第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑

《佛子行三十七頌》

教授：第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間：2007年2月22~24日
地點：印度 帝洛普安尼寺
翻譯：堪布丹傑

02/23

前幾天早上的課程本來想跟各位說早安，但是忘了。因此今天補上，各位早安、早安、早安。

還有昨天四不共加行的口傳也忘了。所以今早會給口傳。我無法每種語言的口傳都給，因此主要唸藏文。口傳的內容並不是文字符號，而是文字中的含意。因此用藏文唸誦口傳，和用中文、英文與韓文唸誦是一樣的。

事實上，昨天我是忘了口傳，但是，請求口傳的各位，看到我要站起來走的時候，你們應該暗示一下，拿起書本揮一揮讓我知道，但你們都沒這麼做，所以呢，我們兩方都有錯。（眾笑）

各位這次長途跋涉，克服困難，不辭辛勞，花費很多的來此聽課的目的為何，相信都很清楚。昨天我觀察在座的各位，為了這次的課程，盡心盡力。例如寺院的尼眾們，一大清早就來到寺院。有一天早上，我還沒起床，只聽到樓下很多聲音，我還以為是作夢，結果醒來發現，是阿尼們在說話。我看看時間，才三四點。可以說阿尼們真的是每天早出晚歸，很是辛苦。因此，我們知道，此次課程能夠順利圓滿，不是湊巧僥倖，背後是有著重重的愛心與付出。

　

就我個人來說，來到這裡，要給予各位的是什麼？各位想要求得的又是什麼？有些我們知道，有些不知道，就知道的部分，我將盡力給予各位，而各位也接受的話，我們來此的目的也就達成。

　

我要給予各位的，應該是傳承的一種加持，身為噶舉傳承的追隨者，不僅是文字的傳遞，還應該帶著傳承的加持，但是我也很清楚，自己並沒有具備這樣的能力。但是，與其什麼都不作，倒不如口上說說也好。因此，我會盡力將一切所想所說透過翻譯，給予各位。各位靈敏又具備信心，相信應該能夠得到受用。

　

修持佛法，不是像填飽肚子、蓋棟房子一樣馬上看到效益。佛法是養成習慣，在心上養成習慣。透過佛法的修持，能使心轉變，讓生活變得更好，自利利他。另一方面來說，現代科學發達，各種機械、物質進步，人的壽命也增長。根本上來說，這是一件好事。佛法當中似乎也將物質列為無記之法，因此，無記之法能成善也能為惡。為惡為善，不僅在於物質機器本身，更取決於發明者、使用者的動機與使用。

　

善惡取決於人，然無分老幼貴賤，只要帶有利他之心，一切作為皆成為善。過去歷史上，維護世界和平，守護人權的民族英雄人士，他們是和平的象徵。但到了網路發達的現代，每個人都能成為英雄，成為和平的代表。因為，只要帶有一念善心，透過網路，我們每一個人都能傳播和平、快樂，這樣我們不就成為了英雄嗎？因此在一些報章雜誌說誰是英雄？答案就是YOU！

　

世界在進步，這是必然的，並不需要去阻止。刻意去阻止，也可能是一種錯誤。但是，我們需要的是有責任感的進步，能夠去面對與承擔由於進步而產生的種種困難。要不然，無止盡的進步與逃避責任問題，只會帶來世界的毀滅，那是非常危險的。

　

因此，這不是少數人的責任，我們身為有心智能力的人類，無分老幼貴賤，若是帶有一念善心和智慧，和平喜樂的願望，自然能夠達成。

　

雖然我們現在身處的地方，是在一個偏僻的村落裡，但是，我們的心卻是關懷著全世界。因此，首先要像冶煉黃金一般，去蕪存菁，我們每個人的心中，也有著對個人、對世界有利有弊的部分，需要我們去冶煉。取得有利的黃金，去除有害的污垢。冶煉出心中的無垢純金，才能真正利益到我們的世界。

　

今天，我們透過佛法來昇華、清淨我們的心，將此珍寶貢獻給世界，貢獻給一切生命，這即是我們此次課程的目的。平時經典時常提醒聽法要帶有正確的發心和行為，解釋起來可以很複雜，但是扼要來說即是：一切所想為了眾生，一切所做為了眾生。

　

我想我應該趕快進入正題。昨天已經有人擔心，只剩兩天的時間了，怎麼講得完？所以我需要講的快一點。

　

南無洛給秀惹亞

雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，

勝上師及觀自在，恆以三門恭敬禮。

　

