更新日期:2012/02/17 12:47:34

尊貴慈誠羅珠仁波切

金剛乘的名詞解釋

　　

慈誠羅珠堪布講解

　　

密宗也稱為金剛乘。為什麼叫金剛乘呢？

　　

在佛經，尤其是密宗裏面，金剛象徵無二、無別、無可分割的意思。

　　

什麼是無二無別呢？密宗的基和密宗的果無二無別，勝義諦和世俗諦無二無別，光明和空性無二無別。

　　首先，在顯宗裏面，基和果是分得很清楚的：

　　顯宗的基，是我們現在看到的如幻如夢的世界，包括眾生與山河大地等外在世界以及空性；顯宗的果，就是成佛以後的法、報、化三身。顯宗認為，我們普通的人現在還不是佛，通過修行，經歷了三個無數大劫（阿僧祇劫）以後，才可以成佛。眾生是因，佛是果。

　　密宗認為，眾生就是佛，佛就是眾生，輪回就是涅槃，涅槃也就是輪回。輪回和涅槃在本質上是沒有區別的，只是在我們還沒有開悟，還有煩惱的時候，會把佛與眾生，煩惱與智慧劃分為清淨與不清淨，所以叫做金剛乘，密宗的特點也就是在此。

　　顯宗分兩種：一個是普通、典型的顯宗，主要演說佛陀第一和第二轉法輪的內容；在佛陀第三轉法輪的經典當中，多數是講菩薩六度、四攝之廣大行為的，但其中也有十部最典型的經典，都非常強調光明如來藏，所以我們稱第三轉法輪的這十部經典為不共的顯宗。不共顯宗的見解跟普通顯宗的觀點完全不一樣，卻與密宗非常接近，只是沒有密宗講得那麼明顯，所以稱這十部經是半顯半密的經。

　　也許有人會提出：雖然密宗強調明空無別，但顯宗也認為“色即是空，空即是色” ，二諦無二無別啊！無二無別怎麼會僅僅是密宗的特點呢？

　　關於這個問題，要從顯宗兩種勝義諦和世俗諦的劃分說起，第一種勝義諦和世俗諦的劃分，是說空性的部分就是勝義諦，除了空性以外的，都叫做世俗諦；第二種勝義諦和世俗諦的劃分，就是將光明如來藏歸入勝義諦；其他的不清淨顯現歸入世俗諦。也就是說，儘管顯宗第三轉法輪所講的如來藏見解與密宗不相上下，但顯宗唯一的問題，是仍然區分了二諦：光明如來藏、心的本性是清淨的；煩惱是不清淨的。密法卻將二者統一起來，認為二諦是無二無別的。

　　佛陀第一轉法輪的時候，主要講的就是我們的外加行所修的內容，輪回痛苦、因果不虛等小乘的四聖諦，並沒有強調空性；第二轉法輪的時候，佛陀雖然也會提到無常、痛苦，但卻不是十分強調，第二轉法輪的核心，就是空性；到了第三轉法輪的時候，空性也不是最主要的話題了，光明如來藏才是佛陀宣說的重點。

　　對此，佛經裏面講了一個比喻：

　　在釋迦牟尼佛出世的時候，人們經常會到遙遠的海島上去取寶。取來的寶石就像電燈一樣，可用來照明。不過，現在好像沒有聽說過有這樣的寶石了，但在釋迦牟尼佛出世的時候，的確是有這樣的寶石。

　　《毗奈耶經》中有記載：國王的侍者們很喜歡用五顏六色的布將寶石包起來，放在皇宮內外，甚至池塘裏面，一方面可以起到裝飾的作用，另一方面還可以用來照明。經中還規定：在寶石沒有收起來，也即還沒有天亮之前，比丘是不能進皇宮的。可見，在當時，這種寶石是存在的。

　　本來，在寶石原礦取回來的時候，寶石是不發光的，因為有泥、沙等污垢。所以取寶人會先將寶石泡在一些化學製劑裏面，等泥沙鬆軟之後，再用很粗的布去擦拭外面的泥沙等雜質；之後又泡在另一種更精細的製劑裏面，然後用比較細的布來擦拭；最後，又用絲綢將寶石擦得晶瑩剔透、一塵不染，那時寶石就會發光了。

