更新日期:2010/11/14 13:12:57
學習次第 : 進階
宗喀巴大師上師瑜伽法 視師即佛
梭巴仁波切
視師即佛
在尼泊爾索隆恭布，有位大德叫貢千師﹙Gomchenla﹚。他是寧瑪派的禪修行者。在座有些人可能見過他。貢千師制了多種藥物，用來解索隆恭布村民所制的毒。那些毒非常厲害，先會在人體內化成蠍子，再變成別種東西——不是龍蝦，而是蠍子！這些毒奇毒無比，化成疾病後，會潛藏於人體深處，應與人所呼召的鬼怪有關。有些西方人行山后生病。返家後診治多年，病情也毫無起色。有些人聽說，要病好的話，唯一的辦法是返回索隆恭布！有幾個人確實這樣做，並且服了貢千師特製的丸藥。貢千師擅於救人非時而死的險難。他好象在去年圓寂，看來是大瑜伽士唐當迦波（Tangtong Gyalpo﹚的化身，也跟唐當迦波畫像中的相貌頗為相似。貢千師曾給我一部論著，是他的根本上師的作品。他的師父也是楚息寧波車（His Holiness Tulshig Rinpoche﹚的根本上師。我會講解其中一些偈頌，相信對大家有用。
早前約略提到，明白到上師即佛後，應向上師尋求皈依。這會令你生起臻至上師果位的熱忱，不然他在你的眼中，只是教你佛教知識的人，跟學校裏的教師無別，依止他不見得有什麼好處。以往迦舉派的上師曾說：
具德珍貴師 不論作何事
悉皆為善行 所作諸行持
均具此功德 乃至作屠夫
斷人之性命 仍具大義利
有情定獲師 慈悲所攝受
這是指把作惡者的神識，轉至淨土的行持，就如修忿怒密法﹙例如火供﹚，把人的神識和肉體分離。事實上，不論以武器斷人性命，或以定力截斷命根，都是要達到同樣的目的。
雖現毀戒行 德行卻增長
積集諸功德 師現此行持
乃方便智慧 二者融為一
所謂「德行卻增長」和「積集諸功德」二句，是指善知識身為瑜伽行者，借著以上的行持，令自己的功德增長，增進自身對密乘道餘下各道的體會，繼而迅速斷除分別見，成就金剛總持的果位；也可說是善知識令有情遠離煩惱，擺脫欲求不滿的心和貪欲，把他們的內心調伏，令眾生取得道次第的證量；又可以簡單地說是攝受有情。至於「師現此行持，乃方便智慧，二者融為一」三句，則是指善知識跟金剛怖畏父母雙尊、勝樂金剛父母雙尊、金剛總持父母雙尊無異無別。這便是觀師行持悉皆清淨的法門，從而止息邪見，因為這種心念是成就菩提道最大的障礙。
即使師說謊 矇騙眾有情
是承智慧道 種種方便門
引領諸眾生 解脫六道輪
乃至行偷盜 亦為方便行
轉眾生資財 為福德資糧
是以師藉此 斷眾貧窮苦
換言之，這種接引有情的方法，是使用他們的財物，替他們積集功德。
師忿言苛斥 是為忿怒咒
除障定無疑 拳打複腳踢
乃是作加持 是以諸證量
悉皆由此生 敬師者歡喜
縱師一次過 斷百條人命
乃是佛事業 惠澤眾有情
享用百王女 與之共歡愉
為大樂般若 大印之行持
嘉華溫薩巴說：『簡言之，證量是高是低，在於觀修時信心是大是小。』
據宗座解釋，「觀修」是指憶念師德，引生信心，以及憶念師恩，引生敬意。
溫薩巴續說：『上師為證量的泉源。借著憶念恩師的德行，願我不觀師過，並以此為修心要訣，堅守承諾，不為障難所擾。』
這是指思惟上師功德，不應尋找上師過失。
克主生傑耶喜也說：『往昔降生的佛菩薩，現今仍在利益眾生，如明白這個道理，便知道具德上師便是那些佛菩薩。』
你可能對此仍有疑問。有一趟，我替一名弟子翻譯時，他提出同樣的問題：『我也教人佛法，但我不是佛，我怎能告訴別人，「你要當我是佛？」這怎麼可以呢？』以往的傳承上師曾就依師之道，說明如何止息對上師產生邪見。他們的開示既簡短又有效，其中一部分已在上文提到。在道次第依師一節中，金剛總持說上師是佛，但你聽到這個綱要時，邪見可能令你想到：『啊！這即是說上師當中，只有一位是佛，不是所有都是佛。』更辯解：『我見到這位上師有這樣那樣的過失，他不會是佛。他會不會是佛呢？不會，他這又不對，那又不對。』如你刻意尋過，一定可找到上師不善之處。儘管他學識淵博，但如你總是看他的過失，你必定會找到過錯，例如性格急躁，偏袒某個宗派或寺院，對事情不夠持平等。
