粒子都是“我”，也就産生了無數個“我”，這與現實生活中的“我”執概念相悖。即使我們從衆多粒子中找出一個粒子是真正的“我”，但這個粒子也隻存在一瞬間，第二刹那就消失了。可見，我們想像中的“我”其實並不存在，肉體上找不到一個獨立和永恆的“我”。精神上的第六意識，一天會産生無數的雜念，有人說一天心靈上會産生8000個或更多的念頭。一個念頭不可能涵蓋這所有的念頭，如果認爲這些精神和意識是“我”，那麽就會有8000個我存在，這也與現實生活中的“我”執概念相悖。所以在精神上也找不到一個“我”。

3、最後從“我”是統治者，我的身體和意識是被統治者的角度思維：用科學客觀的心態希望找到“我”，但都沒辦法找到結果，很遺憾，原來“我”並不存在。西方人的自我意識很強，認爲如果說“我”不存在，自己就受到了侮辱。但佛教認爲自我本身就不存在，隻是一種錯覺。我們通常認爲我們的第六意識全部串連起來就是“我”，這是盲目的錯覺。地球每秒鍾以29.79公裏的速度公轉，但我們認爲隻有坐飛機時才飛，一點兒高速運轉的感覺都沒有，因爲我們的感覺很遲鈍！佛陀說不要相信眼耳鼻舌身，更不要相信依靠五根産生的意識，因爲它更容易犯錯誤。眼根直接感受到光，意識又根據感官提供的數據整理分析後，得出錯誤的判斷：把原本前後都沒有任何關聯的東西串聯起來，認爲這就是時間。認爲從身邊的房子、車子到很小的粒子都是獨立存在的整體。意識之所以會犯錯誤，因爲它本身其實感受不到外在的一切，它是通過五官傳達的錯誤資訊得出的錯誤結論。這不是宗教，是非常嚴肅的邏輯推理，結論是沒有“我”的存在，我們所想像的永恆獨立的統治者“我”從來就沒有存在過，將來也不可能存在。最後深深體會到：“我”真的不存在，爲什麽爲了這麽一個不存在的“我”，我們還要這麽辛苦，還要感受這麽多的痛苦呢？就像電影膠片是由一幀幀的靜止照片組成的，這些照片先後沒有任何關系，單看照片，第一幀的內容可能是一隻手在桌上，第二幀手離開桌子，第三幀手又到了另一個位置。放映一秒種的時間由24幀照片組成，把這些靜止的照片通過鏡頭投射到銀幕上，就能看到手在離開桌子做運動的連續畫面，此時在銀幕上，你根本看不出這些連續運動的畫面是由一幀一幀靜止的畫面構成的。這就是眼睛和意識給我們造成的錯覺。如果一秒鍾隻有五幀靜止畫面，我們就能看到手在做著不連貫的運動，這更接近事物的真相。電影放映是人爲製造出來的幻覺，而無常則是一種自然創造的幻覺。我們的眼睛本身很遲鈍，它看到的是一隻手在運動，沒有看到背後是很多圖片在生滅。眼根給意識提供了這些錯誤資訊：手是在連續運動。同樣，我們在六道輪回中流轉，今天在人間，明天墮地獄，也是感覺真實存在的幻覺。

人類通常會在常和無常的問題上犯錯：外道通過不正確的邏輯，告訴大家存在永恆不變的自我。我們看到任何一個茶杯，都認爲它是一個不變的整體，但通過顯微鏡我們會發現構成茶杯的任何一個分子和原子都在高速地做著布朗運動。可惜眼睛不是顯微鏡，它過於遲鈍，看不到這些運動。一個物體如果以每秒鍾1000公裏的速度運動，眼睛是根本看不到的，因爲它已經超出了眼睛的感受極限。所以眼睛把自己看到的錯誤資訊傳達給了意識，意識又根據眼睛提供的資訊進行了錯誤判斷：茶杯是一個整體的東西、靜止，而且獨立。錯誤的原兇就是肉眼。

但是在現實生活中，暫時又需要這種幻覺，這樣我們會覺得很安全，五根和意識的遲鈍會讓我們增加安全感，否則會失去這種安全感。

我們從來沒有懷疑過“我”的存在，也沒有象上述一樣去深究“我”的來龍去脈，但現在我們通過佛陀的教言和龍樹菩薩教授的邏輯推理的方法來觀察，找不到這樣一個“我”。所以感官在傳達各種錯誤的資訊，意識又根據錯誤的資訊做出錯誤的判斷，而惡果卻是由我們來承受！這就是我們無始以來在輪回中痛苦流轉不得解脫的根源。

