更新日期:2010/11/14 12:50:38

宗喀巴大師

尊貴梭巴仁波切

宗喀巴大師上師瑜伽法 曼達供

梭巴仁波切

曼達供

曼達供是效力十分宏大的法門。行者能在短時間內，積集廣大的功德。曼達的藏文為kyil.kor。kyil是精華，kor是擷取，即擷取精華的意思。你可借著獻曼達，積累功德，締造善因。所取得的精華，便是由依師至開悟的整個道次第；所得的果報，便是法身和色身的融合。換言之，從這個法門中，你可憑藉功德田，取得現前和究竟的樂果，獲得不可思議的利益！

據稱，觀出來的供品愈美輪美奐，觀想愈清晰細緻，所累積的功德愈多。在曼達供的注解中，已述明有哪些供品。如你獨自一人獻曼達，有餘裕清楚作觀，念誦《上師會供》的頌文便最好不過。這樣你便可一面呈奉每一種供品，一面把功德回向給有情。這對修心助益甚大。

這個法門由上師釋迦佛開示，載于《密集金剛根本續》供養的偈頌。這便是曼達供在密續中的來源。此法並非藏傳佛教所創。曼達供有不同類別，包括西藏薩迦派大瑜伽師八思巴(Drogoen Choegyael Phagpa)所傳的三十七堆曼達供。此外，還有二十五堆和二十三堆的法門。在宗喀巴大師的傳承中，所獻的是二十三堆曼達供。至於二十五堆的法門，則源自三十七堆的供法，省卻八位供養天女，以及四大部洲特有的寶物，分別是寶山、如意樹、(乳汁不盡的)隨欲牛、自長穀。在頌文中，這些寶物沒有臚列出來，因為它們是各大部洲獨有的受用，觀想部洲時自然會包括在內。此外，你無需在作供時擺放八堆供品，代表八位供養天女，以及陳設四堆供品，代表四大部洲的寶物。如再把金剛地基的圍欄和須彌山省去，便成為宗喀巴大師二十三堆曼達供的傳統。

據稱，每一年或每一個月，你都必須淨化曼達盤。有一種丸藥，稱作pachung，密院僧會用作加持和其他用途，例如火供。牛吃了某種特別的草，排出來的糞便，便會用來製作這種丸藥。我估計，除了牛糞外，當然還有其他材料的！你應把丸藥放進紅花水中，待融化後，以食指點一點水，塗在曼達盤的邊緣，主要目的是以香氣淨化曼達盤，藉以積聚功德。

獻曼達時，切忌空著手拿起底盤，手中應先放些穀粒或任何東西。接著，放一些穀粒在底盤表面，以手腕外緣順時針在盤上轉三圈，把穀粒抹走，淨除自己的蓋障，以及身、語、意所作的惡業。當然，你也可藉此淨化其他有情。據悉，手腕外緣有一條脈，能令人發揮神通力。以上動作的目的，便是借著淨除業障，成就神通，並且令思緒通明。之後，再放一些穀粒在底盤表面，以逆時針轉三圈，把穀粒抹掉，想像功德田諸尊的聖身、聖語、聖意一切加持，已進入自他心坎。

我曾提過密勒日巴尊者供空壺的故事。據教法所述，供空的器皿會令人生於無佛之處。為此，應再放一些穀粒在底盤上。

如獻上的曼達是作供養用途，應由功德田前面開始，以那個位置為東面，擺放供品；如果是為了求取證量(例如在念誦傳承上師啟請文之前)，則應以自己的前面為東面，開始擺放供堆。生傑格西(Geshe Sengye)指出，如祈請上師住世，應由上師面前的一方開始作供。

