更新日期:2010/11/14 13:08:18
學習次第 : 進階
宗喀巴大師上師瑜伽法 業果
梭巴仁波切
業果
作了業的話，如沒有其他業的阻隔，一定會引生果報；業力更會增長廣大；此外，如未造業因，不會感受業果；一旦作業，則永不失壞。
不運用四力懺悔，對治惡業，惡果定會降臨。同樣地，作了善業，如當中沒有障礙，必定引生善報。
業力比外物增長的幅度為大。一顆小小的菩提籽，可以長成枝葉茂密、果實累累的大樹，覆蓋五百輛馬車。業力的增幅還要厲害。一個業因，可以引生無比的安樂，或無窮無盡的痛苦。相比之下，小小的菩提籽長成一棵大樹，沒有什麼大不了。
轉輪王頂生往昔撒豆供佛，其中四粒落在佛的缽，一粒落在佛頂。就是以這微不足道的供養，產生了不可思議的果報。他投生為輪轉王時，統馭了四大部洲和三十三天，威權無比，財富豐盈。除了感得現前的善果外，更積集瞭解脫和開悟之因。
上文是以善業為例。以惡業為例的，有以下一則故事。毗舍離生於富有之家，生了三十二個孩子，小兒子跟宰相的公子發生衝突。毗舍離家跟國王關係密切，宰相無從代子復仇。及後，宰相向國王進讒，指毗舍離諸子密謀作反。國王便下令處決他們，把三十二個首級送回毗舍離家。毗舍離感此苦報，因為過往生曾讓三十二個賊住在她家。賊人殺掉一頭牛，在她面前大快朵頤，她感到很是歡喜。就是這樣，她種下了來生的苦報。她雖然沒有親手殺牛，也沒有指使別人動手，但只是一時幸災樂禍，換來了這樣的下場。
想一想這些事例，便會發覺業力不可思議，造夢也想不到這些事會發生。我可以肯定，毗舍離從沒料到會有這樣的遭遇。我們也是一樣，不清楚過往造了什麼業，即使自己做過類似的事，但不會預期這樣的怪事會降臨。由於我們沒有一切種智，了知每一個業的結果，因此倒楣時便一蹶不振，無法接受現實。正如佛在經典中說，造惡業很容易，不消一會兒，但惡報卻難以承受，受苦的時間多麼漫長。就像以上事例，小小的惡行竟釀成如斯的報應。換言之，不論善事惡事是多麼微小，結果都是難以思量的。
還有一則有關微妙比丘尼的故事。她出家前，生了兩個兒子，一個在河中溺斃，一個被狼吃掉，丈夫被毒蛇咬死，房子被燒，雙親死去。她後來改嫁。有一天丈夫喝醉，回家殺了兒子，迫她吃兒子的肉。她逃離家園，改嫁別人，那個男人死掉後，習俗上要她陪葬。我想中東有這樣的習俗。她被埋葬後，那一夜賊人把她挖出來，她便嫁了土匪的首領。那人後來被國王處決，她又再一次被迫陪葬。她接連交上惡運，因為往昔生為公主時，殺了女僕的孩子，但不斷發誓自己清白。就是一樁惡行，令她一次又一次飽受折磨。
同樣地，我們的難題或許接踵而來，身邊的朋友也有類似的遭遇。不久前在倫敦，一名年輕的日本人殺了妻子，把她的肉放在冰箱，留下來吃，跟上述故事很是相像。報章也登了他的照片。時至今日，這樣怪異可怕的事情，我們仍時有所聞。
阿育王為弘揚佛法的君王。除了建造多所寺院外，更在一日內於不同地方，興建合共一百萬座佛塔，積集不可思議的功德。經中曾提到興建寺院的許多功德。有一部著作，按經典內容寫成，指出如有人協助建寺，不論他贊助多少塊磚，只要寺院一日仍然存在，或直至世界壞滅，每一塊(或磚的每一顆微塵)都能不斷為他帶來利益。阿育王有緣建造寺院，上供下施，一生中積集不可勝計的功德，全因他曾向佛作微少的供養。有一天，佛托缽乞食時，三名孩子在玩泥沙。佛陀很高，三名孩子便踏在對方肩上作供。他們沒有什麼可供養，於是站得最高的孩子將一把沙放進佛的缽中，想像：『這是黃金。』儘管那只是微少的善業，但果報卻大得不可思議，凡夫俗子實難以參透。