下面講一下具體修法（“人無我”的空性修法）：

《前行備忘錄》和《大圓滿前行引導文》裏都有詳細介紹。先毗盧七法讓自己靜下來。與禪定不一樣的是，禪定沒有什麽智慧和證悟的境界，隻是讓心平靜下來。而這個“人無我”的修法是通過思維和推理，發現從來沒有發現的真理：無始以來一直認爲“我”是存在的，恍然發現“我”是不存在的。大家可能會問，是怎樣的東西在何時，爲什麽會導緻我們犯了這麽大的錯誤呢？根源就在於1、物質的高速運動；2、我們遲鈍的感官，這兩者欺騙了我們，導緻了這個嚴重的錯誤。我們無始以來無數次流轉於地獄、餓鬼、旁生道，受了無量的痛苦，這麽嚴重的後果竟然源於看似這麽小的一個錯誤！

思維的方法很簡單。有一點點中觀的知識，或者高中物理常識的人都可以學的。用這種簡單的方法去思維，一點兒也不複雜。專家學者喜歡把簡單的事情複雜化，而修行是要把複雜的東西簡單化，但前提是不能失去修行的核心意義。

靜下來。首先不要有任何立場，不要希望找到“我”存在，也不要希望找到“我”不存在。不要有任何成見，隻要客觀公正的分析。存在就存在，不存在就不存在。肉體一刹那一刹那的生滅變化，每一刹那的前後分開，時間不能重疊，左手和右手可以相握重疊，但昨天和今天不能重疊，否則一切都亂套了。前後要分開，第一個瞬間毀滅後，才能出現第二個瞬間，宏觀上我們認爲前後可以有關聯，就象父親和兒子一樣，但這是幻覺。在微觀世界裏（世界的本來面目），第一瞬間與第二瞬間永遠不可能在一起，如果第一瞬間與第二瞬間在一起，那麽第一、二、三、四、五瞬間都會在一起。2011年1月1日也就和12月31日重疊在一起，成了同一天，整個世界就亂套了。從宏觀上看，先後産生的東西有因果的關聯。從微觀上看，前一刹那的東西徹底毀滅了不存在了，第二個刹那的東西才會出現。前一刹那的東西存在，第二刹那的東西就不可能出現。讓我們從微觀上分析一下它們之間是否有關聯？它們從來沒有碰到過，第一瞬間的東西存在，第二瞬間的東西就不存在。第二瞬間的東西一存在，第一瞬間的東西就離開了這個世界。而所謂的一秒的億萬分之一的當下，其實也不存在，這個概念隻是爲了我們理解方便而設立的，這個當下也一樣涵蓋在瞬間生滅的過程裏，一秒的億萬分之一同樣也不存在。我們認爲，相互連接的東西實際上互相無關，隻是意識錯誤地把它連接起來，原來認爲：這是我的生命，原來的小孩、現在的中年人、將來的老人都是我。但經過清醒思維以後發現，原來“我”真的不存在。這不是佛說的，是自己苦苦尋找，但找不到這個“我”，對原來的我執觀念從懷疑到否定以後，深深地體會到的：“我”不存在！這樣，就通達了無我的感受。這就是初期階段的證悟（明白地知道無我）。

真正的證悟要有強烈的“體會”，現在這個初期階段的證悟還不是真正的證悟，隻是有了強烈的感受：“我”永遠都不存在（這種感受是無我智慧的種子，還不是無我的智慧）。這時要立即靜下來，專注於無我的狀態中維持無我的感受（不要有思維），初學者一般能維持幾秒種到到兩三分鍾，然後又開始産生雜念。在産生雜念的當下一定要立刻發現知曉，不然正確的感受就失去了，後面就全部變成雜念了，這樣會對修行産生嚴重的幹擾。所以在維持無我的感受的同時，一定要有“監視系統”，雜念出來後，要重新開始觀察，再次得到無我的感受後，要立即停下來專注於無我的感受中，有可能幾秒鍾到幾分鍾後會再次産生雜念。需要強調的是：如果我們能保持一分鍾或者更長的時間，無我的感受和感覺非常強烈時，一定要停下來。因爲我們的修行能力不夠，這種很好的無我感受再持續幾秒鍾，雜念就有可能産生出來。爲了保證修行的質量和這種很好的修行感受不會被雜念破壞掉，也爲下一次修行奠定基礎和樹立信心，這時，我們要先停下來，再重新思維精神、肉體和運動速度，當無我的感受非常強烈時，再停下來。

