宗喀巴‘現觀莊嚴論金鬘疏’‘大乘廿僧’釋義（2）

宗喀巴‘現觀莊嚴論金鬘疏’‘大乘廿206頁
　　，他說：‘“合論”中除了頌文明說的廿種菩薩以外，另外還加上預流、一來、不還、第八聖和羅漢等經文，一共引了廿五大段。其中有好幾段經文，例如：預流、中般、行色究竟的前二超、行有頂、壞色貪和獨覺等菩薩的經文，在目前流通的“般若經”本中都找不到；有些甚至連第三超的經文也沒有’（注60）。這究竟是什麼緣故呢？為什麼流通于解脫軍和師子賢時代的“般若經”與“現觀論”如此吻合，而早期譯漢的“般若經”和後來輸入西藏收集在“甘珠爾”中的“般若經”與“現觀論”卻有這麼大的出入呢？
　　多氏“印度佛教史”上有這樣的一則記載：‘複次，此（解脫軍）阿闍黎修觀般若，心中生起殊勝覺受，無有疑惑；惟覺有一處經文與“現觀論”不相配合，不安於心。爾時夢中聖彌勒授記曰：“汝往波羅奈斯之伽藍，可得大利！”翌日天明，遂去彼地；路遇優婆塞寂鎧，從南方普陀山請至二萬頌八品之經。見經句與“現觀論”之頌文符合，心得寬慰焉。乃以中道無自性論義釋“八品經”與“現觀論”，造“般若”、“莊嚴”和雜之論釋’（注61）。這一則記載顯示：當時，至少有二種不同的“般若經”流通著；一種是不完全符合“現觀論”的北印流通本，另一種是完全符合“現觀論”的南印流通本。
　　另外，根據“大般若經”初會三百○二卷中說：“般若經”的流行，最開頭是在東南方，以後流傳到南方。然後到西方，逐漸到北方、西北方，最後到達東北（中國地區）。這一則記載說明瞭：傳入中國地區的“般若經”是北印或西北印的流通本。既然北印的流通本不能完全符合“現觀論”，那麼從北印或西北印傳入中國地區的“般若經”本，當然不可能完全符合“現觀論”。
　　傳入中國地區的“般若經”，在當時是不完全符合“現觀論”的北印或西北印流通本，這一點大抵上是可以確定的。現在剩下的問題是，為什麼南、北印流通的“般若經”本在經文的內容上會有這麼明顯的差距呢？這可以從兩方面去分析：
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　　（a）假設“般若經”在開始流通的時候就是完整的，而且完全符合“現觀論”，可是在次第北傳的過程中，遺漏或缺損了部份的經文；所以，當經本流傳到北方的時候，有些地方就和“現觀論”配合不上了。
　　（b）彌勒尊者為了使後人容易瞭解“般若經”深見廣行的義理，特地作了提綱挈領的“般若經”釋----“現觀莊嚴論”。在當時，或許彌勒本人只是提出一個大略的綱要而已，並沒有要求所造的論和所釋的經，一定得百分之百的吻合。可是到了後來，有些弘揚“現觀論”的般若學者，為了使經與論的配合更形完美，於是就對部份不符“現觀論”的般若經文重新加以組織、刪改、添增，使經文內容更符合論意。
　　上述兩種可能的說法中，呂澄贊成第二種。他認為：解脫軍所見從南印請來的般若經本，在文字上已有些變動了（注62）。近代著名的般若學者Conze也指出：如果多羅那他（Taranatha）的記載可信，那麼“二萬五千頌般若經”的改寫本（recast version；已配入“現觀論”的 “二萬五千頌般若經”，近似於題名師子賢造的藏譯本“般若合論”），可能出現於西元五世紀頃（解脫軍時代）。此經本有下列四個特點：
　　（1）添加了少許經文（Conze 所舉的例證中未提及‘廿僧’）。
　　（2）省略之處很少（其實就‘廿僧’的相關經文而言，“合論”較什譯本少a、b兩段，較奘譯、藏譯本則少a、b和A~E等七段經文，不能說是很少；見附錄）。
　　（3）經文順序常被調整：‘不同的（廿二）發心’和‘各類的（廿）僧眾’等章節完全被重新調整過。這種經文的重新編排，似乎是為了配合“現觀莊嚴論”而做的。
　　（4）（文字上）小的更改非常多，其中多數是專門術語。其主要目的是使經文更為簡明扼要，但多數情況亦缺乏規則可尋。（注63）
　　Conze 所指出的四個特點，在‘往生品’的經文中都可以找到根據（見附錄）。此外 Conze還說：‘“現
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　　觀論”所依據的般若經本（改寫本），在內容上有許多地方異於現存的九種大般若經本。我們無法判斷這些差異究竟是出於“現觀論”作者的改寫，或者是另有一特殊的經本在瑜伽行派圈內盛行流通’（注64）。單就‘廿僧’的相關經文而言，筆者認為：“現觀論”所依據的經本，系經由造論者或其弟子所改寫的可能性較大；改寫的主要目的是為了配合“現觀莊嚴論”。此點可從下面的舉列明顯看出：
　　（a）為了配合‘隨法行’的利根菩薩，經文中原有的‘一生補處’被刪掉，因為‘一生補處’是十地菩薩，和位階見道的‘隨法行’差距太大。又，原本沒有的‘諸根明利’和‘諸根更利’被添加進來配合頌文中之‘利根’菩薩。
　　（b）為了配合‘遍歿’的菩薩，經文中加進了‘淨兜史多天后，生梵眾天乃至色究竟天；以方便力……’，因為‘生梵眾天乃至色究竟天’正是‘遍歿’僧眾的不共特徵。
　　（c）為了配合‘中般’、‘全超’、‘半超’、‘行有頂’、‘壞色貪’和‘獨覺’等菩薩，添加了六整段與這些僧眾“非常相應”的經文（見附錄）。
　　（d）為了配合‘廿僧’頌文的排列順序，大幅度地調整原經文的排列順序(見附錄)。