OM VAJRA BHUMI AH HUM——bhumi指地基；OM AH HUM是加持的意思，整句意思是「唵 金剛地基 啊 吽」。

WANG CHEN SERGYI SAZHI——「奇妙黃金寶地」。

OM VAJRA REKHE AH HUM CHI CHAG RIKOR YUG GYI KOR WA——「唵 金剛圍籬 啊 吽，鐵圍山繞四周」。

U SU RI GYAELPO RI RAB——「居中山王須彌山」。

供須彌山時，應觀其東面銀色，皎潔耀目，尤如旭日初升。西面如紅寶石色，明亮生輝。這便說明為何我們這個部洲，天亮時白茫茫一片，黃昏時泛起紅霞。南面發著琉璃色的藍光。北面則散射金黃色的耀眼光芒。須彌山四層的外觀都是一樣。你應作以上觀想，運心作供。

就供曼達來說，重點是觀出來的供品愈美，累積的功德愈多。我以往曾說，如果我們可以見到須彌山，應該也可見到三十三天，以及所有天人和阿修羅的國土。這樣我們便可前往那些地方旅行！客機將紛紛降落，載著旅客到訪！不過，如事情不受業力支配，而眼前所見的一切，又跟心念染淨善惡無關，那麼大家應會見到這些不同的國度。同樣道理，儘管許多人住在某個地區，但有些人卻能在地底覓得寶藏，例如黃金。其餘的人則什麼也找不到。甚至在同一所房子，有些人很易找到寶物，但有些即使用心尋覓，也只能空手而回。又譬如你丟了貴重的東西，人人都在替你四處搜索，但不知為何，某人一下子便找到那樣東西。由此可見，甚至這些小事也跟業力息息相關。此外，地底或海底埋著寶藏，有些人歷盡艱辛，總是找不到，有些人不費吹灰之力，便能得償所願。這一切都視乎誰有福份，而有緣覓得寶藏財富，其實都是善心使然。

為此，我們可運用以上尋常不過的事例，得知是否應該可以見到須彌山。有些人想獲得財富，但面對重重困難。有些人雖已得到，但無暇享用，或無法長時使用。即使錢已到手，但不是自己丟失，便是被人偷走或充公。有些人獲得某樣東西，但後來不是破損，便是發生事故。總之，那個人無緣長時間享用它。在我們的生活中，也曾遇過這些不同的經歷。造成這些結果，一方面是因為沒有積集善因，另一方面是造作了引生違緣的惡業。儘管你找到工作，但突然情況有變，令你又再失業。即使你真的賺了數千塊錢，但卻不翼而飛，或出現阻滯，令你沒有機會使用。這些事例觸目皆是。有些人終其一生，也賺不到一百盧比，甚至沒見過錢。事實上，金錢不是子虛烏有，但有些人真的從未遇到。他們不相信世上有錢、火箭和電視！見過和擁有這些東西的人，聽來准會捧腹大笑。不過，一切其實都是業的使然，是否有緣見到須彌山，道理也大致相同。

一個連十盧比也沒有的乞丐，第二日可能家財萬貫。舉例來說，那位乞丐用了一盧比買彩票。較他有錢的人都沒中獎，但他卻幸運得獎。在一小時間，他搖身一變，變成富有人家，擁有好幾千盧比。問題是：為何那麼多人買彩票，唯獨是他中獎？當然，獎始終有人會中。我不知道買彩票，是否必定要有人得獎！那個人不是運用神通，挑選那些號碼的。其餘千千萬萬個人，也是沒有神通的呢！不知為何，可能是運氣的關係，他選了將要被抽中的號碼，令他有機會當個富翁。他不知道哪些是中獎號碼，跟他一起抽獎的幾千人，也有各自的心水選擇。不過，主辦機構抽出的那些號碼，與中獎者的選擇不謀而合。人們說這是運氣使然，但所指的其實是業力——他們不知道自己在說什麼呢！運氣即是善業，但一般人不明白業力是什麼，不接受苦樂有因有果，認為無需積集善因，也會成功。他們提到類似業果的道理，但那不是含糊不清，便是有欠完整。說運氣是對的，但他們內心深處，總是認為純屬偶然，積善積德不是決定因素。

為什麼那位乞丐選中得獎號碼？為什麼他可以獨佔鰲頭？有人會說，那是因為時機恰到好處。不過，他在那一刻選中主辦機構抽出的號碼，又是由誰決定的呢？除了說他走運外，沒有更好的解釋。其實，那只是因為不懂業果法則，才無法解釋罷了！