整個修行時間需要1—2個小時，其中會分成若幹1分鍾到幾分鍾的時間。（除非禪定修的非常好，才有可能在整個修行時間裏一直持續安住在無我的感受中）。修到最後，會很疲倦，不想思維，雜念也會很少。這時靜下來禪定，什麽都不去想，不去刻意思維，三分鍾到五分鍾以後，雜念再次生起時，這時“監視系統”啓動，一定要發現第一個雜念頭，如果沒有發現，那麽後面的就都是雜念了。這時，立即採取措施，要馬上開始思維再次進入無我的修法。進行禪定和無我的修法時，不要閉眼，要睜開眼睛，一開始看到的東西對禪定和思維有幹擾，習慣就好了。禪定和思維時如果閉眼，剛開始一二十分鍾可能效果不錯，但再往後就開始昏沉疲倦了。要養成睜眼打坐的習慣。當我們昏沉時，要打開空調，或者用涼水洗臉，窗戶要打開，光線亮一點兒。有的時候非常興奮，心靜不下來，胡思亂想，這時要把溫度調高不能太涼。有條件的話，昏沉的時候要到高處打坐，散亂的時候到低處打坐。如果這些都沒有效果，就暫時不要修了，可以暫時出坐，磕頭、看書、念經或做一些其他的功課。修行不能太松也不能太緊，不能過於強迫自己做暫時力不能及的事情。

如此修行的話，慢慢我們的壓力和痛苦會逐漸消除。當然修兩三天不會有這樣的效果，要有一個長遠的修行計劃。這個修法，不管灌沒灌過頂，所有人都可以修。堅持一段時間，煩惱的力量會慢慢減少，沒有以前厲害，壓力和痛苦也會逐漸減少乃至最終消除。當然更殊勝的斷除煩惱的修法是大圓滿，但如果沒有加行的基礎和灌頂是不能說的，說了也沒有用，也不能修，修了也沒有用。我們要尊重佛法的次第。

世間的工作生活帶給我們的壓力、痛苦和煩惱，如果用空性和大圓滿的修法來對治的話，非常容易。因爲這些壓力、痛苦和煩惱都是建立在意識的基礎上的。大圓滿可以讓我們的意識完全消失，轉化爲本來的智慧。如果一張紙上的圖案是煩惱的話，大圓滿所做的就是直接把這張紙燒掉。

麥彭仁波切說，空性的修法即使修七天，也會有效果！

總結一下上面的修法：1、思維階段：觀察、思維、推理，尋找“我”的存在，最後得出結論——“我”並不存在。2、結論：用各種方法觀察尋找“我”都沒有找到，而且可以否定“我”的存在，産生“我不存在”的感受，這時不能有思維，一旦有這個“無我”的感受，就立即在此感受中停下來。

這種修法，可以在特殊的壓力和痛苦出現時，靠加行又對治不了的情況下，作爲應機的修法來調伏煩惱。

我們在修完五加行後，在正式修行大圓滿之前，可以選擇幾種修法作爲大圓滿不共加行的修法。上一堂課講的禪定是其中之一，今天講的空性“人無我”的修法是其中之二。

修行大圓滿，不分出家、在家、文化高低、聞思多少，主要看兩方面：1、要看前面加行修得好不好，基礎牢不牢；2、對上師和法有不共的信心。具備了這兩方面就一定會證悟。

聞思五部大論對證悟會有幫助，但不是決定。一生當中有機會修這麽好的法，這是我們多生累劫積累的福報，這一生如果有機會修大圓滿，修般若波羅蜜多法，聽大乘的佛法，這是真正的福報，比上萬次投生成有錢人要有價值的多。但如果不珍惜，就把福報白白浪費掉了。我們一定要珍惜福報！

課後答疑選錄：

1、安住與禪定：

“人無我”修法的安住是指安住在“無我”的感受中，不去思維。而上一堂課講的禪定的安住，是放下一切，心靜下來，什麽都不去思維。

2、“人無我”與“法無我”