此外，古沙裏王生為國君，眷屬無量，威德巍巍，資財不盡，也是因過往生曾向四名僧人奉獻湯藥。只是一點湯藥，卻令他生為帝王，獲得無數助伴。
空性非常微細，難以取證。儘管羅漢已能證空，但卻不能觀見微細的業力，只有佛的聖意才可了達一切。在《滿願金日》(The Wish-fulfilling Golden Sun)一文開首，載述了沙拉寺大德般卓湛剛寧波車(Phurchok Jamgoen Rinpoche)撰寫的一段禪修開示。寧波車被譽為是彌勒佛化身，不但博通經論，慈悲為懷，更是持戒精嚴。在那篇開示中，他只是寫道：「業力深邃難測」，沒有提及道次第中有關業果的綱要。有人認為應作更深入的解釋，但事實上原文只是說「深邃難測」四個字。
既然業力極為深邃難測，因此不應掉以輕心，以為造了一些惡業，不會有大問題，無需承受惡報，甚或會自然消失。《法句經》說：『莫輕小惡，以為無殃，滴水雖微，漸盈大器。』
重大的惡業固然必須禁絕，小的也不可輕易為之。即使所作的惡業很小，但業會不斷增長，惡報也會變得異常沉重和厲害，而且受苦的時間也非常漫長。我們都不願意面對些微的痛苦，連造惡夢也不想，更不喜歡吃味道差的東西，因此，必須盡力禁止自己行惡。同樣地，我們都渴求最些微的歡樂，因此應積極行善，連至微小的善業也應盡力為之，因為善業可令我們長時間獲得現前和究竟廣大的安樂。
只是在功德田等聖物跟前，合掌禮敬，已能帶來八種利益。在《佛說施燈功德經》中，便述說了有關利益，其中包括獲得俊美的身體，五官齊全，地位崇高，人人都會尊敬你，聽從你的說話，住的地方美輪美奐，眷屬賢善，善持禁戒，具足信心(信心是圓滿累積資糧的要素，欠缺信心，就如燃油耗盡的車輛，無法起行，又或者像停了電的城市，一切全然停頓)。此外，更能勇猛無畏，調服煩惱，精勤修法，惠澤有情，獲人天身，得證聖道，圓滿佛果。
佛也提到做禮拜的十種利益，包括獲得莊嚴的色身，金光晃耀，極其美麗，語音和雅，悅耳非常，一聽便令人滿心歡喜，更能處眾無懼，獲得人天尊敬。如想人見人愛，快快樂樂，似乎要做很多禮拜呢！此外，還可與佛、菩薩、羅漢為伴侶，受用豐足，生於上三道，得人天身，獲得解脫，速證無住涅槃（即正等覺位)。簡言之，仍未解脫之際，你會多生多世獲得現前的快樂，進而取得究竟的利益。
六加行法的灑掃功夫也具有十種利益。宗座講解《上師會供》時，指出陳設佛壇前，應先打掃房間。在金洲大師的傳承中，設有佛壇的房間，即是功德田降臨之處，必須非常乾淨整潔。許多奉行迦當教法的格魯派僧人和上師，都把禪房打理得一塵不染，井井有條。在那兒打座，你會覺得思緒通明，易於引生證量。不過，我的房間是別人清潔的，是其他人代我修六加行呢！灑掃房間的善報也是一樣，令你獲得美麗的身體。別人以至動物見到你，都不會感到不悅，每一位有情都是那麼高興。此外，你的蓋障微薄，更不會生於亂石紛陳，荊棘滿布的地方，而會生於美不勝收之處。