空性論述《辨中邊論》探微

濟群法師

乙二、空性異名
　　所知空性異門雲何？頌曰：
　　略說空異門，謂真如實際，無相勝義性，法界等應知。
　　論曰：略說空性有此異門，雲何應知此異門義？
　　異名即不同的名稱。空性主要有這麼幾個不同的名稱：真如、實際、無相、勝義性、法界等。其實空性並不止這五個名稱，這裏只是簡單地略說，“等”代表還有很多。
　　“論曰：略說空性有此異門。”異門指不同的名稱。簡單地說，空性有真如、實際、無相、勝義性、法界這些異門。
　　“雲何應知此異門義？”怎麼知道這些異名的含義呢？因為這些名稱的安立各有其特殊的意義。那麼，它們是根據哪些特殊意義安立的呢？
　　頌曰：
　　由無變無倒，相滅聖智境，及諸聖法因，異門義如次。
　　論曰：即此中說所知空性，由無變義說為真如，真性常如無轉易故。由無倒義說為實際，非諸顛倒依緣事故。由相滅義說為無相，此中永絕一切相故。由聖智境義說為勝義性，是最勝智所行義故。由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故，此中界者即是因義。無我等義如理應知。
　　“頌曰：由無變無倒，相滅聖智境，及諸聖法因，異門義如次。”本頌對前一頌作了進一步解釋。
　　“論曰：即此中說所知空性。”空性本來非能非所，無所謂能知所知。為什麼又叫所知空性呢？因為空性由根本智所通達，故名“所知空性”。
　　“由無變義說為真如，真性常如無轉易故。”空性為什麼叫真如？因為沒有變化的關係。世間任何現象都是生滅變化的，所謂諸行無常。然而真如卻不生不滅，恒常如此，既沒有進化也不會退化。
　　“由無倒義說為實際，非諸顛倒依緣事故。”空性為什麼又叫實際？實際就是真實，與事實真相符合，實際沒有顛倒，非顛倒妄識所能認識，必須以真實智慧──——如實智才能通達。反過來說，顛倒的妄識無法緣知空性的真實。
　　“由相滅義說為無相，此中永絕一切相故。”空性為什麼又叫無相呢？因為在空性中是沒有一切差別相的，所以叫無相。另外，在空性觀修的過程中，不斷滅除無明建立起來的虛妄顯現，從而究竟證得無相之理。要注意的是，此處所講的相滅不是相的寂滅，這和中觀的觀點不同。中觀講無相，緣起相寂滅的當下就是無相，就是實相。唯識宗講無相，把雜染的虛妄相斷除之後，才能究竟證得無相之理。
　　“由聖智境義說為勝義性，是最勝智所行義故。”空性為什麼又叫勝義性？因為勝義性是聖賢的智慧所通達，是無漏智慧所覺知。這不同於凡夫的境界，是妄識所緣的。
　　“由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故，此中界者即是因義。”空性為什麼又叫做法界？界是因的意思，即聖法生起之因。也就是說，無漏智慧是依空性生起的。
　　“無我等義如理應知。”空性又可以叫無我性，又可以叫法性。此外，空性還有很多其他別名。
　　乙三、空性差別
　　雲何應知空性差別？頌曰：
　　此雜染清淨，由有垢無垢。如水界全空，淨故許為淨。
　　論曰：空性差別略有二種。一雜染，二清淨。此成染淨由分位別，謂有垢位說為雜染，出離垢時說為清淨。雖先雜染後成清淨，而非轉變成無常失。如水界等出離客塵，空淨亦然，非性轉變。
　　空性有幾種差別呢？本頌為我們解釋了空性的差別。
　　“論曰：空性差別略有二種。一雜染，二清淨。”空性差別簡單說可分為兩種，一是雜染，一是清淨。對空性差別的說明，許多佛教論典都曾論及。如《成唯識論》講到七種真如，《百法明門論》講到六種無為。本論所講的空性差別比較簡單，僅分為雜染和清淨兩種。
　　空性本身是清淨的，不應該有差別，這裏怎麼又冒出兩種呢？而且一種是染汙的，一種是清淨的。這就不太好理解，所以下面進行解釋。
　　“此成染淨由分位別，謂有垢位說為雜染，出離垢時說為清淨。”這裏把空性分成染位空性和淨位空性，原因是“由分位元別”，即根據空性處在不同位置而做的區分。空性在有垢位時，稱為雜染；出離垢時，說是清淨。空性在凡夫階段，屬於有垢位、雜染位。清淨的空性被虛妄分別的客塵所覆蓋，便以雜染形式顯現。一旦將凡夫的妄執息滅，空性自然顯現出來。這時的空性，才是“出離垢時說為清淨”的空性。
