更新日期:2010/11/14 13:10:44
學習次第 : 進階
宗喀巴大師上師瑜伽法 上師瑜伽
梭巴仁波切
前行禱文應誦五遍。為縮略儀軌的緣故，可誦「果源牟尼金剛持……」的九句贊，專心思惟其義。
頌文一開首便提到「牟尼金剛持」。因此，我們絕不可以誤解，各個形相的佛，跟教你佛法的上師有絲毫差別。我們首先要憶念上師瑜伽，明白修此法門的目的何在，這樣反復念誦才有意思，並可調伏內心。狂亂的心就如非常貧瘠的土地。需獲得上師的加持才可調柔。之後，不論我們修的是顯教或密教，道次第的證量都會像農作物一樣，茁壯成長。我們不單止可圓成佛道，更可享受修行的樂果，以及惠澤群生，獲得豐厚的收成。因此，依止上師在初、中、後三個階段，都對調心裨益甚大。
每次你提到或聽到「上師」一詞的時候，都應想想其真正的含意是什麼。「上師」是法身，是諸佛殊勝的樂空無二智。這種智慧為究竟的上師。究竟的上師因應我們的業力和心靈的需要，化現為不同的形相。念誦九句贊時，一開始便應憶念上師瑜伽，從而轉變我們狂亂的心。狂亂的心視上師為凡庸眾生，跟佛毫無關係。儘管上師運用種種法門，指導我們成佛，例如化現凡夫的形相，但我們並不願意視師為佛，不想接納上師的本質是諸佛的聖意、殊勝的樂空無二智、究竟的上師。不過，一旦擺脫妄念邪見，引生信心，便能視上師跟諸佛無別。恒常以這種心念對待上師，便是在修習上師瑜伽。
為了增長方便道和智慧道的行持，成就如來的色身和法身，我們必需供養上師三寶。資糧有兩種：福德資糧和智慧資糧。我們可通過修習前行法門，例如向聖物和上師獻七支供和曼達供，積集這些功德。上師瑜伽便包含供養的環節。之後，我們須向上師祈請。不過，如欠缺依師之心，祈請也不能令心向善。你會覺得祈請沒什麼用處，像是在從牛角擠奶出來一樣。你會想：『這個人也是出自娘胎，跟我一樣是血肉之軀，只是凡夫俗子，為什麼要向他祈禱？我是人，他也是人，為什麼我要這樣做？我是在做什麼呢？』儘管你的嘴巴是在誦祈請文，但內心卻是漠然，感覺空蕩蕩的，尤如出現了一個缺口。
你應觀想宗喀巴大師在自他的頂門上。誦九句贊時，觀甘露流降，淨除眾生一切暗障。之後，觀大師融入身體，或進入心輪，自他的身、語、意，遂轉化為大師的金剛聖身、聖語、聖意。
九句宗喀巴大師贊的意義如下：
「果源牟尼金剛持……」
一開始念誦，便應憶念所有上師。他們現作凡夫，向你開示佛法，導你成佛，其實都是究竟上師的化身。不論你有多少位上師，全都是「牟尼金剛持」的化現。這種感受應不假思索，自然萌生。你應不斷維持這種覺受，跟我們常常念「上師為佛，上師為法，上師為僧，萬事萬物，均是上師」偈頌的意義也是一樣。「果源」是指上師為三世安樂的泉源，包括每一種現前和究竟的安樂。
「無緣悲藏觀自在……」
一如前述，應把這一句連系到直傳上師。
「無垢智王微妙音
摧盡魔軍秘密主……」
粗分魔是指執取實有的無明，以及執我的無明，連同留下的印記。微細魔是指分別見。由於內魔的關係，也引生外魔的加害。大師能消滅群魔，因此他是秘密主。
「雪嶺智嚴宗喀巴
總攝三寶師佛前
三門恭敬誠祈請
加持自他得解脫
賜予共不共成就」
「共成就」是指八共成就。「不共成就」是指大手印的成就，或由依止上師至圓滿佛果的證量。
你應依照以上簡略的解釋，念誦此贊五遍。宗座在講解《上師會供》時，曾說明「誠祈請」的意思。這是指祈請大師令自他的願求得以實現，而我們應祈求的，是獲取依止上師至圓成佛道的證量。
大瑜伽士生傑耶喜說：『值遇上師前，連佛的名字也不會聽到。諸佛都是上師的化現。』如不明白何謂究竟上師，「上師」一詞和《上師會供》的許多偈頌，特別是「汝為上師，汝為本尊，汝為空行與護法」，便再沒有什麼意義。一如諸佛為究竟上師所化，觀音、文殊、金剛手也是上師悲心、無漏的智慧和威能的示現。不過，你千萬不要誤解，只有報身和化身形相的佛和本尊，才是究竟上師悲、智、力的化身。你常常見到、給你開示、教你佛法的上師，則跟究竟上師毫無關係。這上師瑜伽的頌文，已把一切道理融會其中。
直傳上師也是以「上師宗喀巴」的形相示現，因此頌文中說，「善慧名稱足前頂禮誠祈請」。儘管外相是上師宗喀巴，但必須知道名號中「上師」一詞，是指究竟上師、法身、諸佛的聖意。究竟上師因應你的業力，示現於凡塵俗世。因此，教你佛法的上師，即是究竟上師的化身，諸佛聖意和法身的示現。他們跟佛無異無別，而所顯現出來的身相，我們便稱之為「上師宗喀巴」。為此，上師宗喀巴是佛、法、僧三寶的化身。
「總攝三寶師佛前
三門恭敬誠祈請
加持自他得解脫」
正如在良田播種，種子能夠茁壯成長，心靈成熟時，也可在沒有太多的阻滯下，生起出離心、菩提心、空性見，以及生圓二次第的證量。誦此三句時，可祈求上師令自他內心成熟，獲得解脫。
「解脫」也可說是擺脫我愛心、貪欲和我執的羈絆。貪欲令眾生對輪回中的快樂戀棧不舍，而執我為實有的無明，則把眾生囚禁在其鐵籠之中。就密法而言，「解脫」是指斷除庸常相和庸常見。由此可見，這個詞是指行者從不尊重上師，以至微細分別見的障礙中獲得解脫。
誦畢贊文後，觀上師進入自心，或融入自己。你的身、語、意，化成上師的金剛聖身、聖語、聖意。這便是此法的精要所在。上師宗喀巴進入自心後，應感受一下什麼是「覺悟」，即第四灌名言灌所述的意義。覺悟是指完全清淨的聖身，以及完全清淨的聖意合一的境界。聖身是究竟上師、法身、殊勝的樂空無二智。聖意是絕對清淨的微細風，以及作為法身車乘的幻身。兩者合一便是我們所謂的「上師宗喀巴」。