更新日期:2012/04/24 22:31:53
學習次第 : 進階
至尊三界法王宗喀巴大師的歷史（中）
宗喀巴大師住在阿喀卻隆寺的時候，初修時想到淨障集福的重要，師徒等精修四力懺淨積資的時候，大師修三十五佛禮懺，及供曼陀羅供時，指端俱裂，仍精進苦行。如格西?卓隆巴大師說：“如果沒有譯出《大方廣佛華嚴經》，藏中諸菩薩怎樣能學得菩薩行呢？”以此當時大師師徒還細閱《華嚴經》等，開示廣大佛子行的諸大經典。宗喀巴大師向他的得意弟子克主傑說：“增長大乘種姓能力的殊勝方便，這對於菩薩來說，他的卓越的毅力，是難以測量的。以此過去諸大菩薩都曾經學過廣大無邊的佛子行；現在及未來諸大菩薩也須得學習，無邊佛經中所說的怎樣學習佛子行的那些情況。我從現在起將進入那樣學習的情況中，為了毫不畏怯，歡喜勇悍地進入佛子行，我對於經中所說的一切菩薩毅力和廣大諸行，常時不斷地依它作為修心的所緣而修。初修時，略發生艱難，後來經過很好的熟習，不待用功，而能自然地任於何時都不生畏怯，歡喜勇悍地進入佛子難以測量的毅力與卓越諸行。”這樣精修，住阿喀卻隆寺中的宗喀巴大師與門徒八人，努力勤修懺罪積福的時候，宗喀巴大師在修禮懺三十五佛的當中，常時親見三十五佛現身。那時，大師曾見至尊彌勒菩薩，身如純金色，體量高大，諸寶嚴飾，手執花枝作說法印，在寶座上作結跏趺坐。並見藥師如來，身著黃衣。又見善妙坐相的至尊彌勒，如沙門像，身著袈裟，手持那伽樹枝，以淨瓶為標幟。又見無量壽佛等很多佛菩薩現身。大師認為這些現相，都是觀修所現，沒有認作決定而生執著。那時，由於大弟子中絳伯嘉措（妙吉祥海）也觀修現見文殊菩薩真實身及語相，以此文殊菩薩對他說：“宗喀巴所見諸相，並非普通的幻相，須殷重祈禱，未來有極殊勝因緣。”絳伯嘉措自己所見文殊菩薩，宗喀巴大師曾多次考察請問甚深法義，所答等無有不合理的，以此大師心中誠信。
此後，大師師徒轉往精奇寺禮彌勒像，廣興供養，併發宏願。繼後來到達波默隆區的甲索普寺過冬，在這裏宗喀巴大師獲得修行功力的增長與很多不可思議功德。那時，大師見著文殊菩薩，身相高大，德相莊嚴。有無量諸佛菩薩從而圍繞，並有聖龍樹、提婆、佛護、龍智、月稱、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光、天王慧、敬堪布、噶瑪那西那（蓮花戒）、阿瓦亞雅等很多班智達，與及哼紮菩提王、大婆羅門沙惹哈、魯亨巴、枳布巴、納波覺巴（黑尊者）等很多獲得大成就者現身。宗喀巴大師仍然認為這些現相，是觀修所現，不可執以為真。以此文殊菩薩複行開示他說：“這些現相非尋常可比，應該殷重祈禱。這是當依他們所著論述，將能利益自他有情的緣起征相。”那時，大師又見能怖金剛現身，首臂圓滿，身量極大，十分威嚴。從此以後，大師每天修能怖金剛自入法，從未斷缺。大師又見如過去所見這般莊嚴海會的文殊菩薩，從菩薩心中出一利劍，劍柄在菩薩心中，劍端直入大師心中。菩薩心中流出黃白色甘露，極其光亮，如流水般順劍流入大師心中。大師感覺全身普遍生起難以言喻的大樂。當時並現起有很多已認識與未認識的弟子，張口承接充滿盈溢出來的甘露；有些弟子口中流入很多，有些只流入少許，有些口雖張著，但沒有流入少許。總之，在那地方大師內心生起那樣的清淨現相和難量的修證功德。