　　這些經文順序的調整和字句的刪增，顯然都是為了配合“現觀論”的斧鑿痕跡。如果撇開“現觀論”不談，那麼調、不調整經文順序，添、不添加經文字句，對整個‘往生品’的般若經義而言，根本不會有什麼影響。
　　（四）漢地般若學式微原因之探討
　　自從解脫軍以中道無自性的義理揉釋“般若經”和“現觀論”以後，般若學在印度似乎愈來愈受重視。到達磨波羅王即位的時候，‘以師子賢、智足為上師，於一切處普弘“般若波羅蜜多”和“吉祥密集”，置通達“密集”與“般若”之班支達於上首。……建造講說般若之道場卅五所。……此王而後，亦唯般若之弘傳極一時之盛’（注65)
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　　。由此可以看出般若學在印度晚期大乘佛學的發展中受到重視的情形。在當時，所謂般若學，就是把“般若經”配合“現觀論”而講說的般若之學。這種顯宗“般若”、密修“密集”的學風，後來經由阿提沙尊者傳入西藏，成了西藏佛學的主流。至今，代表般若學的“現觀論”仍然被列為三大寺學僧五種必修課程之一。Conze 也說：‘此論雖然稍嫌形式化，但是對於任何一位想研習“大般若經”的人而言，它卻是無價之寶。在印度和西藏，幾個世紀以來，“現觀論”一直被視為“大般若經”的主要注釋；然而在中國卻無人知曉。’（注66）
　　反觀我們漢地，自從“道行般若”和“放光般若”譯出之後，‘格義’和‘六家’的般若學在關河一帶曾經非常盛行。羅什來華以後，不但改譯了“大品般若”，而且還摘譯出龍樹解釋“大品般若”的“大智度論”；照理，漢地的般若學應該從此應運而興，可是事實上除了三論宗稍有紹繼之外，般若學在隋、唐以後便逐漸式微；這是什麼原因呢？為什麼般若學在漢地無法繼續闡揚呢？
　　如果認真地追究起來，般若學在內地之所以不受重視，不能發達，其中的原因必然相當複雜，不是任何單一的理由所能解釋清楚的。不過，在錯綜複雜的因素當中，筆者認為：“現觀論”和其論釋不能適時傳入漢地，必然也是一個非常重要的因素。
　　“大品般若”總共有二萬五千頌之多，卷帙這麼龐大的一部經典，如果沒有導讀的經釋，條理清晰、脈絡分明地加以解說，想必一般人是看不來的；即使看了，頂多也只能泛泛地流覽而過，很難得出一個具體的全盤概念。龍樹解釋“大品般若”的“智度論”，早在姚秦時代就已傳入漢地，可惜並沒有產生重大的影響。原因是，這部釋經論在駁斥外道邪說、小乘偏執和闡揚無自性空義這幾方面，雖然有相當卓越的建樹；但是，對於蘊含在整部“大品般若經”裏面，境、行、果這一貫的大乘道次第，卻沒有特別留意地提出來加以組織；因此，歷來研讀“智度論”的學者，對“般若經”依然會有摸不著頭緒的遺憾。例如：太虛大師在“現觀莊嚴論序”中就說：‘“大智度”宗
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　　實相以推辯諸法無不盡，雖汪洋恣肆哉，亦曾莫得其統緒’。印順導師在“遊心法海六十年”中也說：‘“大智度論”是“大品般若經”釋，全文長一百卷。經釋是依經解說，與有體系的宗經論不同。論文太長，又是隨經散說，真是讀到後面，就忘了前面’。在這種情況下，鑽研“智度論”和“大品般若”的人自然愈來愈少，比較容易分析解說的“金剛經”、“心經”和比較接近內地傳統文化的“法華”和“華嚴”，反而受到普遍的歡迎和重視。
　　和“智度論”一樣，“現觀論”也是“大品般若經”釋；不過，彌勒處理“般若經”的手法和龍樹有所不同。龍樹表現在“智度論”中的手法是旁徵博引的、辯析的、推論的，一如僧睿在“摩訶般若波羅經釋序”中所說：‘其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善’。而彌勒表現在“現觀論”中的手法卻是整部“般若經”經義的濃縮、提煉、歸納和組合，是提綱挈領的；所謂“以三智境、四加行道、一法身果，次第綸貫經義”（注67）。Conze 也說：‘在“大般若經”偈頌形式的摘要中，最突出的便是“現觀莊嚴論”----一部解釋“大般若經”的論著；它是四世紀的作品，傳為彌勒所造。此論精彩絕倫，是一部“大般若經”內容的偈頌體表解，全論共有二七三頌，分為九品，各品長短不一。它概述了“二萬五千頌般若經”的經文內容，彰顯出“二萬五千頌般若經”經文大綱的邏輯次序，同時還把傳統佛教所架構的精神進程（即道次第），配入經文的每一個章節中；因此，處處容見具體可行的成佛之道。”（注68）
　　這兩部經釋，一者旁徵博引，一者提綱挈領，猶如牡丹綠葉，相得而益彰。倘若“現觀論”和其論釋也能及早傳入漢地，與“智度論”互相發明，或許漢地的般若學會展現出另一番新興的景象。
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　　注解
　　(注 1)：印順著，“初期大乘佛教之起源與開展”，（臺北：正聞出版社，民國七十年五月初版），頁一三○。
　　(注 2)：所列“增一阿含”之經文依次參閱：大正藏，二冊，頁七三九上，M.100MⅡ.p.211頁七五三下，頁七四九下，頁六一六中，頁五五○上，頁六四五中，頁六二二下，頁五四九下。詳見楊郁文編：“阿含講義”，頁二九、三○（尚未刊行流通）。