　　這個比喻說明，第一轉法輪的時候，因為眾生的根機最低，所以就因材施教，主要宣講了以無常、痛苦為主的四聖諦，令眾生斷除最初的人我執，以及煩惱裏面最粗大的貪嗔癡煩惱，這就相當於珠寶加工的第一個階段；

　　在二轉法輪的時候，釋迦牟尼佛告訴眾生，從五蘊到佛的智慧之間的萬事萬物都是空性，輪回、涅槃的一切法都遠離所有戲論，都是真空。

　　請注意，佛經裏面提到的真空，與現代物理當中的真空——不管是量子力學的真空，還是工程技術上的真空，都是不一樣的。

　　二轉法輪的般若法門不僅令眾生斷除了我執、貪嗔癡等粗大煩惱，而且很細微的煩惱、執著——包括對輪回與涅槃的所有執著，也一併斷除了，這就相當於珠寶加工的第二個階段；

　　在三轉法輪的時候，佛陀又告訴大家，空性實際上並不是一個單空，而是與光明如來藏無二無別的，光明如來藏也是一種現象，但這種現象不是我們現在的眼、耳、鼻、舌、身所能感受的東西，而是心的本性。雖然如來藏也是空性的，但此時佛陀已不太強調空性，因為空性大家已經耳熟能詳了。

　　《大乘入楞伽經》第三品，也即《集一切佛法品》中有這麼一段對話[1]，佛的弟子問佛：如此說來，如來藏跟外道的大我不就是一樣嗎？佛的回答歸結起來就是說，外道的大我是不空的，而如來藏是空性的。

　　當然，絕大多數第三轉法輪的經典當中是說如來藏是不空的，但其中並不存在任何矛盾，只是從不同反體的角度而言的。因為此時的眾生已經有了二轉法輪的基礎，所以即使佛陀用了不空、長駐、永恆的字眼來形容如來藏，大家也不會對光明有任何執著，大家都非常清楚，無論是輪回還是涅槃，都不可能存在什麼真正不空的東西。

　　這就是佛陀次第引導眾生的原因。

　　修行也是這樣，在外加行當中，主要修的是第一轉法輪的精髓，在內加行當中，主要修的是第二、第三轉法輪關於世俗行為方面的一些修法；加行修完以後，就是修二轉法輪的空性；最後修密法的時候，就以三轉法輪的內容為主。

　　但是，顯宗沒有一個經論，是把二轉法輪的空性與三轉法輪的光明結合起來講的。雖然二轉法輪當中偶爾會提到光明，但實際上講的也不是光明的意思，而是空性。雖然第二轉法輪講了“色即是空，空即是色”，但其中的色法多數還是指以眾生業力所現的不清淨現象，只有空性才是真實的。

　　第三轉法輪就更是認為，勝義諦是光明如來藏和空性，世俗諦是不清淨的現象，將現象、光明與空性分得更清楚了。

　　真正將二者結合起來的，就是密宗金剛乘。密法既不強調空性，也不強調光明，而是將空性和光明完全統一起來，光明就是空性，空性就是光明。

　　在摩珂瑜伽最根本的續部——甯瑪巴的《大幻化網續》裏面，也是將光明和空性結合起來講的。對有煩惱、有業障，沒有證悟的人來說，今天我們看到的，就是不清淨的現象；在真正證悟的人眼裏，在佛菩薩的境界當中，我們看到的這些不清淨現象都是清淨的。

　　我們不能說八地菩薩或佛看到的清淨世界是顛倒的，而我們看到的不清淨世界才是準確的

　　如果一定要說我們現在的觀念是準確的，修行到了八地的時候，不準確的東西都出來了，那修行就只是給我們增加了一些障礙、錯誤和幻覺。我想任何佛教徒都不會這樣承認吧！

　　當然，八地菩薩與九地、十地菩薩看到的壇城還有一點點差別。

　　八地菩薩與佛看到的壇城是什麼呢?