　　“雖先雜染後成清淨，而非轉變成無常失。”空性分為染淨兩個階段，因此有些人就會認為，空性原來是雜染的，後來才轉變為清淨。是不是這樣呢？其實也不是。空性永遠是清淨的，只是在不同情況下，才有染淨不同的說法，一是在雜染狀態下顯現的空性，一是在清淨狀態下顯現的空性。雜染狀態下顯現的空性在有垢位，是凡夫處於生死流轉過程中所認識的空性。有垢位的空性，由於被妄識所緣屬於雜染，以虛妄分別的面目出現。而離垢位上的空性屬於清淨，是聖賢所證得的空性。空性雖然有兩種，有雜染位的空性和清淨位的空性，有有垢位的空性和離垢位的空性。事實上並不是有兩個空性，無論從雜染到清淨，還是從有垢到無垢，空性並沒有產生本質的變化。為了更便於理解，論中運用幾個比喻加以說明。
　　“如水界等出離客塵。空淨亦然，非性轉變。”第一是關於水的比喻。水中若有塵垢就會渾濁，經過濾、消毒之後，水變得清淨了。但是，髒水和淨水並不是兩種東西，並不是由渾濁的水轉變為另一種清淨的水。只是把客塵過濾出來，水就清淨了。空性也是一樣，在虛妄分別的狀態下所見到的空性是有垢的。如果把虛妄分別中的妄識、妄相去除了，好像水經過過濾一樣，所顯現的空性就是清淨的。第二是關於虛空的比喻。虛空中時而晴空萬里，時而烏雲遍佈。一旦烏雲被風吹散，藍天自然就顯現出來。烏雲密佈的天空，如有垢位的空性；萬里無雲的晴空，如離垢位的空性。另外還有關於金的比喻。含金砂的礦石中，同時還有很多雜質，經過提煉把雜質去掉，就能得到純金。礦石中的金，如有垢位的空性；提煉過的金，如離垢位的空性。
　　所以，空性只有一種，從雜染到清淨，從有垢到無垢，只是過濾、提煉的過程，並不是本質的轉變。
　　乙四、十六空
　　此空差別複有十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義雲何應知？頌曰：
　　能食及所食，此依身所住。能見此如理，所求二淨空。
　　為常益有情，為不舍生死，為善無窮盡，故觀此為空。
　　為種性清淨，為得諸相好，為淨諸佛法，故菩薩觀空。　
　　論曰：能食空者，依內處說即是內空。所食空者，依外處說即是外空。此依身者，謂能所食所依止身，此身空故名內外空。諸器世間說為所住，此相寬廣故名為大，所住空故名為大空。能見此者，謂智能見內處等空，空智空故說名空空。如理者謂勝義，即如實行所觀真理，此即空故名勝義空。菩薩修行為得二淨，即諸有為無為善法，此二空故名有為空及無為空。為于有情常作饒益而觀空故，名畢竟空。生死長遠無初後際，觀此空故名無際空，不觀為空便速厭舍，為不厭舍此生死故，觀此無際生死為空。為所修善至無餘依般涅槃位亦無散舍而觀空故，名無散空。諸聖種性自體本有非習所成說名本性，菩薩為此速得清淨而觀空故，名本性空。菩薩為得大士相好而觀空故，名為相空。菩薩為令力無畏等一切佛法皆得清淨，而觀此空故，名一切法空。
　　本論將空的種類差別分為十六種。《解深密經·分別瑜伽品》講到空的差別，也是分為十六種。關於空的種類差別，《般若經》裏講得特別多，有十六種空、十八種空、二十種空等等。
　　上面所列的三頌，主要解釋了十六種空中的十四種。一方面解釋十四種空的內容是什麼，一方面解釋為什麼要觀這些空。
　　一、內空：“論曰：能食空者，依內處說即是內空。”什麼叫內處？十二處有六內處、六外處。六內處是六根，即能食。平常說受用，如嘴巴能吃東西，是舌根的受用；鼻子聞到香味，是鼻根的受用；眼睛喜歡觀賞風景，是眼根的受用；耳朵喜歡聆聽音樂，是耳根的受用；也有人喜歡呆在舒適的環境裏，是身根的受用；再有人喜歡憶念一些開心往事，是意根的受用。六根能夠受用六塵境界，所以名為六內處。內是相對於外所說，外六塵不能受用境界，只有內六根才能受用六境。六處因緣和合，並無實我實法，所以說為內空。
　　二、外空：“所食空者，依外處說即是外空。”所食空，依外處說。外處就是六塵，是六根所受用的物件，因而名為所食。六塵也稱為外六處，也是因緣和合，並無實我實法，說為外空。
　　三、內外空：“此依身者，謂能所食所依止身，此身空故名內外空。”這裏的“此”，指能食、所食，也就是六根、六塵所依止的色身生命。根、塵都不能離開五蘊色身，但五蘊色身也是依因緣和合，並無實我實法，因而說為內外空。
