更新日期:2012/02/10 17:50:02
學習次第 : 進階
契入空性的關鍵
法音雜誌 2006年第六期 越塵居士
一、契入空性的通用教法 2
二、特殊的引導方便 4
三、對方法與環境等因素的考量 6
四、常見錯誤辨正 7
五、 心聞無遮出塵初步（略去）
5．1第一步引導，心聞無遮扯脫根塵
5．2明晰出塵
5．3第二步引導， 毗婆舍那
5．3契入空性前常見錯誤的校正
5．4伴隨進展的現象
六、 廣大無邊菩提道――繼續深入（略去）
一、契入空性的通用教法
在契入空性之前，行人應當在佛法的修學方面已經建立了一定的基礎。要以言之為三主要道，即出離心，苦集滅道；菩提心，廣大慈悲，利益一切眾生趨向解脫；正見，緣起性空，無主宰，非實有。此三主要道見諸三藏十二部，前賢大德均已廣說。若圓滿三主要道，則行人業已成佛。這裏作為契入空性前的基礎，對出離心方面的大致要求是對世間法知虛妄而有節制，菩提心方面要求大致是願菩提心及少分行菩提心範圍，而對正見的要求則是聞思範圍。在此基礎上，行人以戒律為防護,以禪修為增上，依正見經毗婆舍那而契入空性。由思維所成見通向空性現量見道的關鍵過渡是毗婆舍那，即在思維心下對自心相似相續正觀緣起。若得相應，則行人得以現量體會無生本覺智慧，於空性現獲不二定解。故，明確何種因緣條件，通過何種方法可得以盡速通過毗婆舍那與空性契合，是修行道上極為關鍵處之一。
契入空性必須超越能所對立二執，而不是能所相下的能知(我)與所知(境)合和成識的認識，此為契入空性與一般思維心下認識事物的根本不同處。然而在契入空性前，在進行毗婆舍那之間，則尚未超越能所對立，故此時行人所具備的正見基礎以及調心所處境界，對契入空性的難易乃至成敗有極其重大的影響，相對純淨的心境有利於行人契入空性。
若人要認識花崗岩，應先學習若干有關花崗岩之知識，此喻學人思維所成之正知見。然後學人需要親手親眼把握真實的花崗岩樣本，方可真的認識花崗岩。若未曾親見花崗岩，則認識花崗岩實無可能。類似地，欲契入空性須先修學正見，然而學人為契入空性進行毗婆舍那時，現前的心境卻並非標準單一的花崗岩樣本，而是包含顯隱粗細極多層次無數複雜心念的自心(相似)相續。行人對此，就如同還沒見過花崗岩樣本的學生到了野外山嶺，面對的是千萬種不同岩石，要僅憑所學到的書本知識認出其中的花崗岩，談何容易。此即所以無數行人于散心位依經教思維空性，而甚久不能契入空性現量的原因。或有個別夙慧深厚者確能於此狀況下直接契入，但千古之下此等大智慧者實在寥寥可數，非一般人可自期。
無人可以更改自己的宿業夙慧，則唯有修持奢摩他(止)調心，讓心境自相續變得更簡單明瞭，以利觀行相應。比喻：若能不再面對山野裏千萬種岩石，而只是數十種岩石，則花上幾年功夫一一用心分辨過來，終能認出哪種是花崗岩。若能更簡化到只需面對數種岩石則認識也會更容易。類似的，禪定裏自心相續隨奢摩他程度深入而簡化，故好的禪修奢摩他對契入空性非常有利。倘若能調心到本覺智赤裸現前而無甚雜相干擾，則契入空性幾乎就是必然結果。
然而此處仍然有巨大技術困難。如眾所知，奢摩他是於雙遣沉掉中系心於所緣境不動。此時心念不移，無法做毗婆舍那。做毗婆舍那是時須起念分析觀察，而如此之心念遷流破壞奢摩他。故一般行人止觀無法雙運。為回避此困難，通用教法一般採用交替方式，即修一段奢摩他後起念修毗婆舍那，修一段毗婆舍那後再回來止念修一段奢摩他，如此反復。此方式雖然回避了止觀間的衝突，但問題並未獲得根本解決。修奢摩他持所緣境不起它念故，契入空性不可能發生在此時; 而修毗婆舍那時起思維進入散心，則行人又需要面對自相續中千萬種粗細心念，類似面對山野裏千萬種岩石，使識別岩石抑或契入空性變得萬分困難。這似乎成為一種進退無路的困境。