同樣地，一對父母生下的子女中，有些五官齊全，有些天生殘缺。有人會說那是受精卵出了問題。不過，為什麼那位有情的神識，會投生到有缺陷的受精卵裏？是否因為時機不當？時間又由誰主宰？為什麼神識在那一刻，要投生於那顆受精卵當中呢？

每一年，大吉嶺都會舉辦賽馬和抽獎活動。我在部薩染了肺結核後，曾在大吉嶺休養多月。我的經理人帶了我和多摩格西寺院的一些僧人，前往觀摩。那是我第一次見人抽獎。我的經理人也買了數張彩票。那次中獎的婦人，來自非常貧困的家庭。她收取了一大堆錢，放在膝蓋上面，以她的莎麗(saris)包著。不過，她第二日便不幸辭世，沒有機會使用那筆獎金。她也許是興奮過度吧！問題是，她無緣享用那筆鉅款。錢雖已到手，但得獎後卻要離開人世！

在以往舉辦的課程中，我曾跟大家討論過，為什麼這個部洲的天是藍色，而不是黃色或紅色。這是跟須彌山四面的顏色有關的。我肯定曾上課的同修，還會記得這個道理。大家都聽得連耳朵都發痛吧！我們現在身處南瞻部洲。據教法開示，須彌山的東面和西面，分別是銀色和紅色，所以東部洲和西部洲的天空，現出白色和紅色的模樣。南面是琉璃色，因此天是藍的。藍天反映在海面上，所以連水也是藍色。日光射在水面上時，水便變成白色。

有些人在晚上，甚至日間到某些地方時，會見到鬼聚在一起。其他人前往同一地點，卻什麼也看不見。這都是業力的使然，跟上述的道理大致相同。有些菩薩可見到無量無邊的佛菩薩，但像我這樣的普通人，連一尊佛也見不到。我們有緣見到的，只有佛畫而已。在部薩，有些僧人在寺院和其他地方，不分晝夜，都見到鬼出沒。他們到餐廳用膳時見到鬼跟人坐在一塊兒！此外，僧眾受供養時，鬼也坐在那兒，端著碗子，但其他人看不見，因此他們沒有東西吃！這些事情只是有緣的人方可見到。

這一切都跟業力息息相關。有些人前往名為烏金空行剎土(Urgyen Khadroling)的地方，但只是見到一些羊、牧羊人和荊棘叢。總括而言，那是一片荒地，但那兒卻真的是空行母的烏金淨土。不過，即使你到了那個地方，也不會見到空行母，只會見到其他東西。這些事例都在說明類似的道理。我們只能見到佛的畫像。至於佛的教法，則以經典的形相示現。我們無緣見到宗喀巴大師、功德田和本尊。不過，時至今日，仍有不少菩薩、大瑜伽師、以至蓋障較為微薄的凡夫，能親見釋迦佛、度母、宗喀巴大師或文殊菩薩。依照我們現時的心力，頂多只會見到藍色的天空，從佛像佛畫中，知道上師釋迦佛是什麼樣子，並且從文字當中，瞭解佛陀開示的教法。道理跟見不見到須彌山一樣。一切都是業的使然。