這在昨天已經講解過，今天再說一次。

　

第一句闡明智慧的意思。瞭解何謂智慧之前，要先瞭解「心識」。心識有能知之意，具有能夠認識外境的力量，這種本自具足的力量。但是，因為覆障之緣的作用，我們無法遍知一切。此覆障之緣並不是自心本質的一部份，因此可以被消除。如果覆障是自心本質的一部份，就以為只要心存在，覆障就無法捨棄，例如老虎與老虎身上的斑紋一般不可分，然而並非如此。

　

由於覆障能被捨棄、被斷除，因此就需要有能斷的對治法。當對治法愈強，所斷的覆障就愈弱。當覆障完全淨除時，遍知的智慧即能明白照見一切萬法。

　

遍知智慧覺知的對境，不同情況下可分為有漏法、無漏法，有為法、無為法或輪迴與涅槃等。第一句談到的「法」，即指「盡所有」與「如所有」的法。「盡所有」指一切現象，「如所有」指一切現象的一如本質。此句所闡述的能夠照見一切「盡所有」與「如所有」、法與法性的遍知智慧，即是我們要證知的。

　

於聖者的智慧觀境當中，或者於聖義諦來說，輪涅萬法，皆為一味，無有差別。如同中觀根本論頌云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。」雖然在還未對不生、不滅的萬法作觀察之前，萬法如世間凡夫所認知的一般運作，但是在極細微的觀察中或者定中，萬法無有真實存在。

　

然而，佛菩薩因觀知沒有證悟此點的眾生，於輪迴當中，不間斷地造作惡業，感至無量惡果，因此唯一勤行利益眾生。唯一的意思是，除了利益眾生之外，別無他事。

　

雖然佛菩薩斷證一味，但身形的化現無量。為利冥頑、嗔恨、貪欲的眾生，而有不同身形的化現。例如觀音菩薩，即是慈悲的化現。第一句梵文意為禮敬世間自在，偈文中則為禮敬觀自在。

　

附帶提到一則故事。第一世噶瑪巴杜松虔巴，由於過去於迦葉佛時，取笑一名長得像猴子的比丘，由此惡業，五百世投生為猴子，之後轉生為杜松虔巴時，長的也像猴子，並不好看。據說他年輕還未出家前，有一個女朋友，但也因為他長的太醜而拋棄了他。他非常難過，生起了出離心，成為他入佛門的因緣。之後他發願，未來要投生長的好看一點，要不然很難度化眾生。

　

有的冥頑眾生，無論你怎麼規勸他都不聽，也無法用心傳遞加持而感化他，這時只能用相好功德而作調伏，使之解脫。因此，外相的莊嚴也是很重要的。

　

圓滿覺佛利樂源，從修正法而出生，

修法須依明行要，故當宣說佛子行 。

　

這是著作立誓。為什麼圓滿覺佛是利樂的泉源呢？因為利樂是善行的果實。善行的積聚能導致善的果實，如此因果道理由佛陀所闡述，如果我們依止而行，我們將能得到圓滿的善果。要不然，有的人會誤解此句，以為上師、佛菩薩具有主宰苦樂的權力，因此盡力供養討好他們，自己不作修持，胡作非為，遇到痛苦又臨時抱佛腳，這樣的祈請是錯誤的。

　

苦樂並非取決於佛菩薩，主要在於自己的心態與行為是善是惡而決定。因此，不要放逸，隨時保有覺照力是很重要的。

　

圓滿覺佛是由實際修持而出生的，並非天然生成的，不是像水果自然成熟一般，以為佛的頂髻本來小小的，慢慢成熟，愈長愈大，並非如此。佛果的證得，需要努力與付出，正確的因緣具足才能成就；無因無緣，或者逆緣惡緣是無法成就的。正確的因即是慈悲、菩提心，加上六度的行持而得成就。佛陀依此道而得證悟，追隨者如菩薩們，也需依此而行，因此宣說佛子之行。

　

（第二天早上課程結束。之後法王給予四不共加行口傳。）

　

我之前說過，雖然得到了這個口傳，並不代表就一定被允許修持此法。首先對於修持加行的藏族來說，僅是得到口傳，也不能隨意修持此法。因為這是我特別彙編的一部簡短儀軌，藏人又喜歡簡單，慢慢長軌就不再有人去修，傳統就會喪失。因此，藏人需要先問過我才能修。再者，對於外國弟子來說，得到口傳與講解教授之後即能修持此法。因為外國工作繁忙，很多人想修加行卻苦於沒有時間，這也是我撰寫簡短加行的原因。