本課思維推理“人無我”時，分析到粒子和一秒的億萬分之一就可以了，但思維“法無我”時要繼續分細，一直分到沒。

3、意識監管者

意識的監管者也是通過第六意識，我們通過第六意識來思維“人無我”，但監管也還是靠第六意識。

2011年8月慈誠羅珠堪布北京傳法第三課筆記

（本人根據聽課筆記整理，水準所限，肯定有不準確的地方。

隻能作爲道友學習視音頻課程的輔助之用！

如有轉載，一定注明出處，謝謝！）

8月25日第三課空性的修法（下）慈誠羅珠堪布傳講

先發菩提心。讓我們爲度化一切衆生而發誓成佛，爲了獲得佛的果位而聞思修行，成佛以後度化無量的衆生。

無我空性的修法對所有學佛的人都非常重要。如果不能調伏自己的內心和意識，即使我們再如何行善，再如何用功，也隻能爲自己及其他生命帶來短暫的幸福，隻能解決暫時的問題，而無法解決根本的問題。

人們爲了逃避自然災難和種種痛苦,會想很多辦法，做多種努力。但人有本苦，即生、老、病、死種種，即使你再想逃避它們，自古以來從沒有一個人逃脫得了。唯一的出路隻有調伏自心！注意，並不是向外調整我們的生活、環境和自然，改變這些，隻能解決暫時的問題，不能解決根本的問題！根本的解決辦法隻能是調伏自心。

1、對物質世界的貪欲心無限膨脹時，我們根本感受不了幸福。此世是上一世福報的結果，我們今生有機會做人，本來可以過得更有意義。但對物質的貪欲超標使我們不自在、不幸福、不開心，生命沒有任何價值，這些都是拜欲望所賜。欲望不但不讓我們獲得解脫，而且這一生也不讓我們過自由幸福的生活。而調伏欲望的方法就是：修四個外前行培養我們的出離心。

2、比貪欲心更嚴重更難於調伏的是自私自利。自私超標會導緻很多痛苦和不幸。而調伏它要通過菩提心的修法。

3、最關鍵、最後要解決的是對外界、對自我，對所有東西的執著，這些執著都要被斷除。佛家裏說的“放下”兩個字描述了對貪欲、對自私自利的行爲和對所有執著的放下。對過度貪欲、過度自私、過度執著的放下可以讓我們過上甯靜而更有意義的生活，人生從此更有價值！

修外加行和菩提心的方法我們講了很多，昨天我們講通過證悟空性的方法放下執著，今天接著講。有三種方法可以讓我們證悟空性：

1、顯宗的《金剛經》、《心經》等般若經典講空性理論，通過邏輯推理的方法確定一切萬法是空性。我們也可以通過“中觀”的學習，掌握空性，證悟空性，昨天課上講的也是中觀內容的一部分。

2、密宗裏證悟空性有“氣脈明點”的修法，比如“時輪金剛”提供了全新完整的修法，這在顯宗裏從來沒有出現過。所以氣脈明點修好也能夠證悟空性。

3、大圓滿的方法。禪宗的修法與大圓滿的修法比較接近，沒有更多的理論和推理，也沒有提供氣脈明點的修法，而是簡單直接的開悟。

所以大圓滿的修法首先不需要更多理論，其次不強調氣脈明點，在顯宗裏固然沒有提過，一般密宗裏也沒有提過，是全新的特殊修法：在根基紮實成熟的基礎上，通過對大圓滿法和金剛上師的虔誠信心，直接證悟空性。

所以空性的修法中，比較簡單的是中觀修法，比較複雜的是氣脈明點的修法，而最簡單直接的修法是大圓滿修法。但大圓滿修法有個前提條件：就是根基非常好的人才可能證悟。

三種修法的結果是一樣的。適合所有人的修法是中觀的修法，中觀的修法可以使人們達到何種境界呢？它可以推翻我們所有的成見和執著，無論是對物質的執著還是對自我的執著。中觀理論無法直接講空性、佛性、如來藏光明是什麽，佛三轉*輪強調的名詞詞彙在中觀裏無法直接指出。但中觀可以推翻我們建立在盲目無知基礎上的所有執著，從邏輯上推翻了這些執著，然後我們打坐，去體會空性，再去證悟光明。也就是首先通過理論看到執著並推翻執著，然後體會到一切法都是虛幻，都是空的，否定了實有的存在，肯定了空性。

第一步叫做單空。屬於半空性，還不是完整的空性，是空性的一部分。證悟了可以斷除我執和貪嗔癡。阿羅漢果位即證悟了單空！單空比較容易理解，什麽是對的？什麽是不對的？肯定和否定之間有界限，比較適合我們的思維方式。