　　(注 3)：羅什譯，“大智度論”，卷三八。
　　(注 4)：法尊譯注，“現觀莊嚴論略釋”大正藏，二五冊，頁三三六上。（臺北：佛教出版社，民國六十七年五月版），卷一，頁一五。
　　(注 5)：關於“論頌”是否顯說‘廿僧’的問題，“金鬘疏”中有一段煩瑣的討論，詳見北京版，西藏大藏經，冊一五五，145b5~147b8；譯者於此僅總述其中大義。
　　(注 6)：在見道之前，以世間道斷除欲界六品和九品修所斷惑者，“雜集論”中稱為‘倍離欲’和‘已離欲’，“金鬘疏”中則通稱此二者為‘先離欲染’；由於這類聖者以越級的方式證果，所以“俱舍論”中又稱為‘超越證’。又，在見道之前，未能以世間道斷六品修惑，而以漸進的方式次第證得上品果位，則稱為‘次第證’。又，‘入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱’的聖者，稱為‘頓出離者’或‘頓斷所斷者’。上說分別見大正藏，冊三一，頁七五四中—七五六中；以及冊二九，頁十七中。
　　(注 7)：“金鬘疏”中，‘總說小乘僧眾’的全部和‘別說小乘僧眾’的一部份，已由筆者譯出，分別以‘小乘僧眾泛論’和‘小乘僧眾中的超越證者和頓出離者’為題，發表在“佛學譯粹”創刊號和“西藏研究會訊”第一期，有意者可以參考。
　　(注 8)：“明義釋”Grel-pa don-gsal，是第八世紀印度最著名般若學者師子賢的作品。此書原名“般若經論現觀莊嚴釋”（日本大穀大學收藏，北京版西藏大藏經總目錄，編號No.5191 。以下之書目編號均依據此目錄，故不另作注說明），在“金鬘疏
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　　”中，宗喀巴認為這本論釋，文句精簡而且釋義清晰明暢，所以簡稱為“明義釋”。
　　(注 9)：此段譯自北京版，西藏大藏經，冊九一，101a6~101b4。
　　(注 10)：同注四引書，卷二，頁六。
　　(注 11)：世親著『俱舍論釋”雲：‘由信人故，隨行於義，故名由信隨行。……由法隨行亦爾，先由經等正法，自尋思義。’（佛教大藏經，冊四五，頁一九三）可見此處宗喀巴對根機利、鈍的解釋和“俱舍論”已有所不同。
　　(注 12)：菩提智Byang-ye，名不見經傳，不知是何許人也，可能是宗喀巴的師長和前賢。
　　(注 13)：初禪以下之世間稱為梵世間。
　　(注 14)：金洲法稱Chos-kyi grags-pa dpal，著有“般若經論現觀莊嚴釋顯明難解疏”（No.5192 ）。
　　(注 15)：智作慧Shes-rad byung-gnas blo-gros，著有“現觀莊嚴釋略義”（No.5193 ）。
　　(注 16)：大乘補特伽羅中只有佛配稱‘大乘羅漢’，菩薩尚不能具‘羅漢’之名。又，此句為意譯，直譯應為：因為使用此（‘獨覺羅漢’之名）而不使用‘聲聞羅漢’之名是不對的，理由相等故。
　　(注 17)：關於‘廿僧’的全部經文，參看資料如下：（a）藏譯本“二萬五千頌般若經”，北京版大藏經，甘珠爾，冊一八，62b7~70b2。（b）師子賢著『二萬五千般若合論”，北京版大藏經，丹珠爾，冊八八，77b2~84b2。（c）玄奘譯“大般若經”第二會，大正藏，冊七，頁一八上—二○中。（d）羅什譯“大智度論”，卷三八，三九。（e） Conze 梵本譯英： The Large Sutra onPerfect; Wisdom, with the divisions of the Abhisamayalankara.（Berkeley;University of California,1975.）pp.66~74
　　(注 18)：此段引文見解脫軍著『二萬五千般若經論現觀莊嚴釋”，丹珠爾，冊八八，37b1。
　　(注 19)：（諸根明利）和（諸根更利）這兩句，奘、什、藏譯三本中都沒有，但是在藏譯“般若合論”和Conze 英譯本中卻可發現有如
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　　下相對應經文：?（諸根明利）----藏：dbang-pornams rno-bar（78a4）；英：Keen faculties（p.68） ?（諸根更利）----藏：dbang-po shin-tu-rno-bar gyur78a6；英：sharper faculties（p.68）；“智度論”中只有‘他方佛國來者利根’的釋文。又，＜一生補處＞四字，雖然在疏中的引文，“合論”和英譯本中都沒有，但就‘第八聖’菩薩的階位而言，沒有這四個字反較恰當。
　　(注 20)：此二句引文見注一八引書，38b2及38b4。
　　(注 21)：此句引文乃宗喀巴之意述，並非原文；原文見注一八引書，37b8~38a1。
　　(注 22)：此句義理不甚明白。
　　(注 23)：前面有關‘廿僧’之編號，完全是依據‘次第證’果位元的前後順序而編的，然而此種編號並不適用於‘先離欲染’的菩薩，所以此處不附上編號。
　　(注 24)：疏中所引用的此段經文，多出（或欲界天）四字，此四字“合論”和英譯本中都可以找得到----藏：dod-pai-lha dang（78b2）；英：among men orgods（p.68）