此後，宗喀巴大師因本尊文殊菩薩的鼓勵，動工培修精奇寺，這座佛寺原先是嘎彌?雲敦永珠（義為能固）所修建。寺中有一尊古銅鑄造的彌勒菩薩像，身量與人相等，有大加持，極為殊勝稀有。後因乏供失修，寺院廢壞，彌勒銅像也被塵土鳥糞污穢。大師一見這般情況傷感流淚，發心培修這座廢寺。於是勸化阿喀達哲家承修寺廟牆院殿堂、塗抹牆壁等工程，都很好地修繕完竣；其餘彩畫牆壁等事，則由大師師徒等合力來興作。師徒十二人以所有的用物供器共折價合銀僅一兩二錢，無論如何也不足費用。想念供毗沙門天王，請求幫助成此勝緣的時候，又沒有酥油作供，有一出家人供來酥油一小包，立即用來作供，祈禱護助成此事業。第二天也就得到一些牧戶供來很多包酥油，並從此以後供施者日益漸多，一切資具全不缺乏。不僅此次，只要是為教法事緣須照料的時候，大師每一次供祈毗沙門天王，勸請護助事業，立即獲得突然供來無量資具。繼由雅隴方面來很多畫師，自帶顏料，發心來彩畫寺壁。大師依文殊菩薩教誨，以十方諸佛放大光明為彌勒灌頂為本題，作《慈尊贊寶光明炬》，又作《往生極樂願文》，名開勝利門，以及未來自己隨處化身示現成佛事業願文，仍然是依文殊菩薩所教而作的。大師說：“這些願文的體義和次序，都是菩薩所教，我只是編撰詞句而已。”那時，大師使畫師們都受齋戒，然後作繪事。其他一切做事的人們也都離棄凡俗雜語，口誦發願頌文作一切事務。
那時，所繪文殊菩薩嚴淨國土圖，白描草圖剛繪完，作一開光法事時，見文殊菩薩真實現身來入合所繪像中。起首繪三十五佛時，畫師們不知道諸佛身色與手印等應怎樣繪畫，請問大師。大師祈禱後，諸佛顯現，即以所見三十五佛身像和手印等，轉告畫師們，令他們依所述畫出。不僅這樣，據說畫其他佛刹莊嚴圖，也都是開光時，所有圖中諸像，每一尊都召請來智慧尊入合像中。並且繪完每一佛刹莊嚴圖，漸次作開光法事時，每圖前所供酥燈，都能經久不熄。所有繪事很好地畫完時，大師設立文殊菩薩秘密曼陀羅，作廣大開光法事。並對弟子十多人都授給秘密曼陀羅灌頂。當開光的時候，安多地區人等供來很多綢緞。即以這些緞料作佛像身衣，壁畫等像也用綢緞作起莊嚴的帳幔。作正式開光法事的那一天，所有作法手續，及一切事務都很繁忙，但都出乎預料的時間，很好地完成；這是怎麼回事？樹起日圭仔細觀察，確知是那一天的時間，比平時特長的原因，這是當時大眾有目共睹的奇事。此外，有些人在夢中，夢遊空中見著寺中所繪佛像。又妥紮大堪布?洽多瓦?南喀堅贊（虛空幢），他見虛空中有七佛前往北方，請問佛尊前往何處？答道：“精奇寺開光召請前去。”大堪布所見時日與開光日期正相符合。
此後，妥紮大堪布南喀堅贊作延壽緣起等再三致書與宗喀巴大師，請求大師無論如何起駕到他那裏，他將請問法義。宗喀巴大師也想前往大堪布南喀堅贊座前，聽受噶當派教授承傳而來的菩提道次第等法，以此大師去到妥紮?卓窩寺。當時，妥紮大堪布南喀堅贊與宗喀巴大師會面彼此所見的清淨現相，是很多的。據大堪布南喀堅贊說：“我滿七十歲的那年，有一白色天女對我說：‘有一為彌勒菩薩所加持的圓滿士夫，他與文殊菩薩無二，並且得妙音佛母賜以明智。過去十五生中，都和你有聯繫因緣，現在仍有彼此互為師徒的因緣，你當毫無吝嗇地傳授他一切教授，並從他座前也請求法要。’以此我對宗喀巴大師生起了無量的敬仰。”又說：“有一次我清楚地聽說至尊彌勒將要來到這裏的聲音，我想是法王噶細巴（四論師）將來到嘉謨茅蓬。在佛世尊轉大法輪六月初四的那天，宗喀巴大師來到妥紮?卓窩寺，我親自前去迎接時，見宗喀巴大師是至尊文殊菩薩，全身圓光圍繞。