如你聽從邪念，偏執己見，便不會找到已斷眾過，具足眾德的上師，甚至連一個也找不到。結果就如前述，你會把給你灌頂、口傳、注解，令你成就覺位的上師，當作是凡庸的眾生，而佛陀像是躲在某個角落，或成為神話故事中的人物。如你隨逐邪見，便會認為佛不具備經典所述的種種功德。你會想，他們有那些功德的話，必定會攝受我們，並且已在接引有情。不過，正如克主生傑耶喜說，佛菩薩攝受眾生唯一的明證，便是我們的上師。
善星比丘侍奉佛陀二十二年，但不以清淨心觀師即佛。那麼多年，他都覺得釋迦佛是騙子。他跟隨佛陀托缽。在一個村莊，有位村婦供佛一把穀粒，佛便為她授記：『藉此供養，未來你會成佛……』經中說「無相佛」或之類的東西。善星比丘怎樣想也想不通，為何一把穀粒可以令她成就覺位，於是認為佛只是為些許供養，奉承那個婦人，心術不正。儘管佛已在不可計量的時間以前，早已成道，但善星比丘不願觀師為佛，所以一直以來，在他的心目中佛都未曾斷除眾過，具足眾德。
事實上，一切緣生之法，體性都是無常，受因緣條件所限，每秒遷流不息，卻看似永恆不變。感官所接觸的事物，不論是我、五蘊、外境，都只是假名安立。所泛現的境相，都只是你假立的標籤，來自你的內心。對某物賦予名稱後，那樣東西才呈現出來。看到命名的基礎，給予假名之前，那樣東西並不存在，並沒有我、桌子、花朵、書本、座墊、牆壁、掛畫、兜率天閉關中心。你假立「兜率天閉關中心」的名稱之前，兜率天閉關中心尚未出現。每一日，由早到晚，由生到死，由無始以來的投生，直至開悟，所呈現出來的一切，包括你自己、別人，萬事萬物，都源自假名安立。這是事實的真相，也是事物的演變過程，更合乎邏輯論證。然而，我們深信的是主體、客體、行為、現象，全都無需假名安立，便可獨立存在。這是完全與現實不乎的。即使沒有服迷幻藥，我們已身陷眾多幻象之中！
縱使我們身處迷陣，邪見熾盛，但仍然認為，只有自己才有資格斷定誰是佛陀。經過所謂的深入剖析後，你始終相信，只有自己才可作出絕對正確的判斷。這是很普遍的問題。明白到自己的想法是多麼荒謬，對如法依師將大有裨益。假若所見的一切都真實無誤，其餘一切也必定是真確不疑。換言之，所有幻象、所有事物都是真的，都與事實相符，包括有常的觀念、自性存在的觀感，甚至把白色的雪山看成是黃色，把大地看成是一堆蠕蟲，都沒有什麼不妥。不過，如運用邏輯推敲，便能證明所顯現的一切，包括這些幻象都有違現實。此舉有助釋除我們的疑慮，增強上師也許是佛的見解，或至少令我們更傾向這樣的想法。如你知道，看來是平凡不過的人，可能是覺者，便會令你對待他的表現、所說的話、所起的心念更為謹慎。對待上師也大致相同。以上的想法，令你更傾向觀師為佛。
返回那位的弟子的辯解。他說：『我也教人佛法，但我不是佛。』我可以這樣反駁：『你說自己不是覺者，所以不讓弟子修如法依師之道。換句話說，你不去消除他們的邪見，也即是說你把他們送進三惡道，而結果是他們都墮下了三塗。除非他們學習，否則不懂得如何事師，不能轉化內心。他們會繼續造業，生於地獄，受苦多劫。這是成辦道次第一切證量最大的障礙。』