　　(注 25)：同注廿三。
　　(注 26)：同注二三。
　　(注 27)：此句除什譯本作：‘具足善根，不失正念’（p.105）以外，餘譯本均相同。
　　(注 28)：同注二三。
　　(注 29)：見附錄，經文18。
　　(注 30)：見前注一八引書，39a6。
　　(注 31)：見附錄，經文19。
　　(注 32)：此句除什譯本作：‘若減一劫’以外，餘譯本均作‘若一劫餘’。見附錄，經文20。
　　(注 33)：見附錄，經文21.及22.。
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　　(注 34)：見附錄，經文23。
　　(注 35)：見附錄，經文25.。
　　(注 36)：見附錄，經文26。
　　(注 37)：見附錄，經文27。
　　(注 38)：見附錄，經文28。
　　(注 39)：見附錄，經文30。
　　(注 40)：見附錄，經文31。
　　(注 41)：見附錄，經文38。
　　(注 42)：見附錄，經文40。
　　(注 43)：解脫軍的論釋中，總共引用經文廿四段。“金鬘疏”中只引用了廿二段，‘第八聖’和‘羅漢向’的經文未列。
　　(注 44)：不知所指為何？
　　(注 45)：“廣智經”，Ye-shes rgyas-pai mdo（No.767 ），漢譯缺。
　　(注 46)：原文為‘涅槃’，mya-ngan las das-pa，此處做為高僧大德之圓寂解釋。
　　(注 47)：“般若攝頌”，勘同法賢譯“佛母寶德藏般若波羅蜜經”。此句漢譯本作：‘不求生於無色界，而求菩提波羅蜜’（大正藏，冊八，頁六八三中）稍異藏譯本。Conze英譯本作：Do not strive afterrebirth in the formless world, Less there be a loss of the perfections and of the qualities of the enlightenment therein.同藏譯本。見E.Conze, The Perfection of Wisdom inEight Thousand Lines and Its Vears Summary.（Bolinas,Calif;Four Secsons Foundation,1975.）p.63.
　　(注 48)：大正藏，冊三一，頁六九○上；頁七五六上。
　　(注 49)：在顯教方面，宗喀巴受仁達瓦（Red-mda-ba，十四世紀後半薩迦派中較重要的僧人）的影響最大，其思想皆依此師為基礎。
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　　（見王輔仁著『西藏宗密史略”，臺北：佛教出版社，七四年三月版。頁一一一，一七一）。大尊者（bDag-nyid-chen-po）大概是對仁達瓦的尊稱。
　　(注 50)：在法尊譯注的“現觀莊嚴論略釋”中，有‘七地菩薩名羅漢向，十地菩薩名麟角獨覺。’的說法，並且還說：‘此依師子賢論師意述’（見注四引書，卷一，頁一七）。然而從“明義釋”的釋文和此處的疏文看來，卻不見師子賢有這種主張。因此，“略釋”中關於‘廿僧地際’的說法仍有存疑的必要。
　　(注 51)：在“金鬘疏”的引文中，提到‘一生補處’的只有‘一間’和‘一來果’兩段經文；而此處宗喀巴卻說成‘一間’和‘隨法行’，不知是什麼緣故？可能宗喀巴是就流通本的般若經文而說的；因為在甘珠爾“二萬五千頌般若經”中，關於‘隨法行’的經文裏面，的確有‘一生補處’四字。
　　(注 52)：大正藏，冊九，頁二五七下。
　　(注 53)：這九段經文中的‘隨信行’、‘隨法行’和‘辟支佛’等三段，藏、漢二譯出入較大，所以重新譯過；其餘的經文亦依據藏譯本稍作修改。見大正藏，冊九，頁二五九上—二六九下。
　　(注 54)：大正藏，冊三一，頁六九二下。又，以上“金鬘疏”之疏文摘譯自西藏大藏經，冊一五五，145b1~160b5。
　　(注 55)：此一觀點得自中央大學林崇安教授。
　　(注 56)：西藏大藏經，冊八八，78a4~78a6。
　　(注 57)：同前注引書，37b2~37b3。
　　(注 58)：同前注引書，81b6~81b8。
　　(注 59)：同前注引書，40a6~40a7。
　　(注 60)：西藏大藏經，冊一五五，148a1~148a3。
　　(注 61)：多羅那他著，王沂暖譯，“印度佛教史”（臺北：佛教出版社，民國六七年五月初版），頁八八。
　　(注 62)：呂澄著，“印度佛學思想概論”（臺北：天華出版社，民國七十年版），頁二八四。
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　　(注 63)：E.Conze, The prajnaparamita Literature. （Second edition, Tokyo; The Reiyukai, 1978.）pp.36-38。
　　(注 64)：同前注。
　　(注 65)：同注六一引書，頁一二九—一三○。
　　(注 66)：E.Conze,The prajnaparamita Literature.p.12 .