宗喀巴大師則見我為金剛手菩薩，腹輪圓大，色如藍吠琉璃，有青蛇嚴身，這是他們度化眾生的事業，比過去生中更為廣大的象徵。當天晚上，宗喀巴大師請我傳授上師瑜伽法，我傳他上師瑜伽法時，金剛手菩薩來入于宗喀巴身中。在十五的那一天，聽說可以請彌勒菩薩（指宗喀巴）傳《集菩薩學論》，即依本尊所說向宗喀巴大師請求傳授《集菩薩學論》。宗喀巴大師問道：‘是本尊所說的嗎?’我答說：‘是。’宗喀巴大師當即傳授了《集菩薩學論》。我聽講法時，見宗喀巴大師頭上有彌勒菩薩，右肩上有白色文殊，左肩上有妙音天女；虛空中有四臂怙主和六臂明王為首的一切護法空行，從而圍繞，更有歡喜善法的天神等眾圍繞聽法；我對大師生起殊勝的敬信，並請求大師傳授隨求母灌頂及發心法門。宗喀巴大師則請求我傳授了《菩提道次第》兩種法流講授，及金剛手菩薩所說不可思議秘密法義講授，經教傳承，隨緣灌頂，金剛手五尊灌頂、問答金剛鬘、問答歡喜鬘灌頂、金剛手五鵬灌頂、摧伏魔軍灌頂、獨身三面六臂馬頭金剛灌頂等法。在作灌頂諸法時，紮根等神眾從而助作，並以注滿顱器的甘露，賜與宗喀巴大師受用。每一甘露泡沫中，現有文殊菩薩、藏巴拉、多聞天王等相。”
那時，宗喀巴大師在妥紮大堪布南喀堅贊座前，聽受由善知識慬哦瓦傳嘉裕瓦；以及由袞巴瓦傳內鄔蘇巴的噶當教授——《菩提道次第廣義教授》，因為南喀堅贊大師具有由慬哦瓦傳嘉裕瓦，以及由袞巴瓦傳內鄔蘇巴的菩提道次第兩種法流，並且這位大堪布南喀堅贊當時獲得秘密主金剛手的攝受，他一切作業，都請問秘密主依本尊秘密主所教而作。以此都稱他叫妥紮大成就者，又稱他叫作妥紮金剛手。這樣偉大的上師他對宗喀巴大師生起決定敬信，請求傳授《集菩薩學論》；請求此法時，是妥紮?南喀堅贊與僧伽大眾共同請求的。南喀堅贊大師獨自在宗喀巴大師座前，聽受五種護法灌頂、妙音佛母灌頂等很多甚深密法。
當時，宗喀巴大師為了對於甚深中觀究竟正見，以及密集金剛幻化身等顯密兩種要道中，一些最深難解要點還有疑難之處，作徹底的了達，想去到印度，朝拜魯衣絳秋（龍菩提）及大成就者密多羅大師等人。因此以師徒十三人赴印的因緣是否順利，請代問本尊。妥紮?南喀堅贊大師，根據本尊金剛手所指示，轉宗喀巴大師說：“如果去到印度，能親見阿闍黎魯衣絳秋及密多羅大師等人，而將獲得殊勝功德，並將作印度金剛座寺堪布，但後來不能回藏。你的徒眾都是大菩薩，在印將有由障難而捨命等不少的災障。仍以不赴印度，住藏為宜。”宗喀巴大師依菩薩指示，打消了赴印的願望，以此對於雪域西藏的有情來說，妥紮?南喀堅贊大師這一傳述，是有難以比量的恩德。
當宗喀巴大師想赴印度的時候，文殊菩薩勸大師作精奇寺彌勒祈禱贊文，名《梵冠》，並供出家資具一全套（如衣缽等），對將來度化眾生、弘揚淨戒，獲大饒益，有莫大的因緣；大師依菩薩所示而作供養，後來文殊菩薩仍然再三策勵大師以戒為重，另一方面大師心中也生起勇悍的決心，認識戒為聖教的根基，目睹聖教的哀頹，心中難忍，毅然決然地不顧過去的舊規惡習，下至改悔還淨諸戒法，都很好地興立起來依戒而行。關於整興戒律的這一事業，宗喀巴大師親口說：
“我從目睹聖教的戒律學處廢弛的情況，生起難忍的心情起，就一直對於下至濾水等細事，一切制戒，都重新振頓起來依戒而行。對於其他特別作業，更不是為獲得名利而作的。”