眾生之中，父母是積善積惡最有力的對象。對父母造惡業，產生的力量更大，更為險惡，果報比對其他眾生作業為重。如孝養父母，侍奉恭敬，所積集的善業會引生更強的業力，善報也會更大和更為持久。與父母比較，僧伽是更有力的對象，不管對他們積善積惡，產生的業報都更為重大。再進一步是羅漢、菩薩和佛。藐視一位菩薩，對他怒目而視，惡業比挖掉世間一切眾生的眼睛還要重。反過來說，虔敬地瞻視一位菩薩，善業比向世間一切眾生佈施眼睛還要大。兩者實有天淵之別。比佛更為有力的對象是上師。上師是眾多物件中至高無上的。如能善巧依師，行者可在極短的時間內，積集最廣大的功德。不過，假若行者不謹慎事師，即使少許的惡業也會變得極為沉重，引生極長時間的果報。由父母到上師，所積的善惡業不斷遞增。基於對上師所作的惡業，比對其他有情所作的惡業更為厲害，因此那些惡業是生起道次第證量最大的障礙。我們需在這個問題上下點功夫。鑒於在思想和行為上如法依師，是菩提道的根本，因此不論上師是否覺悟，都不要緊。為了圓滿佛果，獲得無比的安樂，你需要從修行中獲取利益。你也渴求至高無上的安樂，以及一切快樂。最重要的是，你不可讓自己生起邪見，必需不斷保持正念，修習依師之道，恒常觀所有曾教導你的上師，為真正的佛陀。我時常提出這個問題，用心思惟將很有幫助。
想起自己的母親，或在千千萬萬人之中見到她時，你會即時很自然地知道：『那是我的母親。』同樣地，每當想起上師，不論是打座或下座的時候、任何時間，或見到他時，都要盡力轉化內心，即時憶念：『上師是佛。』你可以想他是釋迦佛。如你修本尊法，則觀想：『他是度母。
他是某某本尊。』迦當派碩嘉華格西開示的轉心法門，以及《入菩薩行論》，都說只要加以訓練，沒有什麼我們的心不能熟習。為此，如每日打座或下座時憶念這個道理，生起上師是佛的念頭，便會愈來愈容易產生。你見到上師犯錯，想起上師的過失，內心萌生邪念時，由於你早已調伏心念，便會明白是自己出了問題，正在為道次第的修行製造障礙，並會轉而立刻憶記上師是佛。
宗座常說，即使不能視師為佛，但至少不要生起邪見，以免為自己的修行作障。這是整個問題的要點。為此，迦舉派上師以淨相觀師，藉以訓練依止上師的心。如你修勝樂金剛，要點是絕對相信上師是勝樂金剛，百分之百肯定上師是勝樂金剛。不論你修哪位本尊，都要視上師為該位本尊。每一次你對上師萌生邪見時，都應儘快想上師是勝樂金剛、釋迦佛，或某位本尊。你必須恒常不斷確信上師是佛。為了鞏固這種心念，你應閱讀有關上師身、語、意功德的嘉言懿行，例如明理、慈悲、擅於攝受有情等等，即一般眾生所沒有的功德，這將會很有幫助。
保持著這種正念，尊師重道之心和其他功德便會自然萌生。你對待上師的態度會突然轉變，更會心生畏懼。除了尊敬自己較少尋找過失的根本上師外，對於不那麼有信心的上師，你也會想：『他們是根師的化身』，進而萌生敬畏之心。
基於以上理由，以及經典的教誨，你必須在拜師之前，審察上師的功德。這是經常強調的一點。你一旦與上師建立法緣，便有機會對上師萌生邪見。為了圓滿成佛的願求，你必須運用道次第傳承上師的開示調心，依照他們的行持對待上師。如一開始便善加審察，不如理依師的危險便少一些。首先，你必須全盤理解依止上師的教法。不明白事師之道，你便無從修學，不懂得怎樣對治邪見。你掌握到有關道理後，便要看你修得有多誠懇，下了多少苦功。這又取決於你對此法的理解有多深。至於該八種過患，你會犯上幾多種，也視乎你的瞭解有多透徹。由此可見，你必須對自己負責，好好修行。
歌摩寧波車﹙Gomo Rinpoche﹚在印度德里格勒寧波車﹙Gelek Rinpoche﹚的房間，向耶喜喇嘛﹙Lama Yeshe﹚、百古拉寧波車﹙Bakula Rinpoche﹚和格勒寧波車說法時，曾給予一番開示，對調伏內心非常有效。耶喜喇嘛用完晚飯，返家後談及歌摩寧波車的教誨。寧波車解釋了「上師」的含意，指這個詞語有「份量具足」和「更大功德」的意思。寧波車開始灌
頂時，便告訴三位大德：『你們都很博學，我卻不及你們。不過，我倒有一樣你們沒有的東西，就是這個灌頂。就此而言，我比你們有更大的功德。』即使只是一句咒的口傳，或諸如此類的東西，也可令人具有更大的功德。