　　壇城的梵文發音，就是“曼紮拉”，也即我們平時說的曼茶羅，表示中間有核心，周邊是圓圈的世界。

　　這個壇城在中陰時候所有眾生都能看見，臨終時候的經歷，有點像宇宙大爆炸前後的那種感覺——我們的眼、耳、鼻、舌、身、意識以及阿賴耶識都會消失、間斷。而阿賴耶識是所有不清淨現象的載體，當載體消失以後，就會出現一種光明的境界，這在密宗裏面叫基光明或母光明，也即所有物質最基礎、最原始的面目，大圓滿裏面也叫做死亡光明，因為通常情況下不可能出現，只有死亡的時候才會出現這種光明，所以，死亡的時候，需要母子光明相結合。

　　什麼是子光明呢？生前證悟的境界，叫子光明。

　　生前證悟的成就者們已經現證了子光明，當他們在臨終的時候，母光明一顯現出來，就能立即將子光明和母光明融入一體，並安住于這種光明境界當中，這叫做中陰身的解脫。

　　密宗即生成佛的上等根機不是很多，而中等根機者卻很容易在中陰獲得成就

　　如果在基光明當中沒有成佛，之後第一個出來的，就是佛的壇城，但對沒有修行的人來說，壇城出現的時間就像閃電、流星一般，一瞬間就沒有了；但在修行好的人面前，壇城停留的時間就比較長。

　　達摩祖師的《悟性論》當中講過一句話[2]，也完全是本來清淨這個意思——眾生與佛的差別，就是水和冰的差別。水在常溫下是液態的，當氣溫降到零度以下的時候，它就變成了固體，但實際上它的本質是液體，只是變成了不同的形式而已。

　　同樣，我們的五蘊實際上就是五方佛。

　　密宗雙身像的真正含義也就是如此，最了義的密宗經典認為：佛父象徵如來藏的光明部份，佛母象徵空性，佛父佛母雙運，實際上就是光明和空性雙運。

　　其他經典當中也講，在別人用手指指空中的月亮的時候，我們不能看手指，而要看月亮。同樣，我們不能單純執著雙身像的外在，而要清楚其中的內涵——明空無別，這是密宗最關鍵、最核心的見解。雙身像就像一種語言、符號或圖解詞典，為我們揭示了明空雙運的內涵。

　　釋迦牟尼佛講顯宗的時候，也有各種各樣的表達方法。佛知道，需要有不同的表達方法，才能度化不同根機的眾生。

　　《金剛乘的名詞解釋》終

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　　[1] 原文如下：爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，世尊如修多羅說：‘如來藏，自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏。’如來世尊複說：‘常恒清涼不變。’世尊，若爾，外道亦說我：‘有神我，常在不變。’如來亦說：‘如來藏常，乃至不變。’世尊，外道亦說：‘有常作者，不依諸緣自然而有，周遍不滅。’若如是者，如來、外道說無差別。”

　　佛告聖者大慧菩薩言：“大慧，我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧，我說如來藏，空、實際、涅槃、不生不滅、無相、無願等文辭章句，說名如來藏。大慧，如來應正遍知，為諸一切愚癡凡夫，聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏；而如來藏無所分別，寂靜無相，說名如來藏。

　　“大慧，未來、現在諸菩薩等，不應執著有我之相。大慧，譬如陶師依於泥聚微塵、輪、繩、人功、手、木方便力故，作種種器。大慧，如來世尊亦複如是，彼法無我，離諸一切分別之相，智慧巧便說名如來藏，或說無我，或說實際及涅槃等，種種名字章句示現，如彼陶師作種種器。是故，大慧，我說如來藏，不同外道說有我相。

　　“大慧，我說如來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏；令彼外道離於神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，以是義故，諸佛如來應正遍知說如來藏。是故，我說有如來藏，不同外道執著神我。是故，大慧，為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說。汝當修學如來無我相法。”

　　爾時，世尊重說偈言：“人我及于陰，眾緣與微塵，自性自在作， 唯心妄分別。”

　　[2] 原文如下：離心無佛，離佛無心；亦如離水無冰，亦如離冰無水。凡言離心者，非是遠離於心，但使不著心相。經雲：不見相，名為見佛。即是離心相也。離佛無心者；言佛從心出，心能生佛。然佛從心生，而心未嘗生於佛。亦如魚生於水，水不生於魚。欲觀於魚，未見魚，而先見水。欲觀佛者，未見佛，而先見心。即知已見魚者，忘于水；已見佛者，忘於心。若不忘于心，尚為心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。眾生與菩提，亦如冰之與水；為三毒所燒，即名為眾生；為三解脫所淨，即名菩提。為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消，即名為水。若舍卻冰，即無別水；若棄卻眾生，則無別菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。眾生性者，即菩提性也。

 

 

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備註 :