第二步，剛才把物質實有存在給否定了，肯定了空性。現在要把空性也否定掉！那麽要肯定什麽呢？什麽都不肯定！爲什麽？我們用意識在思維，那麽誰來判斷思維？第六意識！第六意識再好也是有漏思維，普通人的思維和分別念，就算再好也永遠無法達到佛陀的境界，無法進入真正的空性。第六意識本身是無明的顯像，本身就是分別念，遠沒有達到佛陀或者一地菩薩的境界，並不成熟。它的判斷結論也是暫時的，永遠無法接觸真正的空性，就像肉眼無法看到原子、分子所有這些微粒，也無法看到靜物背後的東西。我們的感官層次沒有那麽高，禪定中修出的神通在細微上可以看到顯微鏡下才能看到的分子間隙運動，在宏觀上可以像望遠鏡一樣看到肉眼看不到的遠處！感官可以拉升到這個層次，但在我們的感官升級之前再看也是白看！我們的意識再怎麽思維也永遠思維不出佛的境界，隻能推翻自己的錯誤觀念。

什麽都不肯定，所有都是否定，把物質、空性等所有的東西都否定掉，那最後怎樣呢？《金剛經》、《六祖壇經》中說：不可思，不可言。不可思維，也無法用言語來表達！爲何不能思不能講？因爲它已經超過了思維和語言的範圍，思維範圍可以否定但不能肯定。我們通過五加行積資懺罪的力量，一步一步修上去，最後自己才能體會到不可思不可言的境界是怎樣的！這時才會有真實感受。這時，用空性斷除煩惱、欲望、我執的作用已經顯露出來。這叫做遠離一切戲論的大中觀，與一地菩薩根本慧定的境界比較相似。

第三步，第三轉*輪佛陀講了佛性和如來藏光明。第三轉*輪是顯宗與密宗的連接，既是密宗觀點也是顯宗觀點，既非密又非顯，半顯半密。釋尊觀察衆生根基後，逐漸引導將衆生引到密宗境界，但此時還沒公開宣講密法。在這裏，“心的本性”，“心的本來面目”，“大圓滿的自然本智”，“光明如來藏”，“佛性”都是一個意思，隻是用不同的詞彙來表達而已。

所以心的本性、意識的本質從無始以來都是光明的！隻是因爲無明、愚昧的遮蔽，使我們無法發現心的本性。所有文明、文化都是往外發現，沒有往裏發現自心的本性，從沒涉及到這種教育。我們從出生到死亡根本沒有機會接觸到心的本懷，所以會不斷流轉於輪回苦海，累積大量業障，從沒有累積這方面的智慧，直到遇到佛法，佛告訴我們心的本性原來就是光明的！

佛有法身、報身和化身三身。化身是釋尊爲度化衆生而方便化現的方式，不是真正的佛。報身也不是佛的本體，而法身即自性身才是一味一體的，才是真的佛的本體。它不在外面而是自己心的本性。

大乘密宗說：衆生即佛，煩惱即菩提。在這裏提出的是一種觀念，但沒有提出具體的修持方法，沒有提出普通人應該怎樣去修才能證得心性的本來光明？三轉*輪也沒有講，《解勝義經》、《維摩詰經》、《入楞伽經》也沒有提供具體的修法。

普通密宗提供了修法，從生起次第到圓滿次第的一系列修法。大圓滿直接講心的本性光明，直指人心。而普通密宗則沒有這麽直接。

顯宗是間接的講心的本性。

心的本性是佛的法身，從沒離開過我們，我們心的本性就是佛。但這個本性今天不起作用，光明被煩惱、執著完全遮蔽，根本看不見！心的本性有沒有光明，在不證悟的情況下都是一樣的。

知道有好東西藏在自己的內心深處，就要盡快開發挖掘。佛陀提供了很多種方法：燒香、拜佛、念經都是次要的，這些對開發內心寶藏有點兒幫助但作用不大，最直接的還是打坐修行！從出離心、菩提心，再直接進入空性。我們沒有時間學習太多佛經，三藏十二部浩如煙海，窮極一生也學不完。也沒有時間修太多的法，一定要吸取當中的精華，調伏內心，開發內在寶藏。不要往外去求佛，向外求佛是小乘佛教和大乘佛教低層次的境界！顯宗經典隨著高低層次不同，內容也完全不同：低層次顯宗經典中說，我們要經過三大阿僧祗劫的修行，才能斷除煩惱，由衆生而轉化成佛。高層次的顯宗觀點是，不需要由衆生轉化成佛，衆生自身就是佛，隻是沒有發現自己是佛，沒有去體會自己的本性。

