更新日期:2010/11/14 13:03:06
學習次第 : 進階
宗喀巴大師上師瑜伽法 六加行法
梭巴仁波切
六加行法
在《上師會供》開首皈依的部分，與其立刻念誦法本，我覺得首先思惟出離心，然後為利益一切有情，向上師三寶皈依，以期令眾生脫離一切痛苦，特別是煩惱、所知二障，對調心頗為奏效。這便是修《六加行法》開始時的方式，隨後則載有一段祈請文，說明你和其他有情所受的苦楚，是多麼深切和難熬。如你這樣修皈依法門，便會非常有效，並會十分誠懇。皈依的因，通常是指怖畏生死輪回，以及對三寶具足信心。為此，修《上師會供》時，如首先念誦《六加行法》的祈請文，而不是直接誦「即由廣大白善心……」和「南摩咕嚕啤，南摩布打也……」，應會對修心發揮更大的效力，所以我打算講解這些祈請文的內容。
在《六加行法》中，誦「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧」後，接著便會誦「諸佛正法賢聖僧」的皈依發心文。如你打算依照《六加行法》修此上師瑜伽，便應觀想前方皈依境的上師釋迦佛，見到你生起菩提心，深感欣慰，於是一分為二，化身融入你的身體。你要想像自己已成正覺，體性為上師釋迦佛，令其他有情也臻至釋迦佛的果位。之後，修四無量心和發殊勝心，再觀宗喀巴大師為功德田。
皈依發心
「諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依……」
佛、法、僧三寶是你他日成就的果地皈依。「直至菩提我皈依」一句是指因地皈依。
「以我施等諸功德……」是指修六波羅蜜多所積的資糧，包括福德和智慧兩種資糧。
「為利眾生願成佛。」
怎樣才可成佛呢？答案是累積福、慧二種資糧。由於我們的心空無自性，依緣而起，因此煩惱、所知二障是可斷除的。方法是利用這並非實有的心，聞、思、修闡述心無自性的教法。借著聽聞、思惟、觀修悟心本空的智慧，再配合菩提心的方便法門，便可成就如來的色身和法身。在密法層面，則可修習生起次第，以及屬於方便道的幻身，再配合屬於智慧道的淨光，從而取得上述成就。這樣你便可毫無錯謬地利益眾生。
所謂「眾生」，即是指「數取趣」。這個詞語有兩種解釋。其中一種，是指我們不論吃東西、睡覺、坐下、走路等等，都不斷趣向死亡，沒有一分一秒可以停下。不管你在唱歌、歡笑、躺在沙灘上，都與死神愈來愈接近。換言之，你做什麼也是「正在死亡」。我覺得這句話頗有效。一般來說，見人呼吸因難，死相現前，生存無望，才會說這個人「正在死亡」。同樣地，如你告訴自己：『我正在死亡』，便能非常有效管束自心。事實上，你的確是每分每秒，毫無間斷地邁向死亡。第十三世宗座曾說：『人如死神的差使，奔向自己的主人。儘管我們說那人仍然「在世」，但他隨時都會被死神奪命。』為此，不論座上和座間，都要想：『我正在死亡。』不過，如你身體健壯時，對人家這樣說，其他人會以為你瘋了呢！「數取趣」另一種意思，是指我們受業力煩惱操縱，在六道中生生死死，心識遷移至不同的身體，無法自主，因而飽嘗痛苦。
釋迦佛的化身融入自身後，你應想像自己已成就覺位，體性為上師釋迦佛。之後，你應觀想從每一個毛孔，散射光芒，而每一線光的末端為一尊釋迦佛，安坐眾生頂上，流降甘露，淨除他們的二障，令其生起整個菩提道的證量。之後，化身佛融入他們的身體。你應深感歡喜，想像：『我已令眾生成就釋迦佛的果位，是多麼值得高興！』
四無量心
你應思惟：『不過，這只是我想像出來的東西。事實上，眾生還沒有成佛，仍在輪回中受苦，受著貪欲和忿怒操縱，萌生親疏遠近之心。』接著修四無量心。
第一個是舍無量心，其中分為四部分。第一是「欲無量」：『眾生如能安住平等舍心，遠離貪瞋遠近，是何等善妙。』第二是「願無量」：『願其安住平等舍心。』第三是「增上意樂無量」：『我令其安住平等舍心。』第四是「祈禱無量」：『惟願上師本尊加持，令我成就此事。』修慈無量心、悲無量心、喜無量心，也是分為以上四個環節。