　

由於已經得到口傳，因此修持此法時，唸藏文亦可，唸其他語言亦可。他的意義是一樣的。但是，這是針對這部加行儀軌而說，並不一定適用於所有其他典籍。因此，如果有人修持其他法本，因為唸藏文不順，認為可以用各自語言唸誦，那可不是我的責任了。

　

近來外國學習藏傳文化、佛法、語言的風氣日盛，其實主要原因在於許多法教只在藏文裡有。因此，如果說可以唸各自語言就好的話，學藏文的人可能愈來愈少，很難再聽到有人說：札西德勒了！這就很可惜了。

　

有關四不共加行的講解與教授，去年我在菩提迦耶教導過。除了上師相應法之外，其他三個加行有製作成光盤，各位觀看學習，即可修持此法。至於上師相應法部分，沒有錄音錄影，也沒有文字紀錄，因此，或許各位可以跟隨一位具德上師求得此法，或者我要再找時間教導各位。

　

（第二天上午課程結束）

　

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（課前，法王帶領全體學員以法王新作之曲調唱誦【佛子行三十七頌】）

　

此生幸得暇滿船，為自他渡生死海，

故於晝夜恒不懈，聞思修是佛子行。 (1)

　

我們首先需知修持佛法的方法，因此要聞法。之後要對佛法確信不移，因此要思維法義。不僅是知識上的理解與相信，同時要實際於自心上體驗法義，因此需要實修。

　

我們此生幸運得到暇滿具德的人身，對於細微的取捨道理能把握的到，所以有閒暇與機會去行持。其他生命如畜生等，雖然各自具備了一些特點，但是卻沒有機會行持細微的取捨。因此，我們應該晝夜不懈地努力，不僅上課時歡喜專注地聽聞，任何時候，自己的心念與行動都要與法相結合。偈文提到晝夜都要精進，如何在白天與晚上都能夠精進修持佛法呢？這是我們要去思維的。懈怠之前，首先我們應該瞭解需要不懈怠而修持的法是什麼？什麼叫佛法的修持？什麼是正確的修持佛法呢？噶當派曾提到一個故事，說明一個人從開始不瞭解何謂修行，到明白正確修行意義的過程。

　

有一天，有一個人很專注、盡力地轉繞著佛塔。一位噶當派大師上前問道：「先生，您在做什麼啊？」那人回答：「上師，我在修行呢。」

　

大師點點頭，說道：「嗯！很好，這個修行也不錯。不過，如果你能修行佛法會更好。」

　

那人心想：「繞塔可能不是修行佛法吧，一定有其他方法。」他開始四處找尋，看到了一些經書，心想：「讀經、課誦應該是修行。」找到一個地方坐好，就開始認真讀經。

　

幾天後，當他大聲讀誦著經書時，大師出現了，問道：「您在做什麼呢？」他有點得意的回答：「喔，我在修行呢。在修行佛法呢。」大師點點頭，接著又說：「嗯，讀經很好。但是如果你修行佛法會更好。」

　

那人聽完有點納悶兒，心想：「繞塔也不是，讀經也不是，那該做什麼呢？」正當苦悶時，突然想到：「對了，禪修！一定是這個了。」趕緊找到一個角落，坐直身體，瞇起眼睛，開始禪修。沒過多久，大師又出現了，同樣的問題：「您在做什麼？」他自覺了不起的說：「禪修著呢！」大師緩緩地說：「禪修很好，不錯，但是，修行佛法的話會更好的。」這下那個人完全糊塗了。不是繞塔、課誦、甚至不是禪修，那人只好問道：「上師啊！到底什麼是修行佛法啊？」大師回答：「修行即是斷捨貪執。」

　

其實，我們很多時候也跟這個故事的主角一樣，開始修持四加行的時候，全身酸痛，滿身大汗，還是堅持不懈地修，終於修完幾十萬遍之後，有人問道：「喔！您修完了四加行，有什麼體會嗎？」這時我們可能回答：「喔，可辛苦囉！流了好幾公斤的汗那。」這是一種答案。更好的回答是：「喔，可美妙了！心可平靜了，真快樂呀！So beautiful！」還可能更高境界的回答是：「喔！你不會相信的，當時我閉著眼睛呢，眼前出現好多天女天神，漫天飛舞…」總之說一大堆誰也沒看過的事情。大部分人的答案差不多就這些。