此後宗喀巴大師去到娘地區的諾若東達寺，在那裏駐錫五個月，請來善知識正勒巴所著《聖教次第廣論》，敬供後，詳細閱讀，內心生起了很大的決定知解。也就在那裏為眾講說了《聖教次第》一遍。繼後大師到了嘉劄時，觀察到總攝一切佛經教義，合于現在初業有情的心思，可作修行方法的道體，而其中了義與不了義次序等一切教義又都與大車軌諸經論軌則相合的一種教要，這種教義是非有不可的。以此向上師本尊勇猛虔誠地祈禱，並不斷地詳研諸經與經論。以此更察覺從最初依止善知識起，直到最後修習奢摩他與毗缽舍那的法門中間，所有大小共道，以及大乘共通道，和在這共通之上，再加以密教的一切特殊不共的善巧方便修法，此中的道體和次第數目的決定等，內心生起了決定。並深知：任何佛經及經論不僅是用作念誦，而都是能取以作為一補特伽羅修行成佛的方法。這也不僅是為眾宣說，它是契合所有利鈍上中下三根的眾生根機，依其所緣次第，取而修習，極能使此心獲得調柔，具有由唯一修心之門，怎樣化導一切賢愚眾生的次第。在此間雪山叢中的西藏來說，這種法門，閱讀到大菩薩燃燈智（即阿底峽尊者）的教授——《菩提道次第》，其中所有決擇顯密道次第等稀有大車軌繩，心中生起很大決定。並且觀察到關於阿底峽尊者的教授宗規，更有大善知識博多瓦等人承傳而出的教授，也是非常卓越的。特別是大譯師洛敦協饒（義為智者慧）所著（教法次第），以及他的弟子伯敦?卓隆巴所著的《教法次第廣論》等著述和自己（宗喀巴）所想的道次第是很相合，軌則優越。又見阿底峽尊者的教授，是總集一切佛經和經論的教義而開示為一成佛的道次第，它不僅只是聽受與講說二者所取以宣說和修行的簡單教授，而見這些教授，都是與契合所有諸經與經論的教義，編制而出的；以此對於須得講授共通道修心的有情大眾，不開示多門的講授修法，而只開示唯一的道次第修法講授。
此後，宗喀巴大師師徒三十多人朝禮紮日山（拉薩東南聖地），在那裏住了幾天，對那裏坐山靜修的人們供施茶物等。並觀光各茅蓬，修勝樂自入法等，發現很多稀有瑞相。當大師到紮日山的時候，心中剛想念在此聖地，將不作內供會供諸神眷等，立刻自己的腳上，有一處突然好像被刺紮進那般痛楚，腫起一黑塊，大病痛頓時來到自身。於是在一時間中，供修了勝樂佛眷內供並會供等法，會供將近修完的時候，腫痛病苦立即消除。繼從紮日山返回娘地區的途中，在謨拉山下住憩一天，當晚得見至尊彌勒菩薩現身高大威光熾甚，前來對大師告慰說：“善男子，應知汝如諸佛現生在世。”
大師繼住下娘區的生根仲（獅子城）的時候，多次專修時輪金剛圓滿次第第六支分等要道，獲得決定見解，對於時輪法，毫無紊亂，並獲得無畏辯才。此後大師常見獨勇時輪金剛現身。有一晚上，大師夢見時輪金剛前來對他說道：“你好比月賢王再來此世。”大師在下娘區生根仲住的時候，在色切繃巴那裏供修大供養，也就在那裏為眾講戒律，下至濾水等細微事項，都仔細地依律而行。那時，大師說：“一切功德的基礎，是必須由守戒清淨而生。我自己對於粗分墮罪等，從未犯過。偶爾犯一輕罪，即時懺悔。”大師的徒眾等也都同樣地嚴守戒律，可以說在此雪山叢中的西藏佛教已極衰頹的時候，大師以不忍的悲心經過極大障難，重新建立起佛教基礎。以此對於後世西藏一切有情來說，大師的大恩是與佛同等無別的。大師住娘地區時，妙音佛母告訴大師說：“你可享壽至五十七歲，在這期中當作饒益自他無量事業。”大師啟問說：“禱修尊勝佛母等法，能否延壽呢？”佛母答說：“由於你過去願力和擇法慧力，所修的一切延壽法都只能使智慧增長，對於延壽沒有多大利益。”又大成就者絳伯嘉措（宗喀巴的大弟子）文殊菩薩常時為他現身，文殊菩薩對他授記說：“從此以後，宗喀巴大師專修對治壽障的法門，以及善為湊合內外延壽諸緣，可以除障延壽。”