四無量心可反復多次思惟。道理就如一個母親，見到自己疼愛的獨子患病，只會愈來愈掛心，愛子之情愈加迫切。念誦四無量心的禱文，不斷沉思個中內容，你的慈悲心便會增長。沒有任何規條，禁止你多念誦的：『你念超過三遍的話，便把你送進監牢，或把你一腳踢走！』如你不是跟別人共修，便可如宗座或經典所述，誦禱文七遍，生起菩提心。在金剛瑜伽母的儀軌中，也列明發心的祈請文應誦七遍。為此，你應反復念誦四無量心的禱文，加強自己的菩提心。
念誦時也可修「取捨」法。修舍無量心時，應體會到眾生如何受貪瞋操縱而造業受苦。我們到世界各地時，見到很多不同的人，他們的苦況是多麼難以想像。在這麼細小的地球上，人類的苦竟是多麼酷烈！這一切其實都源自貪瞋愛惡之心。暫且不去想地獄、餓鬼、畜生、天界、其他人類部洲眾生的苦，就在此刻，你的朋友和認識的人也是受著貪瞋之心擺佈，面對種種困難和痛苦。環看整個世界，眾生之多，受苦之重，感覺是多麼沉痛。眾生不是只吃了一次苦，而是在三、四十年間，恒常不斷因貪瞋而受到折磨。即使他們活上一百歲，整個人生也要面對不少苦難。首先是心靈上的困惱，接著是身體上的病痛。由不健康的心靈，引發身體上的毛病。
誦四無量心的禱文三遍時，應取受眾生的忿怒和貪欲。眾生的苦及苦因，煩惱、所知二障，也是由貪瞋而來。你應想像這些惡念，完全融入盤據在心間的我愛心。我愛心是自他違緣障難的來源，也是妨礙你和眾生圓滿所願的絆腳石。宗座在講解《上師會供》時，解釋了如何修持此法。你可想像眾生的苦及苦因，化成汙濁的黑煙，或如大威德金剛手持的鋒利武器，進入心坎，把我愛心完全摧毀。此外，也可觀想醜惡的生物，把我愛心完全吞噬，視乎哪種方法更為奏效。如觀的是黑煙，便要將之攝入心間的我愛心。那兒不是肚子，不是腦殼，不是胸膛之外，而是胸膛內面，你感到「我」的地方。那個「我」你覺得是多麼重要，是眾生之中你最愛惜的物件，經常感到：『我是最重要，最珍貴的。』你最關心的，也是這個「我」，怕自己受寒、頭痛、患病、跌倒。常常善加保護，以防受到侵害。
一切都融入這個「我」之後，觀其化為烏有。「我」就像海市蜃樓一樣：在炎陽下眺望，沙漠上看似有水源，走近則連一滴水也沒有。同樣地，你珍而重之的「我」，根本並不存在。你真正明白這個道理，感到「我」已蕩然無存時，便悟到了「我」的空性。你應盡力體會這個境界。
如禪修空性期間，例如誦《心經》時，感到有點懼怕，便說明你下的功夫很有價值。為什麼這樣說呢？因為你沖撃了執我為實有的無明，所以才會感到恐懼，不然畏懼的感覺不會產生。儘管「我」只是在五蘊上假立，但看來並不是這樣子，像是自性實有的，而無明便對此深信不疑。就在這「假我」之上，我愛心開始萌生，覺得實有的「我」是多麼珍貴，多麼重要。你的觀慧迫近「我」的時候，你便開始體會到，這個「我」根本並不存在。你知道自己珍而重之的「我」，原來是虛幻不真時，恐懼便會產生。你應觀想黑煙融入那個「我」，或「我」被醜惡的生物吞噬，然後消失淨盡。其後，花點時間專心觀空。
之後，你可再取受眾生的貪欲和忿怒，或修慈無量心，回向功德給有情。之前，你觀破「我」的假像，了悟自己多麼愛惜的「我」，純屬子虛烏有。那個「我」已經完全消失。剩餘下來觀修空性和回向功德的「我」，只是心在五蘊之上假立的名稱。由於我們想把身體、受用、財富回向給有情，因此便萌生念頭：『我現在把功德回向給眾生。』這個「我」只是心因應回向的意願，安立於五蘊之上的一個稱謂。為此，應知道這個「我」只是假名安立，依緣而起，之後才回向功德給有情。正如你已發現回向功德的「我」，純粹是在五蘊之上附加的標籤。同樣地，你的功德、身體、受用、有情，也只是假名安立。