SHAR LU PAG PA PO——「東勝神洲處東方」

LHO DZAM BU LING——「南瞻部洲南方住」

NU BA LANG CHO——「西牛貨洲置西邊」

CHANG DRA MI NYEN——「北俱盧洲在北邊」

以上是四大部洲的名字。東南西北四大部洲，分別是白色、黃色、

紅色、綠色。在《滿願金日》中，提到東部洲是半圓型；南部洲是人力

車的形狀，到過菩提迦耶的應會記得吧！西部洲是圓型；北部洲是方型。

LU DANG LU PAG——「東方身洲及勝洲」

NGA YAB DANG NGA YAB ZHAN…——「南方拂洲、別拂洲……」

RINPOCHE RIWO——眾多寶山

PAG SAMGYE SHING——眾多如意樹

DOJOBA—— (乳汁不盡的)隨欲牛

MAMO PA YI LOTOG——自長穀

KORLO RINPOCHE——輪寶，金色，以我們身處的瞻部洲(dzam-bu)的水造成，有一千條輪輻，長五百由旬，高掛天上，耀目無比，尤如第二個太陽，可載四大眾會那麼多的人，足見其非常龐大。寶輪可極迅速往返四大部洲和天人的國度。你應在須彌山東面觀想無數輪寶，不應只觀一個，並向上師三寶獻供，然後回向：『借著供養輪寶，願一切眾生都能護持佛教的事業。』即是說，眾生都能得聞全部教法，瞭解字句的含意，並且取得證量。另一解釋，是眾生都能瞭解教法字句的含意，取得證量後，能夠履行佛教的事業，惠澤有情。文中提到「一切眾生」，如你是眾生的話，當然已包括在內！

NORBU RINPOCHE——摩尼寶，置於南面，用琉璃製成，具八面，散射的光芒可達數百由旬的距離。即使已是夜間，光芒令人看來仍是白晝。眾生感到熱不可耐時，摩尼寶會令其感到涼快，更可消滅疾病和非時而死的險難。其主要的功德，是能即時滿足眾生所願。我不知道寶庫中，有沒有這樣的如意寶。我從沒有聽過。不過，以往有很多故事，記載菩薩出海覓得如意寶珠。寶珠全是泥濘，須清洗三遍。洗掉泥濘後，又要再用棉花多洗一遍。之後，便可在聖日把寶珠放在屋頂的幢幡上。借著寶珠的威力，向它祈禱的話，可獲得希求的受用。寶珠是眾寶之中，至彌足珍貴的。這也說明為何經典以寶珠比喻有情，藉以顯示眾生是多麼可貴，每一位都對我有很大恩德。事實上，沒有任何東西，可以跟眾生的珍貴之處相提並論。即使把整個虛空，填滿如意寶珠和曠世奇珍，仍及不上每一位有情對你的恩德，因為每一位都對你恩重如山。不過，迦當派格西為了讓我們有點體會，便以至為珍貴的如意寶珠作為比喻。獻供後，應回向：『借著獻上這珍貴的摩尼寶，願一切眾生如願圓滿修行。』

TSUNMO RINPOCHE——皇后寶。她美麗動人，姿容姣好，身體和嘴巴滲出陣陣幽香。接觸到她的有情，身心均會萌生大樂。她能解除西牛貨洲有情的憂惱，以及消除其饑渴之苦。這便是她為有情帶來的利樂。她已斷除女人的五過，即忿恨、嫉妒和貪欲等。《上師會供》和曼達供的注解，便提到那五種過失。欲求不滿應是其中一種。皇后寶更具有八種功德，對治五種過患，包括少欲知足等。我記不起全部八種功德。你憶念她的種種功德後，應把她供給上師三寶，並且回向：『借著獻上皇后寶，願一切有情得享無染的安樂。』這是指不為煩惱污染的快樂。

LOENPO RINPOCHE——大臣寶，位處北面。他不會傷害有情，已舍離一切有違佛法的事情，更不會為行善利眾感到厭煩。國王心裏想什麼，無需吩咐，他也能妥善完成。他更擅長領軍上陣。獻供後，應回向：『借著獻上大臣寶，願一切眾生圓滿諸佛的願求。』

這四種寶物都在各大部洲的上空。

LANGPO RINPOCHE——象寶，位處東南方，身白色，大如雪山，前額以珍寶嚴飾，跟在印度所見的大象一樣。他有七肢，包括象鼻等部分。氣力比數千頭大象還要大，並能在一日內，環繞四大部洲三遍。象寶聰慧過人，易於牽引，連幼絲也能令它行走，無需拳打腳踢。它不會傷害其他有情，走路時平穩緩慢，坐在上面不會感到顛簸。象寶更能戰勝敵人。向福田獻供後，應回向：『借著獻上象寶，願一切眾生登上大乘，臻至正等覺位。