看來有些人，特別是西方人，現正感受往昔累積的善因，而東方的行者則在感受往昔所作的惡因。不過，他們現在修六加行法，則是在積集未來的善緣。打掃房間的另一種利益，是能夠持戒精嚴。此外，你會獲得廣大的受用，生於三善道，以及速證覺位。如向上師三寶作供，即使只是供花，你的身體也不會發出異味，無需花錢買香水塗抹，並會發出自然的芳香，別人也會嗅到你的戒香。我小時候曾遇過這樣的上師，即使年紀很少的僧人也有這陣戒香。我記得大約六歲時，一位年輕的寧波車由紀白斯(Jimbasi)來泰彌寺(Thami monastery)，做會供時一直在睡。他離去後，座位卻留下陣陣幽香。那時候，我想住在山上的人不會塗香水的！這應是過往生和今生持戒清淨所致。有些僧人，尤其是德高望重的上師，都有這陣戒香。經中也說「先拔頭籌」。這是指比別人先取得受用等東西。供花的另一種利益，是所獲得的都是美的，並不會取得醜陋的東西。人人都想得到最好的東西，但有些人總是事與願違，有些人卻往往喜出望外。此外，你也會獲得很多財富，生於善道，圓滿佛果。
供燈也有十種利益，主要是成就五眼六通，以及增長智慧。天眼通是能夠看見遠處的神通。向功德田供燈，驅走外在的黑暗，內心的暗障便會消除，令你獲得分辨善惡的智慧，以及了悟世俗諦等的慧根。此外，未脫輪回之際，不論你身處何方，不分晝夜都有光明。日間你見到陽光，夜間有月光和電燈照明。看東西清清楚楚，都是往昔供燈的善果。有些人很多個月，日日夜夜都活在黑暗之中，這是因為沒有積集供燈的善因。供燈的另一種利益，是你會獲得許多受用，投生上三道，以及成就正等覺位。
不管供飲用水、濯足水、花、燃香、燈明、塗香、飲食、音樂，基本上都有以上十種利益，只是當中有少許差別。每次誦「阿甘、叭登、布啤、都啤……」時，都應憶念獻上每一種意變的八供和曼達供，都能帶來以上十種利益，積集的功德更是不可思議。
在《大悲蓮華經》中，佛說：「除向真佛、舍利和佛塔作供外，即使只是念起〔佛〕這個名字，然後作供，也會成為正等正覺之因。」
由此可見，供佛的每一樣供品，都能令你成就覺位。在《觀自在菩薩經》中，佛說：「向殊勝的福田積集功德，儘管只是追求今生的快樂，把功德回向現世的利益……」，例如說：『願以此功德，成就現世安樂，切勿令我開悟』，「……但在毫無選擇餘地之下，那些功德定會成為覺悟之因。正如農夫一旦播種，只要因緣條件成熟，即使他不斷祈求〔種子不要發芽〕，種子仍會不斷成長。向佛陀這最殊勝的福田獻供，情況也是一樣。」
我們修自灌頂儀軌時，大部分時間都在獻供，要供的東西多得不可勝數。供完一組供品，跟著又要供這位佛、那位菩薩，供個不停。如果這是無關重要，金剛總持、密集金剛、大威德金剛、諸位傳承上師，也不會在儀軌加入這個環節。他們不是不知怎打發時間才這樣做的。我沒去想供養的利益時，不禁疑惑：『為什麼要供那麼多東西？為什麼不一開始便自灌頂？』其實，這是佛陀善巧方便之道，因為累積功德不可或缺。積集資糧是儀軌中經常強調的一點。我們一方面須盡力陳設實質的供品，另一方面要把供品幻化成無窮無盡。