前行、五加行之後有很多選擇，永遠停留在加行階段很可惜，有機會修出離心和菩提心本就是很大的福報，但如果因爲加行不過關，而沒有機會修以後那麽好的法，實在太可惜了！如果加行基礎打好了，就可以修大圓滿、大手印、時輪金剛等等殊勝的法，法門不同但結果一樣。從現在開始我們要往內發展！往外發展導緻無始以來不斷從成功走向失敗，循環往複，始終走不出輪回的怪圈。往內發展是佛陀的道路，象釋尊一樣，一次成功永遠不會再有失敗！

先講推理的方法：

1、痛苦、幸福等等一切都是意識在感受，意識感受到了，從此以後這世界就有了這一切。意識感受幸福、痛苦，世界就産生幸福痛苦。意識不去感受接觸，在我的世界就不存在這些東西。外界的東西是外緣，不是最主要的東西，最主要的是我們的精神意識。什麽叫痛苦的生活？內心強大而快樂，在監獄裏都幸福得趕也趕不走，那還有什麽地方是痛苦的？內心脆弱而悲觀，住在皇宮裏都痛不欲生，那還有幸福的地方嗎？幸福和痛苦就是第六意識活動的結果，那麽控制第六意識不就解決痛苦和幸福的問題了嗎！痛苦和幸福隻是自己的感受，取決於自己的心態。總的來說，痛苦和幸福是意識的活動，我們在現實生活中經常會感受到家庭和工作壓力導緻的痛苦，在人生失落的時候，不要以爲生活中的痛苦是真實存在的！這時要往回找，我們不願面對的痛苦到底是怎樣産生的？源頭是什麽？這時我們會發現，痛苦不在外界而在意識裏！

意識是什麽？痛苦不是外在的東西進入意識讓我們痛苦（就像病毒進入電腦一樣），是我自己內心的意識去抓住外面的東西不放，如能放棄，鬆手，痛苦立即解決！“放下屠刀，立地成佛”，就是這個道理。有辦法不執著？用手去抓火試試，痛苦吧？不放棄，斷續抓，就永遠痛苦。放棄了，不去抓了就不會痛苦了。再也不要去執著了，不執著痛苦立即消失！不執著，容易嗎？不容易！但按佛陀的教育方法就沒那麽難。方法和原理清楚後，就去觀察，看是什麽東西抓住執著不放？是我的身體，眼耳鼻舌？不是！是意識！意識是什麽？

下面用中觀的方法來分析意識：意識如果是現實生活中給我們帶來幸福痛苦的東西，一定是物質。佛陀說的物質和哲學上講的物質不一樣，哲學上講不是精神形態的才是物質。而佛教上講不管精神還是物體隻要對其他東西産生影響的就是物質，否則就是非物質。既然對我有影響的一定是存在的東西，一定有因有果，沒有東西無因無緣存在。觀察我的意識是怎樣産生，有沒有生、住、滅，具備不具備物質的特性？像虛空從來沒有誕生、存在和毀滅，所以叫非物質。內心的意識是怎樣誕生的？這裏有許多種觀察方法，其中之一是：觀察怎樣産生？

什麽叫産生？因果是因先存在，果後産生。通過因的力量産生了一個新的東西叫作果。因有這種能量，産生新的物質叫作果。

我們進一步深入觀察：有種子的時候，沒有花。先有種子後有花，因果一定不能在同時出現，同時存在的東西，不會有因果關系。哪怕因和果有一刹那的時間同時存在，它們也絕不可能是因果關系了。果由因而産生，如果果與因同時存在，果已産生，那麽因就沒有意義了，也就不成其爲因果關系了，所以果與因不可能同時存在。（有人說父親和兒子不就同時存在嗎？其實這是混淆了因果概念，父親與兒子這兩個獨立的個體之間並不是因果的關系）

我們再進一步觀察：爲什麽不能同時存在？因存在的目的就是産生果，因存在的價值就是讓果産生，如果不起這個作用就不是因。一粒種子如果不生苗，那它隻是種子而不是因。如果果已産生，因沒有價值，也沒有必要了。因給果一個力量，讓它産生。是因的作用，從無到有地産生果。

但我們知道，物質在1秒種的億萬分之一的短時間內不停生滅，因果不能同時存在，肯定一前一後，因前果後，也就是因存在時，果是根本不存在的東西，那麽因怎麽給果力量？給誰力量呢？又如何讓果生起呢？