TACHOG RINPOCHE——馬寶，位處西南方。潔白如昆摩打花(kumoeta)，跟象寶有著類似的嚴飾。不論色澤和大小，都完美無瑕。它能如你所願，一日內環繞四大部洲三遍，更是體魄強健，百病不侵，莊嚴殊特，永不疲累。獻供後，應回向：『借著獻上馬寶，願眾生具四神足通。』四神足通是諸佛功德之一。

MAGPON RINPOCHE——將軍寶，位處西北方。他的功德跟大臣寶相若。

TERCHEN POI BUMPA——大藏瓶，位於東北方。我在上文提過，有時間的話，應憶念每種供品的功德，把其幻化成無量無邊，然後獻供，再回向功德。大藏瓶能令眾生如願以償。

GEG MA——嬉女，位於東方，她舞動嬌軀，婀娜多姿。

《勝樂金剛上師會供》便描述了天女的美態。你應按照有關開示，觀想她們嬌媚的顏容。修《上師會供》或其他無上密法時，由於你是本尊，因此天女的體性，也是殊勝的樂空無二智。每一位八供天女，都跟十六供天女性質相同。每位都是那麼美豔動人，是福田聖會眼根的供品；嬌軀和嘴巴滲出芳香，是鼻根的供品；歌聲甜美動聽，是耳根的供品；體性為樂空，是意根的供品。由此可見，每位天女都是六根的供品。你應在各個部洲的上空，觀想無量無邊的供養天女。

TRENGWAMA——鬘女，獻上念珠，位於南方。

LUMA——歌女，在西方上空歌唱。

GARMA——舞女，手舞足蹈，位於北方。不一定觀想藏式舞姿，西方舞蹈亦可！

嬉女至舞女在四方。花女至塗香女在四隅。

METOGMA——花女，在東南方。

DUGPOMA——香女，在西南方。

NANGSAELMA——燈女，在西北方。

DRICHABMA——塗香女，在東北方。

這八位天女在須彌山的位置，比輪王七寶(輪寶、摩尼寶等)的位置還要高。

供養這些天女，應該跟接受密灌和慧灌時，在壇城中奉獻具六十四種技藝的明母的功德大致相同。此舉可準備你他日體會何謂大樂和空性。憑藉與明母合修，便能斬斷分別見，成就無學雙運道的階位。

NYIMA——日，應在南方設供。

DAWA——月，應在北方設供。

有些教法指出，日和月應分別觀想在東南方和西北方。不過，帕邦嘉寧波車表示，置於南方和北方才對。你應想像太陽代表小乘、波羅蜜多乘、金剛乘的智慧道。最後者是指微細心直接了悟空性，即俱生大樂的境界，這便是一切的智慧。觀想出來的太陽，數目必須是無量無邊。月亮代表小乘、波羅蜜多乘、金剛乘的方便道。月亮的數目也是無可計量。觀想日和月，能令你成就整個方便道和智慧道，證得色身和法身。

RINPOCHE DUG——寶傘，位於西方，具有一千條金光晃耀的輪輻，八角均為琉璃製成。傘頂由藍寶石打造，邊緣鑲有各種珍寶，懸掛著一環一環的珍珠，尤如金剛瑜伽母頂上和身上的莊嚴，藏文稱作tawa dhargyey。珍珠和寶珠流出甘露，滅除有情的痛苦。寶傘能保護眾生，免受痛苦和熱力煎迫，更能借著淨障甘露，令有情不為苦因折磨。你應想像，寶傘的本質為滅諦的一切功德。行者到了見道的無間道，便能對治煩惱。到了見道的解脫道，可不受煩惱束縛。這是第一重斷滅。臻至修道位時，則可把小乘、波羅蜜多乘、金剛乘的蓋障消滅。這是第二重斷滅。為此，寶傘的體性具有消滅兩種蓋障的功德。

CHOGLE NAM PAR GYAEL WA GYAELTSEN——這是尊勝十方的高幢，位於東方，手柄頂端為珠寶，體性為一切證量的功德。供尊勝幢是為了締造吉祥的緣起，也許可令你成為教法的掌持者，並能像金剛持一樣履行佛法事業。

