更新日期:2012/02/07 22:31:30
空性論述 世俗菩提心與勝義菩提心
世俗菩提心與勝義菩提心
— 朵崩仁波切主講／鄭振煌譯／楊明珠與吳茵茵整理 —
佛教的修行，其目標就是開悟成佛。成佛的意思，就是完全的覺悟，也就是要成就法身與色身。相信諸位朋友對於 “世俗菩提心”與“勝義菩提心”這個題目一定很有興趣。
“菩提心”乃是成就法身與色身的基礎。所謂色身就是可 以看到的歷史上的佛，比如說二千五百多年前出生在印度 的釋迦牟尼佛，此外還有其他淨土世界的佛，比如說西方極樂世界的阿彌陀佛，對阿彌陀佛的信仰，臺灣非常普遍 ，這就是所謂的色身。
至於法身是指佛的心，當一個人究竟覺悟成佛的那一刻，他的心就變成了佛的心，因而他能夠顯現佛的一切殊勝妙 相。所謂佛的心，在梵文裏指的是“證得一切種智”，“ 證得一切種智”就是已經淨除了兩種障：第一種是煩惱障，第二種是阻礙一個修行人證得智慧的所知障。淨除所知 障，就是除了諦察瞭解世間的事物之外，更能夠徹底通達 出世間的究竟智慧；淨除了煩惱和所知障，就證得一切種 智，也就是圓成佛的心。若想證得法身，就必須行道，道就是修持證得法身的途徑。
菩薩心須以大慈大悲做基礎
大乘佛法經義的要旨，就是空性智慧的證得，想要證得空性智慧，就必須以大慈大悲心為基礎。在大乘佛典裏面， “菩提心”指的是利他的心，也就是利益一切眾生的心願。在某些經典裏，菩提心還指空性智慧的證得，也就是十 地菩薩第一地證得的空性智慧。如果依金剛乘經典而言， 菩提心除了包括我們今天的主題世俗、勝義兩種之外，還 指色身。但是若想成佛，第一步必須發起成佛的心願，也就是要產生一種覺悟成佛的急迫心態。這種發願成佛的願 力，必須要有某些原則、條件，這就是世俗菩提心的生起。
世俗菩提心的修持是非常重要的，因為它是一切修行的起點。我們怎樣生起世俗菩提心呢？首先，我們一定要如此 思維：自無始以來，我們已經輪回多少次了，而且還要繼 續輪回下去，除非我們有一種了生脫死的方法。從這個角 度去思維，我們才能生起世俗菩提心。
如何才能生起世俗菩提心
世俗菩提心的生起，是因為思維輪回無盡，所以產生慈悲心，產生大悲心，要利益一切眾生。世俗菩提心的生起 有很多方法，其中有一種是透過六種思維的次第。
在這裏最重要的一點，就是要把一切眾生都看成跟我們很親近，對我們很仁慈。
首先，我們必須要有一個典範，或者一個人—— 我們這一 世的母親。因為自從我們出生，母親就無微不靰熒蚥U我 們，即使我們只有微小的痛苦，母親都是細心的照顧。因為我們已經在這個世間輪回無數次，其他眾生也跟我們一 樣，在這世間輪回了無數次，從這個角度來思維，其他眾 生在過去世都曾經是我們的母親。首先，以自己現世的母 親為我們觀想的物件。其次再觀想其他一切眾生也都曾經是我們的母親，對我們如此親近仁慈，這是第一點。
第二點，就是要思維母親對我們的恩惠，對我們的照顧，我們可以將第一點與第二點同時來思維。
第三點，母親對我們如此的仁慈，所以我們要想辦法來回報母親。經典這麼說：即使我們用世間的一切，想盡種種 辦法，都沒有辦法可以回報母親的恩惠於萬一。
我們思維母親對我們的恩惠，不只是她對我們的照顧無微不致，還要思維我們日常生活一切所需，包括衣、食、住 、行等，無一不依賴一切眾生。所以我們就以母親為首先 觀想的物件以生起菩提心，再擴及其他的眾生。當然以母 親為思維的基礎是最好的，尤其是在臺灣，文化遺產如此的豐富，孝順父母親、兄友弟恭一直是被大家所尊崇的。 所以，以思維母親的仁慈為起點，此種典範是很好的。
