法華經本身不宣說一種獨立特別的法門，祂只是一種「開顯」、「照明」或「眼光」，法華經稱之為「開佛之知見」。這種知見，能「開顯」（Discover）日常生活中，所隱藏的種種菩薩教化，並進而了解，種種教化底層，菩薩對人類的愛與不捨，這就叫作「開權顯實」。簡單地說，禮物並不等於禮物賜予者，我們必須從禮物中了解禮物賜予者的心意。

娑婆世界是一所學校，久遠劫來，佛陀以及恆河沙數的菩薩，以各種善巧方便，護持教育人類，人類卻迥然不覺，法華經出現於世，就是在揭示這個秘密，讓人們蹯然醒覺，在懺悔感恩的同時，了解大塊天地原來處處充滿慈悲、愛與智慧，這三者，才是隱於三乘中的一乘，才是種種法門背後的究竟實相。

我們總認為，我們與周遭事物有著直接的關係，但通過法華經，我們知道，在生活最親密的關係之中，在同父母、兄弟姊妹、夫妻的關係之中，以及對社會的種種責任之中，其實都隱含著教化（儒家特別在這裡顯其精彩），這教化在法華經就是菩薩教育人類的善巧方便。

在法華經「分別功德品」「法師功德品」中，特別提到持誦受持法華經的功德：「若有人為了聽講法華經，專誠至寺院僧坊，或坐下來聽，或站著聽，即使祇聽了頃刻的時間此生命終之後，就會轉生王宮或富貴之家。」甚麼叫持誦受持法華經呢？了解菩薩為我們所作的種種方便善巧，乃至學習菩薩的方便善巧（護持宣揚教育祂的行儀），就是對於菩薩慈悲、愛與智慧的回應，這便算是知恩感恩，持誦受持法華經了。在觀世音普門品中不是清楚地說：「若有眾生聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」

舉辦單位：滿願圓講堂（台北市中原街15號2樓）

◎法華經的結構 ◎永本法師


永本法師

法華經弘傳極盛，中國古來即被尊為諸經之王，在日本則立為護國三經之首，其影響中日文化無其比儔。法華經全部結構，始終以「莊重瑰麗的故事」或「寓言巧妙之譬喻」來貫穿，文辭雅暢，趣味深詠，能於哲理之中橫生文學情趣；又於內容中，不斷顯証佛陀慈悲之教；這些是多數人信奉法華經的原因吧！

一、二門六段說

一般常將經典分成序分、正宗分、流通分三段而加以解釋。天台智者大師（五三八～五九七），將法華經二十八品區以二分，前半十四品為門，後半十四品為本門。所謂門，意指垂跡此土的釋迦佛，以「開三顯一」來彰顯佛乘，並說明當時之二乘僧眾悉皆授記作佛的事亦。而本門，乃顯示法與佛永恆常住之真實（久遠實成之本佛），所以本門為佛陀法身具體活動而實現的菩薩道。

之主旨，如〈方便品〉所說，在開方便之權教，而顯真實之教。換言之，即在所謂三乘之開會?「開三顯一」或「會三歸一」，意謂開、會三乘而顯示一乘之妙理。本門之主旨，如〈壽量品〉所說，佛的法身本無生滅，報身壽命無量。此中所示「久遠實成佛」?在無常的佛陀（色身佛）背後，顯現出常住的佛陀。在此常住人格性佛陀的這一點上，是法華經顯示雄偉壯大的佛身論。門明一乘之因，本門顯証一乘佛果，本二門，原屬相資相成，所以也有三句義：「從本垂」，是應眾生根機設施方便教化之事實；「開顯本」，是說明真佛之實理，「廢立本」是由眾生來了解真佛。在本二門的結構上，也同樣分：序分、正宗分、流通分三段來加以解說。

最初的〈序品〉，首先以六種成就為通序（信、聞、時、主、處、眾成就），再以「眾聚」、「疑念」、「發問」、「答証」為別序q，是法華經獨特的說相。

第二〈方便品〉以下八品為門的正宗分，說明「開權顯實」之理。該分再分為略開、廣開，以方便品初的「十如實相」為略開，其後為廣開。廣開文即是「法說」、「譬喻說」、「因緣說」之三周說法。〈方便品〉的後半，即屬門廣開「法說」的正說段，乃顯示佛陀和過去諸佛同道，皆是先以三乘施設權巧方便，然後會歸於一乘，強調權實不二為旨趣。

第三〈譬喻品〉，顯示佛陀之喻意，即是將二乘導入一佛乘之妙喻。

第四〈信解品〉，特為中根的四眾，示以長者窮子譬喻，以幫助他們能反觀自照，速速領會三乘即一佛乘之修行，應趨入寶所〈佛境〉為目的。

其次〈藥草喻品〉，聲聞雖然已相信、了解佛說，但恐怕尚未徹底理解、信受，故佛陀再舉藥草之喻，以顯明生長雖不同的三草二木，卻同受一雨之滋潤生長，讓他們能歸一味平等的一佛乘。