USU LHA DANG MI…——即人天受用，這是指天道和人道的一切圓滿受用。據生傑格西開示，應在中央放三堆供物，代表福田諸尊聖身、聖語、聖意的證量。這是為了準備他日成辦聖眾三業的證德。

設好所有供品後，有兩種方法呈獻曼達：如要驅除障礙，可向功德田的一方傾倒曼達盤；如要取得證量，則把曼達盤向自己的方向傾倒。我的曼達盤比平常的多了一個環。因此，連那個環的空間，我也要填得滿滿的。宋寧波車說法時，我便是用那套曼達盤獻供。寧波車目不轉睛地看著我！他見到那個環內，還有地方空著，便十分著緊，指示我將之填滿！這也許跟供水時，切忌擺放空杯的道理一樣吧！

之後，你可想像曼達供每一粒微塵上，都有無量無數的自己向功德田獻曼達。如覺太難，便觀想微塵放光，光端為一個完整的曼達。然後，再觀想那些曼達的每一粒微塵，散射光芒，令曼達的數量不斷增加，直至遍滿整個虛空，向功德田獻供。

做這樣繁複的觀想的目的，是即使你沒有做十萬次曼達供，但如果觀想清晰，觀出來的數目又很大，所積的功德也等同獻了十萬次曼達那麼多！這樣你便可在兩、三日內，圓滿累積獻上十萬個曼達那麼多的功德，分別只是設曼達供的次數不那麼多罷了。甚至在一分鐘內，你也可積聚同樣的功德。為此，一切取決於修的人有多善巧。

跟大家談談曼達供當然有用，但事實上，觀想四大部洲等東西，將之獻給功德田，是諸佛和道次第傳承上師的善巧之道，好讓行者迅速圓滿積集資糧，藉以生起依師至開悟的證量。憑藉曼達供廣積功德的故事，便要提到阿育王的事蹟。阿育王前一生，還是小孩的時候，把沙放進佛的缽中，當作是黃金供佛。那兒連一點金也沒有，但借著觀沙為金，他獲得等同真實獻上黃金的功德。結果，他下一世轉生為法王，興建多所寺院，向僧眾廣作供養，並造了一百萬個佛塔。帕邦嘉寧波車在講解道次第時，指阿育王在一夜之間，建了一百萬個佛塔，累積了不可勝計的功德。他的事蹟便說明了供曼達的利益。在觀想一個曼達的數秒鐘內，你能取得等同獻上整個須彌山、各大部洲和所有供品那麼多的功德。如觀十萬個或任何數目的曼達，在那一分鐘內，更可取得真正呈奉那麼多個宇宙的功德。即使你並不擁有什麼，但功德已為你所有。

由此可見，曼達盤雖是這麼細小，但你從中所得的利益卻大得很呢！據悉，曼達盤應有一肘那麼闊，至少不得比你的茶杯小。最好是以金或銀製成，但也可像苦行僧一樣，用質料較差的底盤，例如木板或石板。為了嚴持比丘戒，以及避免因物料昂貴而起貪念，苦行僧特意選用這類曼達盤。如經濟狀況許可，用來作供的物料，應以品質上佳為宜。最好是珍寶，中等是貝殼和穀粒，次等是沙。三者可任擇其一。

吉祥比丘尼借著獻了許多曼達供，能夠親見觀音菩薩，並能從觀音接受教法。同樣地，很多大瑜伽師和班智達，包括宗喀巴大師，也曾下了不少功夫作曼達供。大師便曾作供達數十萬次之多，從而得證無謬正見，圓成佛道。