實際的修學過程並非如同看上去這樣進退兩難無隙可乘。實踐上，當從奢摩他轉換到毗婆舍那開始起念分析的時候，行人並不是刹那間就定心消退轉換成平時的散心，而有一個心態從簡明到複雜的過程，這個過程裏定心漸漸消退但並非馬上消失，心念漸漸複雜但尚比散心位純淨，稱為禪定的餘勢。在禪定的餘勢裏，心態比較簡明且具有分析觀察能力，是實際契入空性現量的有利時機。當然是否能就此現量契入空性，在相當程度上還要看行人的慧力，餘勢中心態的明利程度以及餘勢能維繫多久。如果行人定心粗餘勢短促而慧力不足，則仍然不能在此餘勢之際完成契入。
四禪定的定心細微，其餘勢綿長，甚至可能涵蓋行人完成從聽聞法要，繼而依教法思維內觀，到契入空性等數個步驟整個過程。佛陀時代多有佛弟子初聞佛法即證阿羅漢果之事，其聞法思維，毗婆舍那，契入空性乃至證果能夠一次完成，除了宿世積累之慧力之外，聞法前先已具備深厚禪定力也是重要的原因。初禪之心念較四禪粗而其餘勢遠遠短於四禪，但仍堪使用。具初禪定力者若能善用其餘勢依正見做毗婆舍那，雖則未必一次兩次即可保證成功，但持續做下去終將現量契入。而未到地以下等定心，除本身心境較粗餘勢更是甚短，借餘勢之便利做毗婆舍那，有效契入空性的可能性就相當微小了。至於一般散心位行人無餘勢可借止觀不能並行，面對紛亂的自心妄想要契入空性實是相當困難。
以上為通用教法的有效範圍極其因緣上的制約。由此可知，於未到地以下及散心位，行人于交替修方式裏契入空性的成功率是非常低的。經雲“定生慧”，對將生命主要奉獻於解脫道菩提道實踐的出家法師，以及這樣的在家瑜伽士來說，用大量時間培訓禪定力量可行，故交替修在實踐上可行，歷史記錄了無數成就者是如此成就的。然而，對現代人特別是現代在家居士來說，有時間因緣能夠培植足夠禪定力者甚少，而僅有的能夠具備相當禪定力者中，知道當用且能用餘勢者又是極少中之極少。而在散心位元下依照交替修的方式，雖然可以積累無量福慧資糧，其功德偉大怎麼稱讚也不為過，但欲僅憑此即生現量契入空性則明顯地力有不逮。所以我們看到現代學佛人多多，而契入空性者寥寥。
二、特殊的引導方便。
因緣不足無初禪以上定力的行人，如果能有方法，直接引導心行進入跟禪定餘勢類似的心態，並持續一段可跟初禪餘勢相比擬的時間，比如數分鐘到十數分鐘甚至更長，則行人可徑直在此進行毗婆舍那，與具備高深定力者在禪定餘勢所做相同。設若此時心態能調整到比初禪餘勢更為純淨，則契入空性現量之機會，將比具備初禪能力而用交替修方式的行人更好。此等猛利方法確實存在，但傳佈甚窄，多在秘密中相傳，獲得教授甚為不易，而且對學人的要求較高，只有少量比較敏利的學人能學會掌握。從因緣角度看，此類方法類同用強度換時間，並非所有的人都能學會也並非對所有的人都適用，是為其局限。如果說交替修的方法對廣大學人而言是上手較易而修到相應甚難，此類猛利方法則屬於甚難上手，但若能上手卻較易相應。
一般而言，此類猛利方法都是從尋根入手，在根塵合和成識這樣的眼耳鼻舌身意六觸十八界之一處上，打破根塵相偶生識的堅固串習，使根塵失偶，能所（對立）失衡，從而二執鬆動。此時諸識不易按平常串習升起，自心妄想多數得到排除而本覺智明晰自顯。然而能否學會此類方法達到這個效果，卻在很大程度上取決於行人自身的各種因緣。例如，某些學人意根粘法塵的串習非常堅固，非生死相逼關頭不能鬆動，則難以學會在意根上著力。
就六根而言，雖然都是可下手處，最常用的下手處是眼耳意三根，因為此三根明利廣大。如楞嚴經文殊菩薩述普賢菩薩雲:“心聞洞十方，生自大因地，初心不能入，如何得圓通”，即說明了意根入手的猛利與困難。