　

那麼，到底這些是修行的徵兆，或者只是像喝醉了，或者是累過頭，生著悶氣，又不得不做下去而產生的幻覺呢？因此，修行是在每天生活當中，當煩惱升起時，自己能夠察覺，並且找到對治法平息煩惱，例如你可能說：「昨天早上九點左右，一個人讓我好生氣，但是我察覺到了，也知道生氣不好，就想辦法靜下來。」真正體會佛法，使佛法成為對治法而降服煩惱，這即是修行。

　

很多人以為修持是另外去修一個什麼東西，而與自心分開，例如慈悲的修持，認為另外要生出一個慈悲，而沒有自心與慈悲合一，自心成為慈悲的體會。我們以為，我「生出」了一個慈悲了，好像把旁邊的一個什麼東西拿到手了，因此，沒有思維菩提心時，菩提心也就不見了。

　

因此，無論做任何修持，例如慈悲心等，重點是要去體會這一切即是自心本質的一部份，與自心合為一體。要不然，任何修持都將無法降伏煩惱。

　

各位可能覺得我的姿勢與表情愈來愈多。本來我是比較內斂的，很多人說我不笑，太嚴肅了。因此，今天多一點笑容與動作，可能各位會有一些不同感受吧。（眾笑、鼓掌）

　

平時，座中（特定修法時）與座間（日常生活時）分清楚是很重要的。座中要緊密、專一地修持，例如修止或修觀等。每日靜坐下座後日常生活時，雖然沒有專一於某個法門的修持，但因為座中修持的專注與集中，能夠影響到生活當中。例如，早上修一座法（早課），專注修持，最後發願：「我要將座中的修持力，帶到一天的生活中。」下座（座間）之後，因為修法時善的牽引力量，日常生活中發生的任何事情與作為，都將融於自心法界。座間與座中的修持，相互裨益增長。雖然不像說起來這麼容易，不過，白天生活中就要如此去修持。

　

晚上要如何修持呢？有一句話說：「以善心入睡，睡眠即成善；以惡心入睡，睡眠即成惡。」很多人睡前會習慣回想一天發生的事情，例如：今天做了什麼，明天的計畫等。這段時間很重要，我們可以反省一天做的善事與惡事，並且發願明天減少惡行，增長善行。如果能夠在睡前好好反省發願，睡眠也會變成帶有善心而有意義。

　

好，不說太多，二十一世紀的習慣，如果停在一個事情上太久不好。因此，趕快煞車換個檔，繼續向前進吧！

　

貪愛親眷如水蕩，瞋憎怨敵似火燃，

癡昧取捨猶黑暗，離家鄉是佛子行。 (2)

　

所謂家鄉，是指自己熟悉、習慣的對象，例如對於熟悉的親眷生起貪愛，不喜歡的怨敵生起瞋憎等。因此根本在於熟悉，例如我們不會無緣無故地討厭一個人，一定需要去探究、去明白討厭他和熟悉的原因。這裡的熟悉，是指一種狹隘的、短視的執著，由於這種執著，而產生貪瞋等煩惱。由於在我們熟悉的環境裡，有著更多讓我們執著的對象，因此說我們要「離家鄉」。

　

要捨棄家鄉，這一點我倒是做到了。但是，如果真的做到如理如法的離家鄉，照理說，我應該沒有貪心與嗔心了，但是，來到印度似乎比在藏地的煩惱更多。因此，所謂家鄉，是指內心執著與煩惱的家鄉。如果無法捨棄內心的執著，僅是離開外在的家鄉也沒有用。

　

狹隘短視的偏執，會讓我們變的傲慢無理，而輕忽地斷定善惡。因此，我們要盡力擦去貪瞋的圖案。

　

總之，我們愈熟悉的朋友，愈可能不去看他不為人知的一面。照顧、關心朋友是應該的，但是不應帶有認為朋友就一定對，敵人就一定壞的偏執，因為，就算是朋友也會有秘密、也會犯錯誤。另一方面來說，我們偏執所認定壞透的敵人，也可能有他的苦處，一定有我們不知道的什麼原因。要不然，他也不會成為我們的敵人。因此，就算無法做到平等對待親人與仇人，但至少，我們應該斷除偏執。

　

所以這裡「家鄉」指的並不是外在的家鄉，因為就算你問作者無著賢大師：「您的家鄉在哪兒？」他還是會回答西藏的。外在的家鄉，可以指那些山石、草木、房子等，是無記的，因此不會對我們造成傷害。會造成傷害的，是我們的偏執，這是我們要捨棄的。