　　(注 67)：太虛：‘現觀莊嚴論略釋序’，同注四引書。
　　(注 68)：同注六六。
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　　附錄
　　關於‘廿僧’的經文，“金鬘疏”中只引出了比較具有代表性的廿二段，僅及全部經文的一半，這樣勢必看不出整品經文和‘廿僧’頌文互相配合的全貌。此外，就‘廿僧’的經文而言，“般若合論”與什、奘、藏譯三本般若經，不論在經文內容或排列順序方面，都有顯著的出入。為了便於看清整品經文和頌文互相配合的全貌，同時也為了更具體地瞭解“合論”和其他經本之間互相出入的情形，筆者將“合論”中關於‘廿僧’的全部經文和另外三個經本做了一個比較。進行比較的方式是這樣的：
　　（a）由於什、奘、藏三個譯本的經文內容相近，而且經文順序也完全一致，因此只須擇一與“合論”進行比較。此處選擇譯文比較精簡的什譯本。
　　（b）“合論”中的每一段經文都編上一個阿拉伯數字，以便於經文順序的比較。
　　（c）“合論”中多出來的經文被括入（）號內，並以羅馬對音拼出原文；Conze 英譯本的部份譯文亦一併附上，以便對照。什譯本中多出來的經文，則以＜＞號表示。
　　（d）奘、藏二譯本多出來的五段經文，冠以大寫的英文字母----A、B、C、D、E。
　　（e）什、奘、藏三譯本多出來的兩段經文，冠以小寫的英文字母----a、b。
　　一、第八聖的菩薩
　　1、舍利弗白佛言：世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，從何處終，來生此間？從此間終，當生何處？佛告舍利弗：是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能如是習相應者，或從他方佛國來生此間，或從兜率天上來生此間，或從人道中來生此間。
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　　二、隨信行的菩薩
　　2、舍利弗！有菩薩人中命終，還生人中者，除阿毗跋致，是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼、三昧門不能疾現在前。
　　3、舍利弗！汝所問：菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應，從此間終，當生何處者。舍利弗！此菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，＜常值諸佛＞，（供養承事諸佛，乃至無上正等菩提；同奘譯本，）終不離佛。
　　三、隨法行的菩薩
　　4、（舍利弗！有菩薩摩訶薩，）從他方佛國來者，（諸根明利）dbang-po rnams rno-bar，疾與般若波羅蜜相應；與般若波羅蜜相應故，捨身便得諸深妙法皆現在前，後還與般若波羅蜜相應，在所生處，常值諸佛。
　　5、舍利弗！有＜一生補處＞菩薩摩訶薩，（諸根明利）dbang-po shin-tu rno-bar gyur，兜率天上終，來生是間；是菩薩不失六波羅蜜，＜隨所生處，＞一切陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。
　　四、預流（果）的菩薩
　　6、（舍利弗！有菩薩摩訶薩，勤行般若波羅蜜及習相應時，為成熟有情故，雖以方便力現證預流果，然不起我慢。）
　　byang-chub-sems-dpa' sems-dpa'-chen-po shes-rabkyi pha-rol-tu-phyin-pa la spyod cing sbyor-'ba la brtson-par-bye-pa na/ sems-chan yongs-su smin-par-bya-ba'i phyir / thabs-la-mkhas-pa'i stobs kyis rgyun-tu-zhugs-pa'i 'bras-bu mngon-sum du byas kyang des nga-rgyal du mi byed-pa dag yod do zhes bya-ba ni rgyun-tu-zhugs-pa'o//
　　五、二果向和三果向的信解菩薩
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　　7、舍利弗！有菩薩摩訶薩，不以方便力，入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜；是菩薩摩訶薩得禪故，生長壽天；隨彼壽終，（若）生人間（或欲界天）gal-te 'dod-pai-khams kyi lha dang mi ryams su skye，值遇（承事）諸佛，是菩薩諸根（昧鈍）不利。
　　8、舍利弗！有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，亦行般若波羅蜜；不以方便故，舍諸禪，生欲界，是菩薩諸根亦（昧鈍）不利。
　　六、二果向和三果向的見至菩薩
　　9、舍利弗！有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，＜行十力乃至大慈大悲＞。是菩薩（具大悲心）用方便利，不隨禪生，不隨無量心生，在所有佛處中生，常不離般若波羅蜜行；如是菩薩，賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。
　　七、一來果的菩薩
　　10、舍利弗！有菩薩摩訶薩一生補處，行般若波羅蜜，以方便力故，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入空處乃至非有想非無想處；修四念處乃至八聖道分，入空三昧，無相、無作三昧；不隨禪生，生有佛處，並修梵行。若生兜率天上，隨其壽終，諸根不失，具念正知（什譯本作：具足善根，不失正念；獨異餘譯本）dbang-po ma nyams-pa dang dran zhing shes-bzhin; with non-defective sense-organs, mindful and self-po-ssessed；以無數百千億萬諸天圍繞恭敬，（示現）來生此間，（後於諸佛國土）'dirskye-ba bstan te /sangs-rgyas kyi zhing sna-tshogs- parnams su;having here exhibited a rebirth,they know full enlightenment in various buddha-fields.，得阿耨多羅三藐三菩提。
　　八、不還果的菩薩
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　　11、舍利弗！有菩薩摩訶薩，得六神通；不生欲界、色界、無色界，從一佛國至一佛國，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛。
　　12、舍利弗！有菩薩摩訶薩，遊戲神通，從一佛國至一佛國；所到之處，無有聲聞、辟支佛乘之名＜，乃至二乘之名＞。
　　13、舍利弗！有菩薩摩訶薩，遊戲神通，從一佛國至一佛國；所到之處，其壽無量。