而從破壞能所偶合的主被動上看，則有兩大門類。一類是教會學人用某些可操作的方便調控自心，讓學人自己將根塵間牢固的粘著串習突破，破壞慣常的能所二執，稱“扯脫”。就學人而言這是主動做法。例，椎擊三要之猛呼一聲“呸”。另一類是引導者使用某種方便，將學人正要粘著的塵境奪去，短暫地強使學人能所失偶，破壞其能所二執串習，使學人心無處可攀援，稱“奪所”。這並非學人能夠主動使用的方法，而是師長教學的手段。例，禪宗“牽耕夫手中之牛，奪饑人口中之食”，見諸眾多公案。
學人若學會扯脫，則此後能經常自我調整與空性相應，不必過多依賴外在因緣，這對以後的修學極其有利。但如前所述，學會扯脫並不容易，需要有可操作的心行引導口訣，需要有通達此法的人耳提面命。即使如此，若干人得到口訣後經過學習仍然未能掌握修持的要領。這些心行引導對未通達之人是如此難教難學，以至於禪宗興盛時代的大宗師們大多放棄教導他們弟子扯脫，而直接相機對弟子們奪所。以奪所作為主要手段引導學人，固然反映出那時代大禪師們的高深證量與高明善巧的方便，因為未對所行方便給予詳細解釋，卻也增加了後人通過教下深入宗下的困難，使禪宗後世的繼承更加艱難。
無論借用扯脫或奪所，設若行人心態已經調整到簡明狀態並穩定，則當繼之以毗婆舍那。特別是使用某種殊勝方便，將行人心態調整到雜相干擾不多而空性本覺幾乎赤裸時，當進行毗婆舍那，將現量與所學對空性的正知見對比，例如與龍樹菩薩的八不表述對比，作為根本性的楷定。此過程在密教無上部稱為“直指心性”。由於現量明晰顯現，類似於面前擺了花崗岩樣品，體認變得直截而容易。這樣的毗婆舍那理論上說只需要做一次，行人就可契入空性，法爾定解。實踐中由於行人心態未必十分純淨，慧力也未必足夠得力，類似的毗婆舍那過程可能需要進行數次乃至更多。但也絕對不會象散心位下交替修那樣長期反復不得結果。需要提醒的是，在此毗婆舍那過程裏必須學會轉身，即要學會不依賴能所對立的方式認識空性，換句話說，不能把空性本覺智放到被認識的“賓格”上去，否則毗婆舍那就不算成功，行人仍一時不得契入空性。
依扯脫奪所之類方式契入空性者，其空性現量與具備禪定力者的契入的並無差別。然而由於不具備禪定之力用，雖可契入空性不能立證果位，此是與具禪定力者不同處。禪宗歷史上破關契入空性者頗多，而如佛經上“善來比丘”立證果位者甚是罕見，多數須繼之以保任等修行而進證解脫，是為旁證。但即使一時不具力用，現量契入空性之行人道眼初明，佛法大意不再混擾不清，自己當學當行之事也開始明確，菩提道上的真正修學當由此開始，與蒙著眼睛走路的行人顯著不同。
三、對方法與環境等因素的考量
任一方法都有其優缺點，有其適用的因緣與不適用的環境。上文曾提及自力扯脫與他力奪所的優缺點。奪所的主要長處是避免了學人為學會扯脫面臨的困難，而其約制是極其依賴外緣。學人難以期望時時刻刻始始終終有明眼人在旁，反反復複用奪所來幫助自己。對於學人尋根而自力扯脫的方法，其主要缺點在於難學，不是所有的人都能學會。而在具體操作的優缺點方面，以下方面的因素也對後續的修學便利與否有重大影響。
1）心行上的操作方法必須明確，含糊而不可操作的方法讓人難以下手。
2）學會操作後所引導到的心態要盡可能“乾淨”。雖然空性本覺並不因為妄念多而消失，大量妄念對初學契入空性的學人無疑是增加了巨大的干擾與困難。
3） 操作最好沒有外在行相。例如，椎擊三要是相當著名而有效的方法，其操作核心為自呼一聲“呸”，是為外人可見之行相。對單獨住山閉關的禪修者如此一“呸”並無問題，但在家居士若要半夜在家引導自己，則很可能吵到家人引起不便。更極端情況可以設想，若公場合下煩惱反復升起故行人需要反復呼“呸”引導，將是什麼景象。
