更新日期:2011/12/25 13:35:26
學習次第 : 進階
上師瑜伽統攝大圓滿法修行之總綱
大恩根本上師普巴扎西仁波切開示：上師瑜伽統攝大圓滿法修行之總綱
心愛的具宿緣弟子及所有信眾們：大家好！
值此我等大恩根本上師喇嘛仁波切示現涅槃之際，我們雖天各一方，但是心向一處，以共同修學上師教言之緣起而共聚今生。雖然上師色身示現涅槃，但是上師的功德、事業以及加持周遍法界，刹那未曾與我們分離。一如上師示現涅槃前複次祝福我們：“我會在法界中時時關注著你們……”因此，無論遇到何種逆緣，我們都必須要咬緊牙關，依教奉行，精進修法。
無上竅訣大圓滿法乃諸法之極頂，六百四十萬續之精華，經歷代傳承祖師以瓶灌瓶般圓滿無餘遞傳，其後華智仁波切將大圓滿法之精華總結為極其殊勝之實修竅訣——成熟口訣法。此法之殊勝，乃眾多高僧大德及傳承祖師所共許。現今，大恩根本上師喇嘛仁波切無有間斷地傳講著大圓滿之精要，眾多弟子依此實修獲得殊勝成就。即使上師示現涅槃之前，仍殷重囑託我傾盡一切心力為漢藏弟子傳講無上竅訣大圓滿法，並作為事業之首要。如今，我等作為後代弟子當謹遵師教，勵力修行無上竅訣大圓滿法，追隨歷代傳承祖師的足跡，即生成就圓滿佛果。
大圓滿法總攝三乘，圓融顯密，而非現有教法之外另立一法。因此，所有修學密宗之弟子皆應做到：行為契合小乘教法，斷惡取善，守持一切戒律；思想契合大乘教法，無論修持何種善行，皆願一切眾生離苦得樂，證悟佛果；見解契合密宗，自心清淨當下，即為諸佛刹土，故應淨觀為要。
初學密宗者倘若僅憑導師名聲顯赫、手持幾本密宗法寶，或僅聽聞傳承儀軌而未知修行理趣，就自認為是合格的密宗弟子，實則與密宗真義相去甚遠。釋尊曾曰：“我為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。”所以，修行密宗弟子皆應通達顯密之差異及密宗要義，並如實修學，方能凸顯密宗之殊勝。誠如無垢光尊者于《諸宗派寶藏論》之顯密之差異中，如是概括因法相乘(顯宗)與果密咒(密宗)之差異：“見解不迷惑，修行方便多，行為無辛勞，根機為上等。”下乘派以教理抉擇見解，而密宗則如實證悟見解，如觀掌中庵摩羅果般現量圓滿盡所有智及如所有智，即是“見解不迷惑”；雖然不同乘派均有各自修行之方便，然密宗之殊勝方便，如修持氣脈明點等乃直趣解脫之捷徑道，即是“修行方便多”；以密乘圓滿智慧及殊勝方便，如是修行，速疾解脫，即是“行為無辛勞”；修學無上竅訣大圓滿法者皆為上等根機，即是“根機為上等”。
經雲：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”法本無高下之別，然因眾生根機不同，而衍生八萬四千之法。因此，就大圓滿法而言，因修持者根機不同，也分真實教授與方便教授。真實教授乃直指心之本性，所針對者為上上根機。方便教授則針對次第根機，以方便引導，逐步赤裸見解。然末法時代，眾生根機低劣，故于實修引導中應以方便教授為重點乃至關重要。比如，有者不解法與根機相應之理趣，遍尋能令自己當下開悟之妙法和導師，但法與導師縱然高妙，自己根機是否足以接受如此甚深之法呢？往昔雖有釋尊拈花、迦葉微笑之當下見性的公案，亦針對的是頓悟根機者。如達摩祖師初到漢地，應梁武帝之邀請傳講佛法，初以心印傳承展示禪宗最高深法——明心見性，但由於在座弟子根機不相應之故，無人頓悟法之奧妙。我自己也曾經有過類似的經歷，初次修行時，由於上師即為佛陀，法又如此殊勝，同樣期盼著無需修持即能頓悟見解。然而在上師長期慈悲攝受下，我逐漸認識到：雖然法和上師具備如是條件，然自己根機與法尚未相應之時，縱有強烈的頓悟願望，當下開悟依然遙遠。誠如頌曰：“殊勝正法獅子乳，唯慧妙器可盛納。” 在此，我懇請每一位修行者皆能腳踏實地地修法，時時反觀自心，切勿盲目高攀，好高騖遠。