　　14、舍利弗！有菩薩摩訶薩，遊戲神通，從一國土至一國土；所到之處，有無佛、法、僧處，贊佛、法、僧功德；諸眾生聞佛名、法名、僧名故，於此命終，生諸佛前。
　　a、＜舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發意時，得初禪乃至第四禪，得四無量心、得四無色定，修四念處乃至十八不共法；是菩薩不生欲界、色界、無色界中，常生有益眾生之處。＞
　　九、人家家的菩薩
　　15、舍利弗！有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入空處乃至非有想非無想處；以方便力，不隨禪生，還生欲界刹帝利大姓、婆羅門大姓、居士大家，成就眾生故。
　　十、天家家的菩薩
　　16、舍利弗！複有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入空處乃至非有想非無想處；以方便力故，不隨禪生，或生四天王天處，或生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；於是中成就眾生，亦淨佛世界，常值諸佛。
　　17、複次，舍利弗！有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故，入初禪；此間命終，生梵天處，作大梵天王。從梵天處，遊一佛國至一佛國，在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提未轉法輪者，勸請令轉。
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　　十一、一間的菩薩
　　18、舍利弗！有菩薩摩訶薩，修四禪乃至十八不共法，（由通達彼等故，觀行雖得四諦，）de dag rjes-su rtogs-par byed-pa'i phyir spyod-pa gang dag 'phags-pa'i bden-pa bzhi-po rnams thob-pa yang; who course in compliance with them. They are recipients of the four holy truths；然未證四諦，當知是菩薩一生補處。
　　十二、中般的菩薩
　　19、（舍利弗！有菩薩摩訶薩，從初發心，得四禪，得四無量乃至十八佛不共法；以方便善巧，生梵眾天乃至色究竟天，于彼處成正等覺，饒益有情。）
　　dang-po sems bskyed-pa nas nye-bar gzung ste /bsam-gtan-bzhi thob-par gyur-pa dang / tshad-med gzugs-med chos-so-bdun stobs-mi-'jigs-pa so-so-yang-dag-par-rig-pa-ma-'dres-pa-bco-brgyad thob-pa gang dag thabs-mkhas-pas tshangs-ris nas 'og-min gyi-lha'ibar du skye-bar 'gyur zhing / der sangs-rgyas nas sems-can gyi don byed-pa dag kyang yod do//
　　十三、生般的菩薩
　　20、舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提，便轉法輪，與無量阿僧祇眾生作益厚已，入無餘涅槃；是佛般涅槃後，正法若住一劫，若一劫餘（什譯本作：餘法若住一劫，若減一劫；異餘譯本）。dam-pa'i chos bskal-pa 'am/bskal-pa las lhag-par gnas-pa; dharma abides for an acon, or more。
　　十四、有行般的菩薩
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　　21、舍利弗！有菩薩摩訶薩，住六波羅蜜，（從一世界至一世界，安立有情於菩提） 'jig-rten gyi khams nas 'jig-rten gyi khams su 'dong zhing de dag du yang sems-can rnams byang-chub tu yang-dag-par 'jog-pa byed ;pass on from world system to world system and thereestablish beings in enlightenment；是菩薩常勤精進，利益眾生，（畢竟）不說無義之語。
　　22、＜舍利弗！＞是（什譯本作：有，並將經文22.置於21.之前，成為獨立的一段；異餘譯本）菩薩摩訶薩，（為利眾生故，常勤精進，從一佛國至一佛國）sems-can gyidon du rtag tu brtson-pas sangs-rgyas kyi zhing-nassangs-rgyas kyi zhing du 'gro ; always energetic forthe sake of beings,they pass on from one buddha-field to another.；無量阿僧祇劫修行，得阿耨多羅三藐三菩提。
　　b、＜舍利弗！有菩薩摩訶薩，行六波羅蜜，常勤精進，利益眾生，從一佛國至一佛國，斷眾生三惡道。＞
　　十五、無行般的菩薩
　　23、舍利弗！有菩薩摩訶薩，（以）初發意＜時，行六波羅蜜＞，正超（什譯：‘上’；奘譯：‘入’）菩薩（無過失；奘譯：‘正性離生’）位 skyon-med-pa las yang-dag-par 'das ; enter into the fixed condition of a bodabisattva；得阿毗跋致地，（亦廣植一切佛法）。
　　24、舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，淨佛世界。
　　十六、行色究竟的菩薩
　　25、舍利弗！有菩薩摩訶薩，住六波羅蜜，（成轉輪王） 'khor-los-sgyur-ba'i rgyal-por gyur nas ; have become universal monarchs；以檀（波羅蜜）為首，安樂一切眾生：須飲食與飲食，衣服、臥具、瓔珞
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　　、華香、房舍、燈燭，隨所須皆給與之。（安立一切有情於十善業道後，生梵眾天乃至色究竟天，最後於諸佛土圓成正覺。）dge-ba-bcu'i las kyi lam rnams la sems-can rnams rab-tu-bkod de / tshans-ris nas 'og-min gyi bar gyi lha rnams su sykes sangs-rgyas kyi zhing sna-tshogs rnams su 'tshang-rgya-ba ; having established beings in the ten ways of wholesome action , they are reborn among the gods of Brahmas group, etc. to: up to the Highest gods.