〈化城喻品〉，即下根者覆講法華，先為下菩提種結緣，後至根機慢慢調熟。故所謂三乘教旨在根機的調適方便示化而已，其目的還是以入佛果為究竟寶所。

〈法師品〉第十至〈安樂行品〉第十四等五品，為門的流通分，屬裨益未來世的流傳。在〈安樂行品〉中，強調末法時代，淺行的菩薩，必須嚴謹於語言、動作、思想之正理化，使趨入止觀慈悲行，冀以事理相資，得安身立命之殊勝境界為旨趣。

智者大師更將〈涌出品〉以下之十四品，判為「本門」之開顯，〈涌出品〉之前半，為本門之序分，即開顯久遠實成這一釋迦真身之序曲。〈如來壽量品〉，是宣說佛壽長遠之教，而信解得其廣大「功德」之一品。其後半以後諸品，是表明佛滅後弘經的情況。

其中〈藥王品〉以下五品，為弘傳法華度化眾生利益流通的殊勝！〈藥王品〉乃顯示燒身供養之苦行，為激勵弘經者之實踐修持；〈妙音〉、〈普門〉兩品是法華三昧的妙用自在，即強調奉持者所獲得之三昧力用；〈陀羅尼品〉是以神咒密語護持弘傳法華者，而導引趨入於正道的流通分。最後〈普賢勸發品〉屬自行流通，即由普賢菩薩的護持，行者們的自心，得自然而然之成就妙行；及強調「四法成就」的重要w。

二、三周說法

所謂三周說法，即由〈方便品〉之後半起，對上根者直說「三乘即一乘」、「權實不二」之理為「法說周」。對中根舉譬喻顯說一佛乘之理為「譬喻周」。對下根者說宿世以來的因緣，俾其領會為「因緣說」。

三周並各分成「正說」、「領解」、「述成」、「授記」來說明。如下圖（參閱中川日史《體系法華經觀》１２４頁）：

廣開三顯一：

正說 方便品後半

法說周 領解

述成

授記 譬喻品

正說

領解 信解品

譬喻周 述成 藥草喻品

授記 授記品

正說 化城喻品

領解

五百弟子授記品

因緣周 述成

授學無學人記品

授記

三、法華七喻

法華經的譬喻，是多采多姿的。為了讓所有眾生了解與佛智共為一體而成佛的主旨，透過聽聞法華經的說法而領解，所作種種之譬喻。

譬喻有七種，主要是使具有種種能力及修行相異的弟子們，能各別領旨信解其成佛之意圖，即取以譬喻即教義的態度。七喻是：

第一火宅喻〈譬喻品〉

藉三界火宅的譬喻，對中根智的四大聲聞，說三乘方便，一乘真實，開三顯一的法門。

第二窮子喻〈信解品〉

四大聲聞聽了三車之譬喻後，以長者窮子的譬喻，表示了解佛意。

第三藥草喻q藥草喻品〉

以三草二木喻敘說雲雖平等降兩，但隨接受雨者的能力而有差異，以闡明一乘和三乘之區別。

第四化城喻〈化城喻品〉

藉著化城之譬喻，彰顯開三顯一的妙義。從法說至譬喻說，從譬喻說至因緣說，如來對下根之眾，無限大慈大悲說法的情形，由此可見。

第五衣珠喻〈五百弟子授記品〉

五百弟子，明白領悟開三顯一的佛意，故以衣裡繫珠的譬喻，來敘述領解之旨。

第六髻珠喻〈安樂行品〉

以髻中明珠的譬喻，顯示法華經為經王之緣由。

第七醫子喻〈如來壽量品〉

以良醫的譬喻，敘述佛對眾生每作是念的大慈悲。

《法華經》的結構，由二門六段、三周說法、法華七喻，可略知其要。《法華經》對佛教宗派的影響，首推天台宗。天台宗通過對《法華經》的疏釋，來建立宗派之思想體系，天台智者大師留下了「法華三大部」之著作，以《法華玄義》從名、體、宗、用、教五方面解釋經題之奧義，以《法華文句》來疏釋其內容，從教義上落實於實踐層次之觀心體系，即《摩訶止觀》。其他尚有諸多高僧，對《法華經》有各種不同角度之疏釋，行人可自行參閱！

註釋：

.別序中的「眾聚」：指菩薩、聲聞、天、龍、緊那羅、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅等眾。

「現瑞」：現說法瑞、入定瑞、雨華瑞、

地動瑞、心喜瑞、放光瑞等此土六瑞。

疑念：彌勒及與大眾之疑。

發問：彌勒代表大眾請問文殊。

答證：敘述遠古日月燈明佛的因緣

.四法成就：經文曰：「若善男子；善女人成就四法如來滅後當得是法華經。一者為諸佛護念；二者植德本；三者入正定聚；四者發救一切眾生之心。」

永本法師簡介

■一九四三年生 ，台灣 雲林人
■民國七十二年出家， 次月受戒
■歷任： 佛光山文教基金會副執行長 、佛光山叢林學院女眾學部主任
■現任：佛光山電子大藏經主任 、佛光山叢林學院女眾學部主任、均頭中小學董事會執行董事