修四無量心的每一種，不論是慈無量心、悲無量心或喜無量心，都能積集無量功德。此外，你觀每一種無量心時，結合了取捨法的修持。就以取眾生的苦為例，由於眾生無量無邊，因此累積的功德無窮無盡，而把功德回向給一切有情時，所積集的功德也是不可勝計。通過這善巧的修行之道，依教奉行，便能在極短的時間內，累積多得難以想像的功德，圓滿積集資糧的許多功夫。
發殊勝心
這是修密法的發心，特別是無上瑜伽部密法：
「不管怎樣，我也要圓滿佛果……」
「不管怎樣」是指不論花多少時間，吃多少苦，也要為了眾生，踏上菩提道，堅持到底。
「為了一切如母有情，必須修習上師瑜伽的甚深道，速圓成佛道。現謹觀修菩提道次第。」
我在上文已解釋了「速速」的意思。這便是發殊勝心。
一如宗座解釋，觀釋迦佛後方修行加持派的傳承上師，融入金剛總持；右方廣行派的傳承上師，融入彌勒佛；左方深觀派的傳承上師，融入文殊菩薩；本尊、勇父、勇母、護法融入上師；寶座融入蓮華；所有上師融入根本上師；根本上師進入釋迦佛的心中。我估計，其餘所有聖眾都化光融化，惟獨根師不化光。之後，觀釋迦佛化成藍光，融入自身，自己頃刻轉成大威德金剛，一面二臂，與明母雙運，生起殊勝的樂空無二智，並向眾生放光，把他們化為大威德金剛，所有環境轉成壇城。接著，觀想一切融入自身。這跟《上師會供》開首的部分的觀修方法很相似。在《兜率百尊》的開始部分，你也可這樣觀想。此外，在正行部分，可作外、內、密、真如四種供養，並在結行部分觀上師融入自心。
不修法、報、化三身的觀想的話，最簡短的自生起方法，是觀釋迦佛化成藍光，融入自身，瞬間轉化為一面二臂的大威德金剛。
法身觀想
解釋一下怎樣做廣繁的觀修，相信對大家修其他本尊的法身觀想會有幫助。金剛瑜伽母和某些本尊的法身觀想形式，可能有些微差別，但這番開示相信也會有用。不管怎樣，你是大威德金剛，一面二臂。接著，應發心準備修行：
「為了帶領眾生成就法身果位，現謹修習法身觀想。」
你的聖身融入吽字(HUNG)時，隨即思惟：『接著所見到的，都是死亡的境相。』每個死相現前時，要告訴自己：『這是真正的死相。』這便很有助益。你會覺得自己現在就死，不是幻想而已。修法身觀想時，產生『現在要死』的感覺是非常好的。這樣你會更用心觀修，不會那麼分心，尤如死亡已迫近眉睫。這跟軍事訓練很相像。
首先，觀地大融入水大。呈現出來的，是海市蜃樓的境相。你應專心觀想，思惟：『海市蜃樓的死相正在出現。』之後，再告訴自己：『我必定要認知淨光，不可失掉這個機會。一定要思惟大樂和空性。』立定決心後，立刻專注於這個境相。你見到的是海市蜃樓，而你的心在這個境相之上，附加「海市蜃樓」的標籤。因此，自性實有的「海市蜃樓」，根本並不存在，而了悟「海市蜃樓」空性的智慧，體性則為大樂。你應花點時間，一心安住於此。儘管你大部分的心力，應安住於「海市蜃樓」的樂空境界當中，但也要抽出部分心力，期待下一個境相的出現。
「海市蜃樓相」現已消失，接著出現的是「煙相」。你應思惟：『「海市蜃樓相」現已不見。現在，是水大融入火大，死時的「煙相」正在呈現。』「煙相」尤如房間遍滿濃煙，或點了很多香，一片煙霧彌漫的景象。這個境相看來是自性實有，並非假名安立。不過，這並不是事實，只是我們的心在它之上，加諸「煙相」的稱謂。實有的「煙相」，根本並不存在，而了悟「煙相」空性的智慧，體性則為大樂。你應把大部分的心力，專注於這個境相，把小部分心力，期待即將出現的「螢火相」。之後，應思惟：『我必定要認知淨光，思惟大樂和空性。』立下決心，做好準備。
我不會詳細講解每一個死相的觀修程式。你可採用上文的開示為藍本。餘下的觀想也是依照同樣的模式。最重要的，是「海市蜃樓相」呈現時，你必須思惟大樂和空性。「煙相」出現時，你對空性和大樂的體會，應比前者更為強烈。「螢火相」出現時，你對樂空的體驗，又要比前者更深一層，如是類推。這便是此法的觀修要訣。