　　A、＜舍利子！複有菩薩摩訶薩，雖具住六波羅蜜多，常以淨戒波羅蜜多而為上首，勇猛修習諸菩薩行，具身語意殊勝律儀；勸諸有情亦令修習如是律儀，令速圓滿。＞
　　B、＜舍利子！複有菩薩摩訶薩，雖具住六波羅蜜多，常以安忍波羅蜜多而為上首，勇猛修習諸菩薩行，遠離一切忿恚等心；勸諸有情亦令修習如是安忍，令速圓滿。＞
　　C、＜舍利子！複有菩薩摩訶薩，雖具住六波羅蜜多，常以精進波羅蜜多而為上首，勇猛修習諸菩薩行，具足修行一切善法；勸諸有情亦令修習如是精進，令速圓滿。＞
　　D、＜舍利子！複有菩薩摩訶薩，雖具住六波羅蜜多，常以靜慮波羅蜜多而為上首，勇猛修習諸菩薩行，具修一切勝奢摩他；勸諸有情亦令修習如是勝定，令速圓滿。＞
　　E、＜舍利子！複有菩薩摩訶薩，雖具住六波羅蜜多，常以般若波羅蜜多而為上首，勇猛修習諸菩薩行，具修一切毗缽舍那；勸諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿。＞
　　十七、全超的菩薩
　　26、（舍利弗！有菩薩摩訶薩，修成四禪，爾後完全退失。複得初禪，命終生梵眾生，於梵眾天複得二、三、四禪後生色究竟天，最後於諸佛土圓成正覺。）
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　　bsam-gtan-bzhi bsgrubs te /bsam-gtan rnams lasyongs-su nyams nas bsam-gtan-dang-po bsgrus te /tshangs-ris-kyi lha rnams su skye zhing de dang yang bsam-gtan rnams bsgrubs nas 'og-min gyi bar du skye nas / sangs-rgyas kyi-zhing sna-tshogs rnams su bla-med-rdzogs-byang du mngon-par rdzogs-par 'tshagn-rgya-ba dang yod do //
　　十八、半超的菩薩
　　27、（舍利弗！有菩薩摩訶薩，於梵眾天歿，生淨居天；或超一淨居，或超二淨居而生色究竟天，最後於諸佛土圓成正覺。）
　　tshangs-pa'i 'jig-rten nas shi-'phos nas gnas-gtsang-mar skyes te / gnas-gtsang-ma'i gnas gcig gamgnyis las rgal te 'og-min du skyes nas /……。
　　十九、遍歿的菩薩
　　28、舍利弗！有菩薩摩訶薩，化身如佛，（淨兜史多天后，生梵眾天乃至色究竟天；以方便力） dga'-ldan gyi gnas sbyangs shing tshang-ris-kyi lha'i gnas nas 'og-min gyi lha'i bar du skyes te / thabs-la-mkhas-pas ; purified the tushita-realm……；為地獄中眾生說法，為畜生、餓鬼中眾生說法。
　　29、舍利弗！有菩薩摩訶薩，行六波羅蜜時，變身如佛，遍至十方如恒河沙等諸佛世界，為眾生說法；亦供養諸佛及淨佛世界，聞諸佛說法；觀采十方妙佛國相，而以自起殊勝世界；其中菩薩摩訶薩，皆是一生補處。
　　二十、行有頂的菩薩
　　30（舍利弗！有菩薩摩訶薩，能修四靜慮、四無色，生梵眾天乃至廣果天，其次生空無邊處乃至有頂地，最
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　　後往生諸佛國土。）
　　bsam-gtan dang / gzugs-med-pa sgrub-par byed-pa dag tshang-ris nas dge-rgyas kyi bar gyi lha rnamssu skye zhing / de nas nam-mkha'-mtha'-yas-skye-mched nas srid-pa'i-rtse-mo'i bar du skye-bar byed de /de nas sangs-rgyas kyi zhing sna-tshogs su skye-bar'gyur ro//
　　廿一、壞色貪的菩薩
　　31、（舍利弗！有菩薩摩訶薩，得四靜慮、四無色等至，生空無邊處乃至有頂，最後往生諸佛國土。）
　　bsam-gtan dang /gzugs-med-pa'i snyoms-par-'jug-pa thob-par 'gyur-bar gang yin-pa de dag nam-mkha'-mtha'-yas skye-mched nas syid-pa'i-rtse-mo'i bar du skye-bar 'gyur zhing /……
　　廿二、現法寂滅的菩薩
　　32、舍利弗！有菩薩摩訶薩，行六波羅蜜時，成就三十二相，諸根淨利，終不墮惡趣，不自高亦不下他。諸根淨利故，眾人愛敬；以愛敬故，漸以三乘法而度脫之。如是舍利弗！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，應學身清淨、口清淨、意清淨。
　　33、舍利弗！有菩薩摩訶薩，行六波羅蜜，得諸根淨；以是淨根而不自高，亦不下他。
　　34、舍利弗！菩薩摩訶薩，從初發心，住檀波羅蜜、屍羅波羅蜜，乃至阿毗跋致地，終不墮惡道。
　　35、舍利弗！有菩薩摩訶薩，從初發心，乃至阿毗跋致地，常不舍十善行。
　　36、舍利弗！有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜、屍羅波羅蜜中，作轉輪王，以財物佈施眾生，安立眾生於十善道。
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　　37、佛告舍利弗：有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜、屍羅波羅蜜；無量千萬世作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎（，爾後現證無上菩提。）
　　廿三、身證的菩薩