因果在宏觀世界沒有問題，但物質世界的真相在微觀世界。因存在時，世界上任何一個時空裏，果都不存在。果應該在因的周圍，不可能在很遠的地方，但不管是邏輯推理，還是在顯微鏡下面尋找都不可能找到這樣與因同時存在的果！也就是在因存在的時候，果根本不存在如虛空一般，因無法給另一個不存在的東西以力量。第二個瞬間，果産生了。但因已經在宇宙時空中不複存在了，也如虛空一般了。果是自己出來的，因沒有辦法對果起任何作用。衆所周知，同時存在的東西，才能互相起作用。因果像死人和活人一樣無法互動！

那麽沒有因，也能産生果嗎？不種花也能産生花嗎？宏觀上有因就必然有果，這叫做緣起！在中觀裏叫做緣起因（緣起理由），這是所有理由中最有說服力的一個。回去以後認真思考一下這個問題，宏觀世界的現象並不說明任何問題！在宏觀世界裏，物質基本都是靜止的，這是幻覺，不是真實的東西，隻是我們自己的感覺，樓房，土地都靜止不動，所以叫不動産（衆笑）。不動産其實一直在運動，在我們眼裏是靜止的，在微觀世界裏在調整運動。相對來說，微觀世界的現象比較接近物質的本體。靜止的東西從哪裏來？這隻是我們的幻覺。

宏觀世界裏的物質看似靜止，其實並不是靜止的。宏觀世界裏有因就必然有果，但在微觀世界裏因果並不存在。

既然沒有任何東西産生，那麽意識如何産生？這叫做因緣。玩魔術時，魔術的因緣撤了，顯現就沒有了。變了一頭牛，沒來處，沒去處，因緣具足，突然産生牛的顯相，是假相，幻覺。

回頭看念頭，有來處嗎？有去處嗎？有住處嗎？

大前提：凡是沒來處、去處、住處的東西都是幻覺。

小前提：我的第六意識和念頭也沒來處、去處、住處。

結論：所以都是幻覺！念頭在第六意識不存在，大前提就不存在。

這就是自己能夠通過邏輯推理的方式進行判斷和下結論的思維方式。

魔術比較容易理解，因爲它無來無去無住。

回去觀察自己的念頭也是這樣，我們隻看眼前，往外看，急功近利，除此外不去思考，因爲我們是沒有智慧的凡夫，所以一直以來都在輪回的苦海中流轉。現在回過頭來看，根本找不出來處、去處和住處。

噶舉派的大手印修法裏，有個“動”、“靜”、“知”三字修法：不強調邏輯推理，當你靜下來時，産生了一個念頭，不管好壞，此爲“動”。有時心裏沒有任何念頭，此爲“靜”。無論意識是動是靜，隨時都要知道，此爲“知”。三字方法能夠使我們瞭解所有的開心和不開心原來都是自己的念頭，直接感悟體會，不是邏輯推理。

我們今天講的是邏輯的方法。

意識從哪裏誕生，很多念頭不斷冒出來，很多念頭又會立即消失。細微念頭不用打擊壓制，自己就會持續不下去，不發現它會持續一段時間，一發現立即就斷了。貪嗔癡欲望的力量比較強，不那麽容易消失。當這些意識消失了，要看它去哪兒了？就像賓館裏人來人往，有進房間的，有住下來的，有出去的一樣，意識有嗎？心從哪裏“進”、“住”、“出”呢？

禪宗講“過去心不可得，未來心不可得，當下心不可得”，這就是心的“本來面目”。

意識如果有“來處”，來處應該是前一個念頭，但前一個念頭和後一個念頭從未見過，前一瞬間産生，後一瞬間還未出生，後一瞬間出生，前一瞬間已經徹底消失了。跟活人和死人一樣，從未見過，從未接觸過，而來處一定要和後面能夠接觸上，所以前一瞬間也就不可能是意識的來處。

來處是心髒或大腦嗎？身體任何一個部位，如果是因果的關系的話，都是前後的，但同樣不會接觸到，不會接觸就沒有來處，沒有來處，就沒有去處，不是幻覺是什麽？

這樣深深地體會到意識是不存在的一種幻覺。

這時不觀察了，立即停下來，安住在這種覺受中，時間越久越好，30秒、1分鍾，或者兩分鍾。

反複觀察體會，每一個體會都叫做初步證悟空性。一旦有這個證悟空性，我們輪回的因就受到了嚴重的破壞，以後就不會輪回太久了，很快就能夠成佛了。空性就像是核武器，對輪回的破壞嚴重，證悟空性把輪回的秩序打亂，這是人生最大的成就！哪怕隻有一點兒體會，其他所有的世間成就與此也無法相比。但我們以往隻重視金錢成就，所以會在輪回中流轉也不足爲奇了。