4）熟悉方法後的操作最好是瞬間的， 比如椎擊三要裏的“呸”。瞬間完成是重要的優點。試想于生活中修行，如果環境以十秒間隔反復刺激行人生起煩惱脫離正受，而引導需要三分鐘來完成重新引導行人回歸空性正受，那麼這樣的引導是完全沒法應對環境的。而瞬間完成的操作能夠應付。
5）引導到的心態最好能與妄念“相容”，就是說即使有妄念也不容易被妄念“淹沒”正受，則琵婆舍以及以後的保任都容易進行。
6）操作方法最好是座上座下通用一如的。 3)4)5) 都具備的方法才有可能做到這點，而此點對後續修學增加的便利是明顯的。
全面具備上述優點的操作方法並不容易找到。然而於上述要點處留心，可以對各種引導方法是否適合自己的環境做出大致的判斷。
在五、六兩節將講述的心聞無遮出塵一法為契入空性用的一種猛利引導方便，講述將集中在操作引導等技術性層面與正見。但須慎思，若無上文提及的佛法基礎，單純技術性的心行引導可能會背離佛陀教法。而在上述基礎之上若欲較快相應，聽聞此法者最好具備相當禪定訓練，並對毗婆舍那的一般原理與方法具有基本的瞭解與實踐經驗。當知，樸素無神秘性純技術層面的與空性相應之操作等事，亦是三世諸佛對我等後世學人的慈悲護念加持。
四、常見錯誤辨正
坊間對諸尋根修法誤解頗多。每見自稱修於某根者，詳詢其具體修法竟是盡在塵上操作。而且此類書籍頗多，或見諸名家，以至積非成是自誤誤人。凡行人著力于諸根者，必使根塵失偶出乎能所串習之慣例，而使行人能儘快超脫能所對立之執著。若于塵上操作則行人必循根塵合和成識之串習，不能迅速突破能所二取之執。於塵上操作之法或許也是具備殊勝功德之修法，但其超脫能所之猛利難與尋根修法相比，效果斷然不同，此處須當厘清。比如自命耳根圓通法門者，如若僅是在聲塵上反復搬弄則斷非耳根圓通。至於是殊勝或庸俗，內道或邪道則還要看其所持之見，以及對聲塵的具體用法。
所謂“尋根”不過一名稱方便，實際修法裏只是要將堅固的能所串習執著破壞，不可誤解為要尋找到這個根。眾生六處十八界裏，六根是“能”六塵是“所”。若想將根尋到，即是要將根（能）放到塵（所）的位置上去，如此根既為塵（所）不復為根（能）。故知期望在心行上尋到任何一“根”都自相矛盾，不可能做到，為知見不清的表現。
空性顯現時刻都在，無論聖凡，非關動靜，無有詬淨，超越能所，遠離常斷，不可遮蔽。然而一般人不識不能契入，一半原因是自心相續雜亂，將赤裸的空性顯現扭曲得一塌糊塗，如同要在山野千萬種石頭裏識別花崗岩; 另一半原因是一種強固的串習: 認識只能發生在對立對比的基礎上，脫離能所對立就立刻如狗咬刺蝟無處下嘴，不知道往哪里去認識了。於是在應該超越能所的時候下意識地反復尋找對境，強立能所對立，致使不得契入。相比前一原因，後一原因不明顯，常常不容易自己覺察，較難克服，故禪宗有 “月明簾下轉身難”之語。此時唯有一句話，雲“放下就是”。只是真要放下不少人需要相當時間的磨練。空性非我不離我，本覺亦如是。若人自覺契入空性本覺智慧，卻同時覺得現前的本覺是自己的，則不僅心行有粗疏未准處，其正見基礎也必有疏漏。
本文原為一實修方法的綱要介紹，原計劃僅在少數佛友中傳閱。成稿同道佛友傳閱後，認為此文中討論所涉及的若干方面對其他佛友，即使他們不使用這個方法，也具參考價值，建議公開發表。於是略加修訂，刪去涉及具體操作口訣的五、六兩節內容，投稿貴刊。此稿若蒙採用並有讀者回饋等事，因本人遠在國外聯繫不便，煩廈門閩南佛學院的傳明法師就近代為處理。