如果還有某人對您特別仁慈有恩，例如父親或其他的人，您也可以從父親或是其他的人為生起菩提心的起點。我們 還有一個方法，就是思維一切眾生跟我們一樣，都不想有 任何痛苦，都想獲得快樂。將心比心，我們怎能自私呢？ 我們應該生起一種修行成道以便利益其他眾生的心願。這是大乘佛所特別強調的。
接下來，我們談第四點，那就是慈心的生起。為什麼我們要關心其他眾生的福祉呢？我們為什麼要做事情利益其他 眾生呢？原因是我們要思維到一切眾生和我們一樣，都是 時時刻刻，從未中斷的在受苦。
這裏所指的苦不僅是肉體的苦，根據佛典苦分為三種：一、苦苦，指生、老、病、死，求不得、怨憎會等種種我們現 實生活裏可以直接體驗到的苦。這些苦非常明顯，不僅自 身會遭遇到，其他的眾生也同樣會遭遇到。二、壞苦，所 謂的壞苦就是改變的苦，因為世間的一切東西都一直在改變之中，一切都是無常變化的。這種無常變化所帶來的苦 ，我們稱之為壞苦。苦苦和壞苦有其基礎，也就是無明、 業、煩惱，也就是第三種苦，我們稱之為行苦。
慈和悲的定義有很微細的差別，概括來說，希望其他眾生都能得到快樂，那就是慈心。思維到一切眾生不斷在受苦 ，因而想要拔除他們的痛苦，就是悲心，這是第五點。
大悲心生起之後就要進一步修持第六點，即產生一種想要究竟覺悟成佛的心。因為想要拔除眾生的痛苦，便要拔除 他們苦因，想要利益其他眾生，拔除眾生的痛苦，必須自 己先究竟覺悟成佛，才有能力來幫助其他眾生；例如有人 口幹了，我們就要發起一個想要拿水給他喝的心願，想要拿水給他喝，就必須有一個容器，有了容器，我們才能夠 裝水，才能夠拿水給他喝，解決他口渴的痛苦。同樣的情 況，發起修行成佛的心，就是“菩提心”。“菩提心”簡 單地說就是心中不可有絲毫以自我為中心考量的思想。
空性的智慧
上面所談的是“世俗菩提心”生起的六種次第。接下來談 “勝義菩提心”。甚麼是“勝義菩提心”呢？那是空性智 慧，因為佛的心就是空性的心。所謂“空性”，我們會問 空是甚麼？空是一種存在的狀態，也就是一切存在的現象 ，我們要瞭解它們的真面目。實際上佛法的要義，就是要 如實了知一切諸法實相。由於無明的障蔽，我們不能了知一切現象、萬法的真實相。不僅不能了知一切萬法的真實 相，同時還會有與這種認知相反的心態，那就是認為一切 現象、萬法是真實存在不變的。
如實了知一切萬法的實相是“空性”，是究竟成佛的基本 條件，所以空性智慧是如此重要，在大乘佛典裏面，所談的無非是空性的智慧，尤其在《般若經》裏面，都是談空 性。《般若經》的經典非常浩瀚，存在於藏文經典、漢文 經典，以及其源頭----梵文經典。
在龍樹、寂天、月稱等歷代大師的闡揚之下，空性的闡觀有很多方法，這是就西藏佛教的傳統而言。我相信中國佛 教歷代大師對於空性的修持，也有很精譬的解說。
“空性”如何修持呢？首先，必須在知識的層次，聽聞、 讀誦空性的意義，這是一種了悟空性，雖然還談不上直接 證悟到空性，但是從文字切入而了知空性的意義，就可以漸漸增加空性的體會；其次是要思維。聽聞、讀誦之後， 經常思維空性的法義，可以增加對空性的信念。