又大師駐錫娘地區生根仲的時候，以顯密道體決定及次第決定、數量決定等和止觀修要等啟問于文殊菩薩，菩薩說：“今後不必一再問我，可以詳閱諸大經論，大都和我所開示的相符合；縱有一二不合，若想不當作教授可棄舍；但對於諸大經論的教義，是不可棄舍的。以教授秘訣作為鎖鑰去研究顯密經論，研究獲得圓滿結果之量，是對於所根據經論的理路，獲得決定，而對於那一教義，內心智慧做出決斷，不生絲毫懷疑不安的心情。到了這種時候，即是研究得到圓滿之量。此後自然獲得沒有錯誤的結果。”繼後到春季，大師住娘地區的貢穹寺中，為僧伽大眾宣說了很多法要。那裏城鄉大眾，難以數計的人們，都對大師生起極大敬信，所有來到師前聚會的人們，都求受長淨齋戒和皈依等法。他們都作了有利於暫時和永久的善業，並且初由大師造塑泥土塔像，繼鼓勵大眾隨造很多億數的塔像。後來他們也依照這樣的善法常作不斷了。繼此，大師到上娘區的銳仲住夏安居，在那裏大師的首要弟子達瑪仁清（義為盛寶，即賈曹傑）初次和大師見面，聽受大師講《釋量論》教授，他對大師所講法義，獲得極堅固信心，從此以後，他也就成為大師座下侍徒而隨師安住。
大師為娘地區所有三藏法師等廣講法義，在娘區很好地作出卓越的弘法利生事業後，大師仍返阿喀，住阿德貢嘉的拉頂寂靜寺院一年，廣講很多法要。大師自從舍事專修以來，直到這一年中，對於中觀應成和自續兩派的宗見，長時不斷地修習，但始終還沒有消除對於究竟諸要義所起的懷疑，而獲得決定。大師對於現在的眾生，僅于無常細微之理，都還沒有獲得通達，也就對於如何才能許是通達甚深中觀正見及業果的問題，心中也就沒有生起信得下的決定思想，對於這樣許為通達中觀正見的人士們，悲心想到開示這樣甚深中觀正見，極難獲得通達。佛世尊也親口說：“甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲宣說，他人莫能解，以此趣林藪，不說默然住。”這是說一切法的真相，離一切戲論邊的空性，是極難通達的。唯佛獲得通達。聖龍樹也說：“暫時不淨身，粗顯諸行境，雖屬常見者，何時非心住。彼時法無住，顯非有粗細，如是甚深義，心中思易入。以此法深故，有情難領悟，以故佛世尊，不欲宣說法。”這是說對於無常沒有獲得決定知解，不能通達中觀正見。宗喀巴大師在拉頂蘭若，勇猛精進地祈禱上師即文殊本尊，並細研教理，得到加持的殊勝征相。他細閱桑傑交（義為佛護論師）所著的《中論釋》適當地修習，於是瞭解龍樹師徒的正見究竟要義，以是所破限度等獲得不同於過去的決定知解，消除了一切執著，對於空性理義增損安立諸過，都完全除淨，認識佛恩獲得深信而造《善說心藏稱讚如來論甚深緣起法門》。宗喀巴大師的這些清淨史事，具智的人們如果很好地研習，他就會徹底瞭解菩提道次第次序決定，並且如菩提道次第所根據的根本教授論著——《現觀莊嚴論》中所說：“視師勝諸佛，從此生善根，上師怙主前，彼是聞法器。”這樣論中所說的教義，他能生起很大的決定。關於獲得無謬的中觀正見的時候，是怎樣的現象？宗喀巴大師曾經這樣說：“由於現在已經善修，以此在後得（未修時）中，也能對於所見諸相，一切都見其為性空如幻，不合入於空性大印中的庸俗現象，絕不隨欲現起的。”