上師瑜伽導修乃成熟口訣法之異名，為大圓滿之教授。彼分為外相上師相應法、內相上師相應法和密相上師瑜伽，總攝從因地至果位的整個修法過程，實為我等追求即生成就者必經之解脫捷徑道。誠如全知法王無垢光尊者在《虛幻休息》中所言：“依靠觀修生圓次第等各道本體不能解脫，因為它們還需要依靠行為及助緣等。唯以此上師瑜伽自道本體才能使自相續中生起實相的證悟，而得解脫，所以說一切聖道中上師瑜伽最為甚深。”堪布昂瓊亦言：“上師瑜伽乃極其甚深之法，若做觀誦尊號等必獲加持。”故于大圓滿法具足信心者，如年載八十有餘的榜麥彭貢波老人依止貝若紮那尊者，修持上師瑜伽7日成就，獲得虹光身。故首應細緻聽聞具德上師傳講上師瑜伽之實修理趣，之後如理思維、抉擇並生起殷重之信心，進而趨入實修。切勿僅將上師瑜伽當作加行儀軌而等閒視之。
如今各地修行上師瑜伽的弟子多如繁星，然修法見解久未增上者亦比比皆是，究其原因乃未圓滿通達上師瑜伽之理趣。如有些初學者未細緻掌握上師瑜伽之修行關要即盲目趨入實修；又有些修行者未具實修道驗，將空性、法界等聞思詞句當成實相之見……如是種種，皆為修行大圓滿法之弊端。譬如果實能否成熟不僅取決於種子，土壤、氣候等條件亦不可或缺，修持無上竅訣大圓滿亦複如此，即生獲得成就，一切取決於能否圓滿行持殊勝方便，否則成辦解脫則希望渺茫。
誠如薩迦班智達于《大修行者涅莫之問答錄》中曰：“某些補特伽羅雖證得單空之見，然方便之功德尚未圓滿；有者補特伽羅，雖具功德，然未證心之空性；又有補特伽羅雖具此二者，然未能善巧利用；某些補特伽羅雖具他法，然不具加持之傳承，未能生起淨相，故彼於佛果極其遙遠。”簡而言之，若一味追求禪定單空之見而未具方便、執著積累福德資糧而不知依調心捷徑趣入心之自性、雖具方便與智慧但未善巧運用，抑或未具清淨之傳承，如是種種，獲證佛果皆遙遙無期。
汝等須知，佛教之宗旨乃“自淨其意”，上師瑜伽精要含攝一切調心之法，統領大圓滿法之總綱，圓具無上竅訣法之特色。若能細緻掌握上師瑜伽修法之精要，並如理造行，即已通達一切法之要義；無論聞思或修持何法，亦可圓融于上師瑜伽一法之中。
綜上所述，若僅于名言上修行無上竅訣大圓滿法，卻未通達大圓滿法之特點、顯密之差異，則與大圓滿法之真實意趣相距甚遠。因此，一方面我等作為本傳承弟子，當謹遵大恩根本上師喇嘛仁波切之殷重囑託，一生精勤修持；另一方面，如實修行無上竅訣大圓滿法，關乎即生成就之要務，故所有修學密宗、特別是修持無上竅訣大圓滿法者，必須嚴格要求自己，首先從上師瑜伽之精要四法入手，進一步詳細閱讀《如意寶藏•上師瑜伽之圓滿引導》，圓滿通達並深入體會每一修行環節的關鍵，如是數數串習，日久功深，見解必當逐漸增上，不論自己實修抑或為他人傳講，均能體現無上竅訣大圓滿法之特色。
相信再次見面時，每一位修持無上竅訣大圓滿法者，都能圓滿通達彼之要義並如實修行，這是你我之大恩根本上師如意寶及所有傳承祖師、善知識的最大心願！也是我的衷心祈盼！並願天下所有一切眾生和睦相處、生活幸福美滿、事業心想事成，究竟獲得我等大恩根本上師之刹土。
扎西德勒！