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一行禪師

◎一行禪師 洞見《法華經》，彰顯實踐菩薩行的向度之門。
夜裡，當我念誦《法華經》時，
經聲震動銀河，
穹蒼之下的地球醒來，
在大地懷裡，百花驟然綻放。

夜裡，當我念誦《法華經》時，
一座寶塔出現，光芒萬丈，
仰望夜空，觸目盡皆菩薩，
而佛陀的手，就在我自己手中。


一行禪師
──　一行禪師
經中之王！ 大乘佛經園地中最美麗的花朵！

　　歷經數百年編纂而成的《法華經》，是佛陀晚年在印度靈鷲山所宣說，自古以來一直被佛教修行者尊為諸經之王。整部經典以莊重瑰麗的故事、巧妙的譬喻和寓言貫穿，不但文辭優雅，充滿文學性與雋詠趣味，充分顯證了佛陀慈悲的教義。

　　《法華經》從西元七世紀開始流傳以來，包容廣大的內容通常被分為兩部分詮釋──「歷史的向度」、「究竟的向度」；第一部分「歷史的向度」，敘述釋迦牟尼佛出生、成長、為尋求心靈真理出家修行，以及最後證悟成佛，終生教導佛法，直到涅槃的過程。是一般感官知覺所見的人間佛陀。

　　第二部分「究竟的向度」，揭露了佛法超越時空的永恆意義，也就是真正的實相──涅槃，是超越一切二元對立的法界；在這個向度哩，可看到佛陀的法身，也就是超越一般時空與感官知覺層次的佛陀。

　　一向秉持將菩薩行的慈悲實踐於日常生活分分秒秒的一行禪師，則在這部殊勝經典傳統的「歷史向度」與「究竟向度」之外，蒐集、整理了《法華經》中一切相關大菩薩的章節，也就是本書第三與第四部分──「行動的向度」、「開啟行動之門」，以《法華經》的具體功用與行動，補足並齊備「歷史向度」與「究竟向度」的教義。

　　第三部分「行動的向度」，一行禪師提出了《法華經》中，包括藥王菩薩、常不輕菩薩、持地菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩等，這些菩薩採幫助歷史向度中的人們觸及並打開究竟向度之門，讓他們減輕恐懼、絕望、焦慮所帶來的痛苦，而得以在安詳自在中過著喜悅的生活。

　　第四部分「開啟行動之門」，一行禪師以「行動向度」中的諸菩薩為行動典範，教導我們透過六波羅蜜：「布施」、「持戒」、「包容」、「精進」、「禪定」、「智慧」作為具體實踐菩薩道的行動與方法，將修行融入日常生活，以實際行動，增進家庭、社區、社會、自然環境與全世界的福祉，並開啟進入菩薩行的向度之門。

　　《法華經》肯定人人都具有成佛的能力，一行禪師更以入世佛教的精神，指出並教導我們如何善用「人人皆能成佛」這份殊勝賜予，將《法華經》中的正念、慈悲與愛心修行化為實際行動，為個人，也為家庭、社區、整個地球，帶來喜悅、和平與解脫。

◎一行禪師
一九二六年生於越南中部，一行禪師十六歲出家。目睹祖國飽受砲火蹂躪，同胞生靈塗炭，他發起了「入世佛教」運動。連同他早前為扶助草根階層而成立的「青年社會服務學校」，一行禪師曾協助重建炸毀的村落、興辦學校和醫療中心、徙置痛失家園的家庭及組織農業合作社。與此同時，他仍堅持佛教寺院的修行生活。

一九六六年，一行禪師跟隨一個和平使者團訪問美國和歐洲，由於發表反戰言論，被禁止返回越南，唯有留在法國。一九六七年，他獲小馬丁．路德．金牧師提名候選諾貝爾和平獎。一九八二年，一行禪師流亡法國期間，創立了佛教社區「梅村」，救援難民、越南船民、政治犯和飢餓的家庭；受惠者除越南外更遍及第三世界。二零零一年九月，就在恐怖分子襲擊世貿中心後數天，他曾在紐約市河畔教堂以非暴力和寬恕為題，發表追思演說。二零零三年九月，他又向美國國會議員致辭，並帶領他們完成為期兩天的靜修。

為個人和社會謀幸福，禪師一生致力探求內在轉化的重要性。他為越南退伍軍人的服務、他主持的禪修營與及他在禪修、覺醒與和平等方面的大量著作，均獲得廣泛認同。他出版的詩集、散文和唱誦本等凡八十五冊，其中過半數是英語作品，暢銷著作包括《請以我的真名呼喚我》、《步步安樂行》、《活得安詳》、《體味和平》、《生生基督世世佛》、《愛的箴語》、《解脫之道》和《你可以不生氣》等。

一行禪師現居法國梅村道場，除了到世界各地主辦和帶領「覺醒生活的藝術」禪修營外，他還從事教學、寫作和園藝工作。