我們說思維“空性”，究竟要“空”甚麼？所謂空性，即 指一切事物沒有一個可以獨立自主、堅實存在的自性。雖 然一切現象都存在那裏，可是就它們的本體而言，並沒有一個不變、堅實、獨立的體性存在，這就是“空性”。在 世俗菩提心的層次裏，我們以我（自己）為禪觀空性的例子或者物件，我們說“我”就在那裏，就世俗的角度來看 ，“我”確實就在那裏，或者“我”確實就在這裏；“我” 跟其他的事物是分開的，是獨立存在的，像這種瞭解的角度，就是世俗諦。
經典裏面這麼說：對於“我”存在的那個觀念，在某些情 況下，是會越來越強的。例如我們受到某些人的推崇、贊美，這個時候，“我”的觀念會增強，認為“我”確實很 了不起。另外一種情況，是當我們受到冤枉，本來沒有這 回事，我連想都沒有想到，別人怎麼可以這樣冤枉我，說我做了甚麼事情。在這種情況下，“我”的觀念也會增強 。我們就是在這種情況下，來認知“我”是怎樣存在的。 可是我們還要進一步去分析所謂的“我”，是否真像我們 從外表看起來的那般存在。
如何修持勝義菩提心
我們換一種方式來思維“我”的存在，比如說“我”是在 這裏，“我”不是在那裏。更進一步分析，“我”確實是 在這裏嗎？“我”是存在於我們的身體所構成的各種部位 嗎？這種觀空性的方法，可以有四種步驟，亦即四種次第。
第一個次第，即認知我們的存在。例如說“我”是在這個 地方，“我”不是在那個地方，“我”跟你、跟他有所不同。此乃第一步先認知“我”在世俗的存在情況。
第二個次第就是要分析“我”跟組成“我”的各個部位是 相同或是不同？因為就世俗諦而言，我們只是“同”或“ 不同”這兩種可能性，不會有第三種可能性。也就是說我們分析構成所謂的“我”，可以有五蘊，或者是身體的各 個部位，包括手、腳、頭、胸等等，所以我們就思維所謂的“我”，要嘛跟這些組成“我”的部份相同，要嘛就是 不同。
第三個次第，我們就緊接著分析，要是我們所認知的“我” 是跟“構成我的各個部位”相同的話，我們就不可能把 “我”分成各種不同的部份；可是我們所謂的“我”卻又 可以合成各種器官，所以很顯然那個“我”不可能說是跟 “構成所謂的我相同的各種部位”相同。
第四個次第，我們要思維“我”跟“構成我的各個部位” 是不同的。如果“我”不同以“構成我的各個部位”，我 們根本就不能說有所謂的色、受、想、行、識這五蘊了，有所謂的各種器官，我們不可能把它分析成有手、頭種種 不同的部位，這就是觀空性的第四次第。
如果您認為這種觀空性的方法過於複雜難懂，不妨用另外一種觀空性的方法。那就是思維一切存在的現象，包括 “我”在內，都是緣起的，都是互相依存的。我們說空性並不是說沒有這個人，沒有“我”這個人，而是說“我” 這個人並不是以我們平常所認知的狀態存在著。也就是說 我們所謂的“我”這個人，並不是靜態的、不變的、堅實 的、永恆的，用這種方法來思維“我”這個人的緣起性、 依他性，就可以生起空性的體悟。
發這麼一個心，如此思維一切現象的緣起、依他性，這是第一步。第二步就是修“止”，也就是心的專注。次第增 加專注的心，就可以加以觀察，增加我們對於空性的直接體證。如果能夠直接體證到空性，就已經進入菩薩十地的 第一地，那就是見到空性。
結語
我已經介紹過了世俗菩提心和勝義菩提心。在金剛乘裏面，世俗菩提心的範圍，指的是一切有情眾生；勝義菩提心 則涵蓋一切的現象，也就是一切的存在，當然包括有情、 無情在內。
（摘自臺灣《慧炬雜誌》第 424期）