更新日期:2012/02/08 15:15:11
學習次第 : 進階
空性論述悲智雙運
第三世蔣貢康楚仁波切
世上有許多不同的宗教，也各有其法道，但為了深入精神修行，我們對於什麼是“正道”，必須要有正確的觀念。
佛法的正道可由二方面來說，一是代表慈悲菩提心的善巧方法，另一是代表了悟空性的智慧，而二者之合一始是正法道。
事實上，任何修行不管小乘、大乘、金剛乘，也許方法有異，但其本質都是一樣的。因此，只要是正法道，便須符合上述悲智合一之要求。例如，大乘菩薩行的六波羅密（六度圓滿），其中佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等都是方便法，最後一個才是智慧，而兩者合一始能真正深入修行，否則，以佈施而論，行了很多佈施，卻缺少智慧，功德便大打折扣。波羅密多不是以數目、大小、或某種材質可以衡量的東西，波羅密多的本質就是空性的智慧。例如，修佈施，最主要是去除我們對人、事，尤其物質的執著，如果我們仍執於“佈施”或“功德”這種事，就不稱為圓滿。把智慧加上去之後，這種佈施稱為“三輪體空”，也才是圓滿的佈施，也就是無施者之我，無所施之對象、也無佈施之事。其他依此類推，因此任何修行者必須是方法與智慧的合一，才能圓滿，也就是“悲智雙運”。
另外我們舉個例子來說，任何金剛乘的本尊修法，首先均由觀想壇城開始，接著對觀或自觀本尊等等，此乃由於我們自身與情器世界的不淨，經由觀想轉化為清淨，這些都是方法，但若執著於觀想則反造成障礙，因此次第觀想完畢後，還須再觀想化光溶入，這部份最主要的是空性智慧的轉化。因此修法做任何觀想時，都要把一切觀成透明、似彩虹般、無實質存在的，這是圓滿次第的部份，二者合一，即是任何修法的重點關鍵所在。初機者在剛進入修法時，可能較困難，因此，先由生起次第做起，再進入圓滿次第，如此一步一步學習，一旦習慣，自然而然便很容易進入狀態，可以很如法適當地修習密宗的法門。
另外以“止”、“觀”為例，“止”是技巧方法，“觀”是智慧，兩者合一，同等重要。所有的修法都必須這樣，才能克服執“有”或“空”之邊見。不執“有”或“空”即是“中觀”，也是空性與明性之結合。
一般來說，顯教較重空性與慈悲，而密宗則重空性與慈悲之結合。由於空性，慈悲之化現，是自然無限的，但就實際上而論，只有方法（慈悲），而無智慧，則無有實質説明；或只有智慧，而無善巧方法，也是很危險的事，易落入錯誤的見解。龍樹菩薩說：“執“常 ” 或“有”，就如畜生一樣愚昧，因宇宙萬物本是因緣假合，生生滅滅；但執“空”或“無”，否定一切，則更愚癡。“空”“有”其實是互為相輔的。因此為了圓滿一切，一定要在善巧慈悲的基礎上，發展應用智慧，這是金剛乘法門的基礎，也是究竟真理的基礎。