　　四、大空：“諸器世間說為所住，此相寬廣故名為大，所住空故名為大空。”器世間是有情賴以生存的大環境，因而名為所住。器世間非常寬廣，小至這個地球，大至整個宇宙。但這寬廣的器世間並非像眾生執著的那樣，是永恆而實在的。事實上，它也是緣起的，所以稱為大空。
　　五、空空：“能見此者，謂智能見內處等空，空智空故說名空空。”這裏的“此”，指前面所說的四種空，即內空、外空、內外空和大空。誰能見到這四種空呢？必須有智慧才能看到，所以說“智慧見內處等空”。這種能見到空的智慧，為空智。空智也並非實我實法，所以稱為空空。
　　六、勝義空：“如理者謂勝義，即如實行所觀真理，此即空故名勝義空。”勝義為什麼叫如理呢？勝義是最殊勝的境界，是以如實智慧所觀照、證得、通達的真理，是由斷除實我、實法二執之後所證得的空性，是為勝義空。
　　七、有為空，八、無為空：“菩薩修行為得二淨，即諸有為無為善法，此二空故名有為空及無為空。”二淨，指有為法和無為法的清淨。菩薩要得有為、無為的善法和有為、無為的清淨，如何才能得到呢？菩薩必須觀有為、無為是空的，才能得有為、無為的善和有為、無為的清淨。如果不能觀有為、無為是空，反而對有為、無為法產生妄執，就永遠不能證得有為法和無為法的清淨。
　　九、畢竟空：“為于有情常作饒益而觀空故，名畢竟空。”行菩薩道的人，正如《普賢行願品》所說的那樣，任務就是盡未來際地饒益有情眾生。而菩薩要饒益眾生，就必須觀有情空，否則就無法平等饒益有情。所以，菩薩必須觀有情空，唯有無我相、人相，才能盡未來際饒益一切有情，這點非常關鍵。
　　十、無際空：“生死長遠無初後際，觀此空故名無際空。不觀為空便速厭舍，為不厭舍此生死故，觀此無際生死為空。”生死是沒完沒了的，菩薩要度的眾生也是沒完沒了的。有些學佛的人把生死看得太實在，對此產生極度的厭離之心，“便速厭舍”。為了使菩薩不厭舍生死，必須觀生死為空。如《心經》所說的“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，沒有無明，也沒有老死，生死的當下就是沒有生死。既然沒有生死，也就不用厭舍生死了。
　　十一、無散空：“為所修善至無餘依般涅槃位亦無散舍而觀空故，名無散空。”菩薩在修行過程中，必須修眾多善法，積集成佛的資糧。這些善法包括十善，包括一切與成佛相關的法門。但如果把善法看得很實在的話，菩薩就會覺得自己已經修了很多善法，可以不必再修而入涅槃了。所以，菩薩在修善法的同時，應當觀善法也是空，所謂觀三輪體空。即使到了涅槃位也不會散舍，這叫無散空。無散就是不舍，由觀空而不舍善法。
　　十二、本性空：“諸聖種性自體本有非習所成說名本性，菩薩為此速得清淨而觀空故，名本性空。”唯識宗認為，世間萬法的生起都需要種子。成就佛果或菩薩、阿羅漢，則需要無漏種子。在唯識宗裏，種子又叫種性，是決定行者修行成就、解脫生死、解脫煩惱的潛在功能。也就是說，如果沒有相應的種性，修億萬劫也沒有用。因為沒有菩薩的種性，就不可能發菩提心；沒有聲聞的種性，就不可能成就阿羅漢果。唯識宗非常注重種性的作用，認為有情共有五種種性。其中有一種是“無種性”，即沒有聖賢的種子，永遠不會修行，也不會成佛。除無種性外，還有聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性和不定種性。種性決定了修行人未來能取得什麼樣的成就。那麼，種性又是從何而來呢？本論告訴我們，“諸聖種性自體本有”，聖人要成就的聖種性本來就有的。如修菩薩道的人本來就具有菩薩種性，並不是後天培養出來的，所以名為本性。菩薩為了使種性快點成熟，就必須觀空。只有通過觀空，才能遣除妄執、相執，成就聖賢的果位。
　　十三、相空：“菩薩為得大士相好而觀空故，名為相空。”學佛的人都很仰慕佛菩薩的智慧和慈悲，同時也很敬仰佛菩薩所具備的三十二相、八十種好。但這三十二相、八十種好也是虛幻的，學佛的人不可以執著這種相。如果執著這種相，永遠不能證得佛的實相和法身。而法身才是佛陀的真身。所以，修行人不應執著佛陀的色身莊嚴，而應觀修相空。正如《金剛經》所說的那樣：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