你見到上師有多少功德，視乎你有多少善業。一切都是業的使然。這也視乎你的心有多調柔，福德資糧有多少，淨除了多少障蔽。有些人首次見到上師時，沒有任何依止心，其後才萌生信心。有些人一開始便有信心，但後來消失淨盡，特別是如果他們跟上師太接近，時間一長，信心就如白雲在空中消失。對這些人來說，離上師遠一點，反而更易引生信心！這便是兩種人的差別。就某些上師而言，你起初不太有信心，但後來因為堅持修依師之道，信心就此萌生。基本上，我們需要瞭解教法，持續不斷地如法依止上師。
依師之理已在道次第教法中詳細闡述，因此宗座在講解《上師會供》時，沒有把全部綱要逐點說明。不過，宗座卻非常清楚解釋最重要的觀點，包括道次第中許多關於事師的道理，對調伏內心十分有效。宗座的一句話，已能掃除所有邪見！宗座說道：『現凡夫相的意思，是指具有凡夫的過失和煩惱。』除此之外，我認為此話沒有其他解釋。明白到這個道理後，上師即使示現任何過失，反而可增長你的信心，令你只會看到他的功德。假如你是這樣對待上師，便證明你的事師之道已牢牢紮根。這是依止上師中至為重要的，而你對上師的信心，今後再也沒有什麼可以動搖。瞭解到以上的論點，有助加強我們對上師的信心。
這也取決於你怎樣看待事情。帕邦嘉寧波車在講解道次第教法時，舉了一個例子：『師父很晚才休息，弟子想早點睡又不行，弟子便覺得上師遲睡是過失！反之，師父很早睡覺，弟子也習慣早睡，早睡便是上師的美德！』從以上事例，便可知道一切取決於自己的想法。很多時候，問題源自我們看不透事實的真相，不明白何謂真諦，而真諦是超越我們所見所聞的。很不幸，我們太執著於表面，深信事實便是如此。例如，一般人想到「我」或見到外境時，都覺得是真實不變，特別是尚未證得空性的人，更相信除自性實有的我之外，「我」再也沒有另外的存在模式。事實上，「我」只是依緣而起，假名安立，但那個人不會認為這是真相。他找不到這樣的「我」，也無法明白這個道理，反而覺得緣起的「我」並不存在。我們就是這樣執著外相，百分之百相信眼前的一切真確無誤，事情本身便是如此。
耶喜喇嘛曾多次發怒，但他說：『既然對方是眾生，我又怎能生氣呢？』喇嘛說的是真心話。對方既然是受苦的有情，無知可憫，他不可能對他發怒，這是自相矛盾的。儘管喇嘛沒有貪戀世間八法的心，但卻示現這樣的形相。他也毫不吝嗇，但有時像是一毛不拔。喇嘛有很多這樣的表現。只是我們得悉他內在的證德後，才知道所見到的並不真確。喇嘛圓寂時，出現了不可思議的徵兆。為此，我們怎樣看待上師，跟自己的業力息息相關。
很多時候，上師看似被業力煩惱操縱，歷經死亡與投生，但其後示現不可思議的功德，跟平常的他截然不同。在《善說精髓》事師一節中，帕邦嘉寧波車說：『儘管上師很粗暴或急躁，但如弟子視他為文殊彌勒，弟子便可累積善因，來生值遇功德跟文殊彌勒無別的善知識。』
這一點大家必須明白。依師之道以信心為首，方法是觀上師為佛。為何要視師即佛？因為我們都想獲利，不想虧本，這是很合理的。即使你的上師很粗暴或急躁，但如你觀他的本質和外相﹙特別是本質﹚為文殊、釋迦佛、彌勒佛、金剛瑜伽母、度母、勝樂金剛、密集金剛、時輪金剛或任何本尊，你會獲得釋迦佛、彌勒佛、文殊、度母、勝樂金剛、時輪金剛等本尊的加持。同樣地，如你視他為凡夫菩薩，便獲得凡夫菩薩的加持；視他為大菩薩，便獲得大菩薩的加持；視他為佛，便獲得佛的加持。儘管上師不是大菩薩或佛陀，連凡夫菩薩也不是，但如果身為弟子的你如法依師，便能獲得許多加持；即使上師連凡夫菩薩也不是，但如弟子如理依止，甚至可在上師成佛菩薩之前，預先臻至佛菩薩的果位。如前所述，我們都想獲利，不想虧本，因此要好好修習上師瑜伽。