追求解脫的人利益衆生，想成佛的人才是精華佛弟子。一定下決心達到這個境界，要有這個計劃：三年一定修好菩提心，五年一定修出空性。否則，年複一年，沒有計劃，沒有決心，對佛法的信心就會減退。我們非常不瞭解意識的本質：遇到新東西非常興奮，慢慢就不感興趣了。學佛也如此，一開始興奮新鮮，信心很強烈。逐漸會退失，這種現象，我們必須要改變它，對金錢和世間的名利不需要刻意訓練，對佛法要不斷訓練，通過聞、思、修，法喜充滿，信心也會越來越足。

心理學家不瞭解心的本質，他們解決心靈問題的辦法非常簡單可笑，比如感情出問題了，把執著於感情的人裝在箱子裏鎖起來；如果心裏難受了，就把難受和痛苦象徵性地裝在口袋裏看也不看扔到樓下去或扔到垃圾箱裏等等。這些辦法對緩和暫時的痛苦可能有用，但我們的意識是非常野蠻頑固的，用這麽簡單的辦法是無法瞭解心的本質，並從根本上調伏意識和煩惱的。

第六意識真的跟魔術師變出來的東西一樣，我們根本無從辨別不斷冒出來的念頭誰真誰假。我們的感官相信幻覺，眼睛看到是靜止的東西，但其實都是運動的東西，這說明我們的感官所感受到的東西都是幻覺、並不真實。眼睛這樣，耳朵也如此，聲音隻有中間一部分頻率才能聽到，過大過小的聲音我們的耳朵都聽不到，我們耳朵也出了問題！一句話經由我們的耳朵聽起來是串聯的、連貫的，但實際上聲音由一刹那一刹那的音波組成，它們彼此之間沒有任何的關聯！

我們遲鈍的感官，也使我們在虛幻的世界中得到一些虛幻的安全感。否則，感官如果將所有的東西都看到聽到了，其後果可想而知！那對我們來說就太殘忍了！

信基督的人也會有這種想法：是上帝故意給我們創造這樣的器官，讓我們能夠過得更幸福些。它讓我們的眼睛看到靜止的東西，看不到真實的東西，否則我們穿衣服遮蔽身體又有什麽用呢？是上帝讓我們感官遲鈍，如果我們的眼睛能夠看到所有的東西，天知道會發生什麽情況呢？

佛教並不認爲是上帝創造了這一切，佛陀說是欲望創造了這一切。

達爾文的進化論認爲外在環境條件改變了物種的特點，他認爲長頸鹿之所以脖子長是因爲樹葉長在高處，隻有長脖子才夠得著。那請問：爲何隻有它的脖子長，別的動物脖子不長呢？難道別的動物不用吃樹葉嗎？

用佛教的觀點可以這樣解釋這個現象：因爲有些衆生喜歡脖子長，就像有的非洲部落的女人一樣，以脖子長爲美。這種習氣在阿賴耶識上串習，來世投生時脖子就有可能長。非洲的長頸人投生時就有可能成爲長頸鹿（衆笑）。

在現實世界生活離不開我們遲鈍的感官，但一定不能太依賴太相信它，無始以來我們無條件地相信它，結果我們成了受害者，變得越來越遲鈍，就是因爲沒有學會懷疑自己的感官。

這樣思維，深深體會：原來我的每一個念頭都沒有來處，住處和去處。從空中産生，安住時也是空性的，消失就在空中消失。我的痛苦不是外面東西進入意識而是意識去抓住外面的東西。抓東西的主體、被抓的東西以及抓的本身都是幻覺。

理論上的證悟也叫證悟，但體會的證悟與理論的證悟力量不同。

我們要盡量追求體會的證悟。

有時我們靜下來，不需要邏輯推理，隻觀察每一個念頭怎樣産生，怎樣存在，又是怎樣消失。這是噶舉派的修法竅訣。

開心不開心，幸福不幸福來自於內心，與外界無關。爲何讓幻覺把自己搞得這樣糟糕？如果這一切都是真實的也就罷了，明明不真實爲何也要去接受呢？

有的弟子問要不要修加行？那就看我們有沒有標準出離心？有沒有標準的菩提心？如果沒有，就一定要修！誰都沒有資格開許你不修出離心和菩提心，除非你自己不想解脫！