接著出現的是「燈焰相」。這不是真正的火焰。宋寧波車以前常這樣說，宗座也持同樣的見解。那只是環繞火焰的光芒。你點亮油燈時，如果器皿是黃銅制的話，便會見到黃色或白色的光。那不是火焰本身的光，而是其周遭的光明。不過，經典中似乎指的是火焰的光。現在，空性的體驗變得更為深刻，繼而令大樂的感覺更為強烈。到了「白明相」，樂空的感受更為強盛。之後，是「紅增相」和「黑道近得相」。在淨光空性中，樂空的覺受便到了極點。
你們服過迷幻藥(LSD)，應該知道吽字各部分的顏色。我也無需講解吽字逐部向上融化的過程！在《白雲行》已交代得清清楚楚了！「明點」融入「那達」後，你便會見到「黑道近得相」。整個「那達」都化空後，淨光便會呈現，尤如秋天十分澄明的破曉。不過，你要認知的是空無自性，可以思惟：『我並不存在。』如有困難體會空性，只是見到類似在飛機上往窗外看的一片虛空，便不應只是觀那片虛空，而應想到「我」全無自性。這樣才能命中目標。我們心中呈現出來，並且深信不疑的「我」，是實有自性的「我」。不過，我們不會覺得它是子虛烏有，而想像這個「我」毫不存在，是瞞騙這種誤見的辦法！為此，你只是專心想像它不存在便可以了。即使你找不到所遮破的物件(實有自性的「我」)，只是思惟正在禪修的「我」虛幻不真，便會自然感到，那自性的「我」根本沒有半點真實！你應完全相信這種見解，儘量長時間維持這種體會。
到了這個階段，悟空的智慧正在感受大樂。如果大樂是有形相的話，則大得連虛空也不能容納。兩者已合而為一。空性的覺受之中，無不遍滿大樂。樂即是空，空即是樂，如水注水，已不可分。除了感受樂空無別的境界外，更要想：『這是我真實的果地大威德金剛的法身。』深信自己未來會證得的法身，現在已經成就。之後，生起很強的本尊慢，並在這個合格的基礎上，命名：『這就是我。』這個部分共有四個要點。第一，所見為淨光。第二，知一切皆空。第三，感受為大樂。第四，生起本尊慢。我便是本尊的果地法身。在「唵梭巴哇蘇打沙哇打瑪梭巴哇蘇多哼」(OM SVABHAVA SHUDDHA SARVA DHARMA SVABHAVA SHUDDHA HANG)一咒中，最後一字「哼」解作「我」。你應花一段時間，安住在這個境界。以上四點中，最重要的是觀空的一環。請大家按以上方式，如法修行。
運用這種觀修方法，有助你認知淨光，即時憶念空性，以及生起大樂的覺受。大德通常都頗簡單交代法身的觀想，但宋寧波車曾解釋以上細節。我是從他聽聞五次第的講解的。其後，我發現，配合以上細節修習法身的觀想，源自宗喀巴對五次第所作的注解。話說回頭，出現每一個境相時，你都要保持四種正念。這樣對你認知淨光，以及體會樂空不二，是非常好的準備。就以首個死相為例，第一，要認知那是「海市蜃樓相」。第二，要知道「煙相」即將呈現。第三，要下決心在淨光出現時，思惟樂空，確認那是佛的法身。第四，要思惟「海市蜃樓相」的大樂和空性。不論哪個死相出現，都要生起這四種正念。這是宗喀巴大師的開示。
這樣便有助你在修法本時，清楚知道怎樣做法身的觀想，特別是閉關的時候。一般而言，我們只會在閉關時，才會修長法本！入關期間，也是我們可圓滿地修長法本唯一的時機。大部分法本，不論長短，都包含法身觀想的一環，這也是最重要的地方。儘管你不能詳細做其他部分的觀想，但必須觀修這個環節。鍚崗寧波經常強調這一點。你必須清晰準確地修持該部分。這樣便可每日為死亡做好準備。這種依仗自力的遷識法，也是最為殊勝的。
如修法身觀想時，難以體會何謂空性，覺得「我」堅硬如石，完全不覺得它空無自性，這樣與其嘗試找尋所遮破的物件，了悟其虛幻不真，倒不如暫且放下以上法門。在這種情況下，最有效體會空性的辦法，是純粹思惟假名安立。宗喀巴大師在《三主要道頌》中說：
「如果沒有了悟真諦的智慧，即使已熟習出離心和菩提心，也不能斷除輪回的根源。為此，應嘗試證得緣起之理。」