在行為上如理依師方面，包括向上師求法、侍奉上師和供養資具。《善說精髓》便提到替上師抹身和按摩，以及向上師供水等行持。三者之中，物質供養雖然是最不重要的，但應盡可能呈奉品質最佳的供品。我提出這一點好象有點奇怪，但我認為知道一下也是好的。上師瑜伽已涵蓋一切法門，包括儀軌中所作的諸種供養。如法依止上師，利益比修習其他法門更為廣大，因此在《上師會供》中，道次第的禪修以「最勝福田上師前」一句為首。我已解釋「上師」的含意。「福田」指殊勝的功德田，而令我們可迅速圓滿積集至廣大功德的「最勝福田」，便是我們的上師，這又視乎你有否在以上三方面如理依師。觀想向上師獻浴，便可替代實際侍奉上師。
初地菩薩能化現一百副身體作禮拜，積資懺罪。二地菩薩甚至能化現一千副身體。菩薩品位愈高，神通力愈大。我記得不大清楚，好象九地和十地菩薩可化現三千大千世界微塵數的身體，向三千大千世界微塵數的佛作供養，積集功德。不過，我們只得這副身體。它又是多麼脆弱，不像鐵石一樣堅固，而且不能久住。生命是多麼短暫，還有機會時，如不以現有的人身作七支供養，累積些微的功德和淨除蓋障，可說是愚癡得不可理喻。菩薩有那麼多的化身，而我們只得一副身體，因此必須加倍用功，精進修行。
在《菩提道次第廣論》中，宗喀巴大師說：「複應於此如經說雲。〔當以信犁，耕耘福田。〕若未能作，至極堪惜。」大師是說，如有人以務農為業，有田有地，萬事俱備，卻不在適當的季節播種，人人都會說這是重大的損失。一年四季，每季都有適合種植的蔬菜和瓜果，不下種實在浪費得很。如世上有這樣的人，他便是個大笨蛋。同樣道理，功德是一切利樂的泉源。如不把握良機，在每日四座修行，以至任何時間，累積功德，真是愚癡無智。農田一年只可播四次種，或者只是兩次，僅此而已。獲得修成之前，又不能再種其他東西。不過，功德田則不同，每一分鐘、每一秒，每一日，你都可恒常不斷積集資糧。還有機會時，不好好把握，可說是十分可惜。只是浪費一小時、一分鐘，也是愚不可及，損失慘重。大師要表達的，便是這個道理。
明白到大師的一番話，便會發現一日二十四小時，你都有無可比擬的良機和自由，以身語意三門積集樂因，更是沒有人可阻止你的！瞭解這一點很有幫助。具備這樣的善緣，根本沒有理由感到沮喪，問題只是自己沒善用現有的機遇修行。
帕邦嘉寧波車說：『我們需不斷積資懺罪，直至成就覺位。身為初學者，應用盡畢生的精力，累積功德，淨除罪障。』寧波車續說：『打座觀修和積資懺罪之間，重點應放在後者。』迦當派賈宇哇格西在道次第教法中，更指出：『如積資懺罪，祈請道次第傳承上師，並按道次第修心，證量便會不期而至。即使你以為用上一百劫，也不會有成就，但在十年內、七年內、三年內、甚至一個月內、一個星期內，都有可能引生出離心、菩提心、空性見的體驗。』迦當派的格西一生專注修行，對於修行的善巧之道，瞭若指掌，以上便是賈宇哇格西的經驗之談。
你可能覺得，自己作惡多端，煩惱熾盛，思緒散亂，連一分鐘也不能集中精神，又怎可在這一生中成為菩薩？連想也不會想自己可以做到。不過，如你聽從宗喀巴大師的教導，像迦當派格西和傳承上師一樣修道次第，這的確是有可能的。諸位大德的生平事蹟，已說明他們怎樣修道次第，如何窮盡一生修前行法，淨除蓋障，積集功德，矢志修心。此外，更載有他們依照實修經驗給予的開示。這些都是修行的基礎。除打座以外，在休息時間也要不斷保持正念，觀察自己身語意的舉動，令三門契合上師瑜伽，或觀修出離心、菩提心、緣起性空之理。這樣甚至世俗事務，都會轉化成積資懺罪的行持。