　　十四、一切法空：“菩薩為令力無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空故，名一切法空。”一切法空是從佛陀的一切功德成就上說。力指十力，佛陀功德中有十種非常特殊的力量。無畏指四無畏，佛陀有四種無畏。“等”表示還有很多功德，如十八不共法等。要令這一切功德都能清淨，就必須觀空。否則，對於佛陀的種種功德產生妄執、相執，永遠都不能成就佛陀那樣的無盡功德。
　　這十四種空，是針對行者在修行過程中容易產生的相執、妄執而說。說空的意義，主要就是為了遣除修行過程中產生的相執和妄執。
　　是十四空隨別安立，此中何者說名為空？頌曰：
　　補特伽羅法，實性俱非有。此無性有性，故別立二空。
　　論曰：補特伽羅及法實性俱非有故，名無性空。此無性空非無自性，空以無性為自性故，名無性自性空。於前所說能食空等，為顯空相別立二空。此為遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第立後二空。
　　前面所說的十四種空，主要是為了遣除相執、妄執而差別安立。這裏對空的本質再作進一步交待：哪些屬於空，哪些屬於不空？主要說明兩種空，加上前面所說的十四種空，共計十六種空。
　　十五、無性空：“論曰：補特伽羅及法實性俱非有故，名無性空。”這裏要說的兩種空，一是無性空，二是無性自性空。其實這兩種，一種是空，一種是有。“補特伽羅”譯為數取趣，即有情，“法”指諸法。眾生所執著的實我和實法，事實上是沒有的，所以說“俱非有故，名無性空”。所謂無性空，指我的實性和法的實性根本沒有，客觀上根本不存在，只是凡夫的妄執，錯誤地認為它是有，這就是無性空。
　　十六、無性自性空：“此無性空非無自性，空以無性為自性故，名無性自性空。”當我們認識無性空的時候，一方面否定我法二性是沒有，另一方面又肯定我空法空的真如是有，這點大家必須注意。因為“空以無性為自性”，二空的真理透過我空法空得以顯現，“故名無性自性空”。無性自性空指的是二空的真如之理，是通過無我執性、無法執性來顯現。
　　“於前所說能食空等，為顯空相別立二空。”前面所說的能食空等十四種空，含對治性。為了進一步顯示空的道理和空的實質，所以建立這二空。
　　“此為遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第立後二空。”後面兩種空，可以遮止對空有問題的兩種錯誤認識，一是增益執，一是損減執。什麼是增益執和損減執呢？如果這個東西本來沒有，大家錯把它當成是有，就是增益執。如果這個東西本來就有，但大家錯把它當做沒有，就是損減執。比如本來有五個蘋果，大家認為有八個，就是增益執；反過來說，本來有八個蘋果，而大家認為只有五個，那就是損減執。
　　現在說的這兩種空，無性空是為了對治增益執。因為我法二執在客觀上本來就不存在，可凡夫因為妄執而認為它存在，這就是增益執。無性自性空是為了對治損減執，因為透過妄執所顯現的真理才是真實的存在，即二空真如。但凡夫因為沒有智慧而認識不到，從來不覺得它存在，這就是損減執。所以說，這兩種空是為了對治這兩種執著。
　　乙五、空性差別的成立
　　如是已顯空性差別，此成立義雲何應知？頌曰：
　　此若無雜染，一切應自脫。此若無清淨，功用應無果。
　　論曰：若諸法空，未生對治，無客雜染者，一切有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦不清淨，則應求解脫勤勞無果。
　　“論曰：若諸法空，未生對治，無客雜染者，一切有情不由功用應自然解脫。”空性有兩種，一是空性的雜染狀態，一是空性的清淨狀態。兩種狀態在客觀上都存在，並非不存在。為什麼？在無漏智沒有產生對治之前，雜染應該是存在的。假如諸法空性未產生對治前，不承認雜染的存在，則“一切有情不由功用應自然解脫”，那麼眾生似乎不用修行就自然解脫了。修行的過程就是斷染取淨，如果沒有雜染存在，還修行幹什麼？但不修行能否解脫呢？顯然不能，所以我們應該承認空性存在雜染的狀態。
　　“