　　38、舍利弗！有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，得四禪、四無量心、四無色定；遊戲其中；入初禪，從初禪起，入滅盡定，從滅盡定起，乃至入四禪；從四禪起，入滅盡定，從滅盡定起，入虛空處，從虛空處起，入滅盡定，從滅盡定起，乃至入非有想非無想處；從非有想非無想處，入滅盡定。如是舍利弗！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，具足善巧方便，（頻頻趨入諸靜慮、無量、三摩地、等至，亦）入超越定（，最後於諸佛土圓成正覺）。bsam-gtan dang / tshad-med-pa dang / ting-nge-'jin dang / snyoms-par-'jug-pa 'di dag yang-dang-yang du rnam-par-mnan cing snyoms-par-'jug-pas；此句英譯本亦缺。
　　廿四、阿羅漢向的菩薩
　　39、舍利弗！有菩薩摩訶薩，（安住六波羅蜜，）常為有情作法照明，＜亦以自照＞乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離（彼佛法）照明。
　　廿五、獨覺的菩薩
　　40、（舍利弗！有菩薩摩訶薩，於佛不住世，亦無聲聞之世間，自力圓成菩提；是菩薩具足方便善巧，先以三乘道成熟無數百千億萬眾生，後現證無上菩提。）
　　sangs-rgyas mi bzhugs shing nyan-thos rnams kyang med-pa'i 'jig-rten gyi khams su rang byang-chub tu mngon-par-'tshang-rgya-ba dag yod do // de dag thabs-mkhas-pas srog-chags brgya-stong-bye-ba phrag mang-po theg-pa gsum gyis yongs-su-smin-par-byas nas……//
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　　廿六、以聲聞及獨覺道證果之菩薩
　　41、舍利弗！有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，修四念處乃至十八不共法；不取須陀恒果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、辟支佛道；以方便力，令諸眾生起八聖道分（什譯本作：為諸眾生故，起八聖道分；異餘譯本）sems-can thams-cad lam la btsud cing rnam-par sbyangs nas ; they show the eight fold path to all being.，以是八聖道，令得須陀恒果乃至辟支佛道。自不現證而安立他。
　　廿七、安立他於自所不證之法的菩薩
　　42、舍利弗！一切阿羅漢，辟支佛果及智（及斷）dangspong-ba，是菩薩無生法忍。
　　43、舍利弗！當知是菩薩摩訶薩，（如是）行般若波羅蜜，在阿毗跋致地中住。
　　44、舍利弗！有菩薩摩訶薩，住波羅蜜，淨兜率天道，當知是賢劫中菩薩。
　　45、舍利弗！是（阿毗跋致） phyir-mi-ldog-pa ;irreversible budhisattva；菩薩摩訶薩，於佛法中已得現觀（什譯本作：尊重。奘譯本作：現起） mngon-par-rtogs-pa; rise up to。
　　46、舍利弗！以是故，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，身、口、意不淨不令妄起。
　　（上述）這些經文，明白地開示了不退轉的菩薩僧眾。（因此就是世尊）對於“僧寶”的教授。
　　* * * * *
　　以上“合論”中關於‘廿僧’的經文，共有四十六段。這四十六段經文，有些被用來配屬‘廿僧’；有些配屬頌文中雖明說而不計入‘廿僧’的僧眾，例如：‘行色究竟’‘行有頂’和‘壞色貪’的菩薩；有些則根據經文的內容另立名目，自成一類菩薩，例如：‘第八聖’、‘不還果’，以及第廿六、廿七兩類菩薩。“合論”中菩薩的
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　　種類多至廿七種，其原因在此。
　　另外，“合論”中的6、19、25、26、29、30、31、40等七段經文，是什、奘、藏三種譯本的般若經中所沒有的。缺少了這七段經文，則具有‘預流’、‘中般’、‘全超’、‘半超’、‘行有頂’、‘壞色貪’和‘獨覺’等名稱的七種大乘不退轉僧眾，將失去相對應的經文。同樣的，“合論”比起其他三本般若經也少了A、B、C、D、E、a、b等七段經文，但是這七段是可有可無的，因為還有其餘相似的經文可與‘廿僧’批配，所以並不影響“經”與“論”的互相配合。根據這七段經文的排列位置以及經文的意義來判斷，a段經文可納入‘不還果’菩薩的範圍，b段可納入‘有行般’菩薩的範圍，而A至E等五段經文則可納入‘行色究竟’菩薩的範圍。
　　此外，前面的經文編號，完全是按照“合論”中的經文秩序編排的，這也就是“現觀論”中‘廿僧’的排列秩序。這些編了號的經文，若依另外三本般若經的經文秩序排列起來，就會得出下面這種非常不規則的數序排列情形：1、4、5、2、3、（6）、7、8、9、15、16、17、10、11、12、13、14、a、23、20、24、38、41、42、43、44、18、（19）、22、21、b、25、A、B、C、D、E、（26、27）、28、29、（30、31）、32、33、34、35、36、37、39、（40）、45、46。由此便可以明顯地看出：“合論”中關於‘廿僧’的經文排列順序與另外三本般若經不同，而且這種歧異很可能是後人為了配合“現觀論”中‘廿僧’的排列順序而重新調整所造成的。
　　Conze 根據梵文本譯英的“二萬五千頌般若經”（已配入“現觀論”的改寫本），其中關於‘廿僧’的經文部份與“合論”十分接近；唯一較大的出入就是，英譯本將屬於‘預流果’的經文併入‘二果向和三果向信解’的菩薩之中。Conze在“般若波羅蜜多文獻”一書中曾指出：題名師子賢造的藏譯本“般若合論”和梵文本有些出入，前者顯然是後出的（見注六六引書，頁三六）。