作數千次曼達供時，獻短曼達便可。根據宗喀巴大師的傳承，每次獻曼達前，應先誦皈依發心文，即「誦佛正法賢聖僧」一偈。然後，放一些穀粒在底盤上，以手腕順時針轉三圈，把穀粒抹掉，淨除業障。再多放一些穀粒，以手腕逆時針轉三圈，又把穀粒抹掉，以期取得證量。接著，放七堆供品，代表須彌山、四大部洲、日和月。一般來說，短曼達只是供七堆，但不是指不能觀寶傘和尊勝幢。儘管供的只有七樣東西，但觀想應愈廣大愈好，以涵括長曼達的供品為宜。此外，觀想出來的曼達數目，也是多多益善。

之後，誦「大地塗香敷妙花」一偈。有人誦至末段時，說sangye shingla migte ulwa…，意思是：「向功德田獻上此土」。你剛剛觀想出來的，只是凡庸的部洲，而把不淨的地方供養福田，並不如法。反之，誦sangye shingtu migte…便正確無誤。這是指：「觀為佛土作供獻」。如修此上師瑜伽法時，合修曼達供，便可把部洲觀為兜率淨土，大師和彌勒佛正在說法，無數眾生得證覺位，無量有情快要成道，有些更當了半個佛呢！說笑罷了！如向金剛瑜伽母獻供，可把曼達觀為金剛瑜伽母淨土。換言之，向哪位本尊作供，便把曼達想成是他的淨土，這樣能締造善緣，令你他日往生該位本尊的淨土。

我估計，常啼菩薩向上師法上菩薩獻曼達時，便是誦「大地塗香敷妙花」的偈頌。「誦佛正法賢聖僧」一偈，則是由阿底峽尊者撰寫的。

供曼達的要訣，在於你能多清楚作觀，以及觀想的曼達數目有多少。如這兩點做得如理如法，便可在極短的時間內，積集數不勝數的廣大功德。這便說明為何大師在《廣論》中，沒有詳加解釋獻曼達的程式。大師沒有指示我們這樣抹三遍，那樣抹三遍，供這樣東西，放那樣東西。論中只有一句話：「次令所緣明瞭，觀曼陀羅。」大師的開示雖很簡略，但已道出供曼達最善巧的方法。修其他加行法門，原則其實也是一樣。大師的教法極有深度，包含所有要點。每一字、每一句都那麼發人心省，震撼人心。不管道理有多深奧，大師的開示也能令你獲得深切的體會。有些連碩學大德也不能正確理解，或如理取證的重點，以及深邃難測的道理，大師也能作出既廣泛又明確的解釋。如我先前提到，只是朗讀頌文，不作觀想，便失卻供曼達的意義，心裏會有點若有所失的感覺。

帕邦嘉寧波車指出：『可以的話，應做得又多又圓滿。不然的話，數目可少一些，但必須做得圓滿。』你能積集多少功德，並不在於做了多少。你可以把穀粒堆得妥妥當當，法本誦得一字不漏。不過，如沒有做好觀想，儘管已完成十萬次曼達供，但並不代表你已取得呈獻十萬個宇宙的功德。要獲得那麼多的福德資糧，念誦並不是取決因素，要訣是把觀想做得清清楚楚。

有一趟，我見到有一個人，在菩提迦耶的寺裏獻曼達。他是西藏人也許是出家眾，又像是在家人。他持著念珠和曼達盤，正在堆放穀粒，一面誦「大地塗香敷妙花」，一面四處看周圍的人，計數計得很快！如他表裏如一的話，便不是太恰當！我自己也是這樣做，當然不配批評別人，也沒有資格判斷他的證量，但他表面上看來確實是這個樣子。我肯定他供曼達的數量比我多，觀想比我好！不管怎樣，我提起這個事例，只是逗大家笑笑。

一如前述，供曼達的要訣是觀想清晰，數目要多。如你能把第一個觀出來的曼達，幻化成十萬個，又或者在那個曼達上面，觀想出十萬個曼達，這樣實際上只須作供一次，已能積集等同真正地供養十萬個宇宙那麼多的功德。即使你供的曼達是觀想出來的，穀粒中沒有少許黃金或鑽石，更沒有些微的寶傘、尊勝幢和供養天女，但也能積聚同等的福田資糧。如你能想像超過十萬個曼達，功德固然是不言而喻！

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備註 :