　

遠惡境故惑漸減，離散亂故善自增，

心澄於法起定見，依靜處是佛子行。 (3)

　

對於一位修持止的禪修行者而言，最重要的即是依止靜處。如云：「在如法的靜地修持止的禪修，若能精進用功，半年內能得成就。」雖然不是每個人都能在半年內得成就，但是很多人確實做得到。

　

我個人來說，目前也去不了什麼靜處，最靜的大概就是我的房間了。因此，所謂靜處，到底是指外在的靜處，還是內心的平靜，這是要去思維的。

　

許多人身處僻靜的地方，但內心卻充滿著貪瞋煩惱，事實上，如此內心的混亂，比外在的誘惑更危險。因為外在的一切，要亂也只是亂在眼前，但是內在的混亂，卻是在心中。無止盡的雜念紛飛，造成的痛苦更大。

　

因此，各位能夠依止靜處者，請盡力去依止。若是不能依止者，雖然身體無法前往，至少內心要找到靜處。

　

常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，

識客且遺身捨去，捨此世是佛子行。 (4)

　

如何分辨什麼是修行？什麼不是修行呢？就看有沒有捨棄世間八法、捨棄此生。薩迦派離四貪執的教言提到：「貪執此生非行者。」因為一個貪執今生俗務的人，很難有機會找到真正的快樂。

　

所謂世間八法，不只是文字上的稱、譏、毀、譽等，我們要瞭解的是世間八法的癥結，即是盲目的執著，這是我們要斷除的原因。

　

很多人很喜歡修持，也好像很認真在修持佛法，但大部分都是一種逃避痛苦的安慰而已，就好像背痛塗點兒油，按摩一下一樣。然而真正應該捨棄的東西，例如世間的名聞利養，卻又放不下，雖然沒有明說，但下意識的、很自然的把俗務當成生活中不能沒有的一部份；因此，再怎麼努力修持，頂多得到的是短暫的快樂而已，不會有更深的體會。如同得了癌症，食物的養分首先讓癌細胞吸收去了，好細胞得不到；而應該對治癌細胞的藥，首先卻把好細胞給殺了，完全本末倒置。我們放不下執著的修行，就像如此：該利益的沒利益到，不該捨棄的卻捨棄了。

　

我們的心，像是一個投影機，放射出來的世間花花綠綠的俗相，充滿著整片螢幕。然而，佛法的影像，卻空白一片。我們一定要捨棄對俗務執著的心。

　

如果有來生，那麼可以捨棄此生，但是如果沒有來生，要捨棄此生就會很困難。因此，這就涉及有沒有來世的問題。許多人對輪迴存疑，同樣也有愈來愈多對輪迴存在的證明，但無論如何，任何一個人，無論是佛教徒或非佛教徒，在自己最親的朋友往生時，因為太難過，他們不會相信那位朋友就完全消失了。因此，雖然朋友過世了，仍舊不斷為朋友祝福祈禱，到墓前獻花說話。這代表什麼呢？代表我們每一個人內心，其實都期望著有來世，期待著生命的延續。這並不是佛教特殊的觀點，而是人之常情。

　

死亡並不是終結，如果相信有來世，生亡二者的痛苦將會減少，並且充滿希望。我們應該想：生命的結束，不是油盡燈滅，而是高舉生生不息的光明火炬，照亮前程，也照亮我們的下一代。如此面對死亡，將不再害怕。

　

很多事情發生是跟我們的觀念和環境有關。事實上，有生才有死，因此，如果認為死亡是一件可怕的事情，那麼我們應該對出生也感到憤恨才是。但是，我們並沒有這麼做，我們反而大肆地慶祝出生。因此，雖然死亡的確是人生中的一大轉變，但如果我們換個思想角度，把死亡當成是一個嶄新的開始，有新的願望，新的機會，那麼死亡也是值得慶祝的。

(編者註：此處法王所指，有生則有死，在因緣法則之下有其因果關係，為一自然現象，死亡並非終結，亦無需貪生怕死盲目地對死亡產生恐懼與擔憂。然而對於人為刻意所造成的死亡，如自殺等事，則不僅已違犯不殺生與不傷害之佛陀教誡，若只為逃避煩惱痛苦而認為一死了之，更屬不智，此舉非但不能解決自身之煩惱痛苦，反更造下惡業，終需承受輪迴苦果！讀者當知！)（第二天下午課程結束）