最後一句話，語重深長，包含了一切證得空性的秘密。這番開示實在非同凡響。大師並沒有說：「為此，你必須證得空性」，反而說：「為此，應嘗試證得緣起之理。」這句話像原子彈一樣，震撼人心，是免除我們墮入二種邊見最穩當的開示。提婆菩薩指出，如墮入斷見，以為沒有一樣東西存在，惡業比殺死一千萬個人還要沉重。藏文用的數量單位是chewa，但我不記得實際的數字有多少。為此，證得空性最穩當、最迅速的方法，是思惟緣起法則。
為此，如你不明白「所遮破的對象」和「自性存在」等道理，找不到看似實有但本身是虛假的「我」，最好還是暫且不用這個辦法，純粹思惟「我」只是假名安立。在淨光的境界中，有個「我」看似實有自存。你應思惟：『這個「我」只是假名安立。』大家會完全同意，「我」只是一個稱謂，並非自性實有，純粹由心所安立。你應專注於此，嘗試體會這個道理。這樣便能自自然然地，把以為是真實不變的「我」的常見斷除，進而感到「我」的空無自性。如你用心體會這個道理，便會豁然開朗，明白到「我」只是假名而已。
運用邏輯推敲，明白「我」只是依緣而有，便能消除常見和斷見。首先，知道到「我」只是稱謂，並無自性，便能斷除常見。借著了悟「我」並非真實不變，加上體會到「我」是緣起而有，便會知道「我」只是心所假立。這便是證得了世俗諦的「我」。你對於「我」是如何存在，自此便會深信不疑。以上是借著邏輯辯證，證明「我」是緣生法則，消滅斷、常二見的法門，因此被譽為是最殊勝的論證方法。
鈴寧波車在講解轉心法門時，指出所遮破的物件，是我們不能把「假名處」和「稱謂」分辨開來。一個人找到所遮破的物件之前，是有可能明白兩者是混在一起的，即「桌子」看來存在於「桌子的假名處」之內。我認為，一個人能否找得到假名處，取決於他對空性有多瞭解。舉例來說，你見到光時，內心會就其驅走黑暗的作用，給予標籤：『那兒有光。』不過，光看來是獨立自存的，你不會覺得自己是在附加「光」的假名。同樣地，光明消失後，黑暗複還，你看不見東西。你的心便立即給予「黑暗」的標籤。儘管「黑暗」由你的心假立，但你不意會此事。呈現在你眼前、你內心相信的，是未經假立、自性實有的「黑暗」，這便是所遮破的物件。為此，你觀修死亡的境相時，看來「白明相」、「紅增相」、「黑道近得相」、「淨光」都是獨立自存的，但那似乎是實在的境相，本身當下便是空無自性。在這個境界，你是有機會體會到何謂空性的。你要想像那種智慧正在感受大樂，然後再觀修餘下的道理。
其後，觀想自己在蓮華和日、月輪上，化成一條藍色光柱，像一隻拇指那樣高，並持本尊慢，視自己為真實的果地報身。一會兒後，再化為一面二臂的大威德金剛，擁抱明母，標以「唵啊吽」(OM AH HUNG)三字，視自己為真實的果地化身。
接著，你觀想宗喀巴大師和兩位弟子，作為功德田。如欲詳細修此上師瑜伽，你可在生起化身佛慢後，按大威德金剛的法本，加持內、外供，方法跟《上師會供》一樣。
概要
在《兜率百尊》中，第一部分述說如何思惟皈依之理，接著誦「皈依上師、皈依佛、佛依法、皈依僧」的頌文，然後再一併誦「皈依上師本尊三寶」的祈請文。
誦畢「諸佛正法賢聖僧」的皈依發心文後，上師釋迦佛一分為二，化身融入自身，令你轉成釋迦佛的體性。之後，你全身放光，每一束光的光端為一尊釋迦佛，安坐眾生頂上，淨化他們的業障，接著觀想釋迦佛紛紛融入眾生，令他們臻至釋迦佛的覺位。
下一部分為四無量心和發殊勝心。為了惠澤有情，你承諾捨棄自己的利樂，皈依境的聖眾十分歡喜。他們化光融入釋迦佛，釋迦佛再化光融入自身。你自生起為大威德金剛父母雙尊，淨化周遭的環境和有情。他們都轉化為大威德金剛，處身於壇城之內。一尊一尊的大威德及壇城，再化光融入自身。其後，開始觀修消融的境相，一直到法身淨光的境界。這生起次第的法門，能留植種子，淨除凡庸不淨的死亡，令你積集果地法身之因。接著，從法身之中，你化為一束藍光，持報身佛慢，這便是取中有為報身道。再從報身之中，化為大威金剛父母雙尊，持化身佛慢，這便是取投生為化身道，跟開始時所觀的本尊形相一模一樣。最後，根據大威德金剛的法本，加持內供和外供。