帕邦嘉寧波車指出，有些人以為做了十萬次大禮拜、十萬次曼達供等加行法，便可安枕無憂，悠哉遊哉，像是一個人辛勞了一整天，身心俱疲，於是大肆休息一番。這樣悠悠忽忽，只會令你一事無成。儘管你完成了若干數目的加行法，但如不持續積資懺罪，懶懶散散，最終只會停滯不前。寧波車跟著說道：『如你是真的在累積功德，懺悔惡作，便無需勞累身心，擔憂累積不夠十萬次的數目。』數目並不是最重要的。如修得善巧，便能累積大量功德，淨除許多蓋障，奠定取得證量的基礎，而證量便會自然而至。儘管你做不夠十萬次，但證量仍會在你心內萌生。
不是說你做了十萬次、二十萬次、三十萬次、四十萬次加行法，便無需繼續修行，也不代表你再沒有任何蓋障。如果是這樣，一旦你完成十萬次加行法，便會蓋障盡除，成就正等正覺。只需少許功夫，便可成佛作祖。這並不是計算次數的目的。帕邦嘉寧波車說，這是為了隨喜自己的善行，令自己的功德增長，其他人也會為你感到高興。這便是隨喜的法門，可令功德大大增加。
如真的想獲得快樂，事事順利，便必須盡己所能，上供三寶，下濟眾生，積集功德。由於惡業是安樂的障礙，會令善果無從成熟。為此，你必須懺悔惡行，不然就像想從牛角擠出奶，或者想從沙榨出油一樣，肯定是徒勞無功！你雖然是多麼渴求快樂和成就，但從不想快樂從何而來，也不會為獲取快樂而努力，不會累積功德，締造安樂的善因。我們又誦經，又身處佛法流傳的地方，但總是妙想天開，期望不勞而獲，快樂自然而至，不去懺悔罪障，卻妄想惡事永不降臨。
此外，我們每當遇上惡事，受到指責，總在說別人不是。從不想自己曾經作惡，令自己功敗垂成，更不會懺悔以往的惡業，淨除正在成熟的惡報，反而把責任推在別人身上，一再累積不可勝數的惡因。正因為這個緣故，惡事便接踵而來。只要我們一日不停止作惡，為自己製造麻煩，不懺清以往所作的惡業，便會不斷飽受困苦折騰，無從獲得現前和究竟的快樂，惡事更永無休止。我們只能不斷抱怨、忿怒、嫉妒，生起邪見。不但這一生是這樣子，來生也依舊是一樣。儘管再生而為人，仍會過著同樣的生活，如是者迴圈不息，輪回的苦痛便沒有終結。即使我們有機會掙脫這樣的困局，但實際上自己所做的一切，卻令自己永無出期，萬劫不復。
要扭轉逆境，止息惡緣，滿足所願，唯一的辦法是令心向善，對三寶萌生信心，對眾生慈悲為懷。不論生活中的境遇是好是壞，都必須深信因果。不然的話，學法和聞法便只是為了向別人講授，自己卻毫無受用。佛法和你之間便出現很大的鴻溝。正如迦當派格西說：『佛法和你之間的空隙，幾乎可以容得下一個人！』換言之，佛法沒有觸動到你的心，跟你的心相距很遠。
如在日常生活中實修道次第，例如思惟業果法則，這樣不論境況是好是壞，是喜是悲，都成為一番道次第的開示。你會更深信因果，更熱衷於修行。你不想受苦的願求，會迫使你追尋痛苦從何而來。你會發現息滅苦因，才能帶來究竟的安樂。你見到斷除業力煩惱的契機，便推使你踏上修行之道。由此可見，患病等違緣障礙，都在向你宣說四聖諦的道理。一切不如意的事情，都源自業力煩惱引生的五蘊。我們都不想承受輪回中種種痛苦，而這些困難正推動你掙脫六道的束縛，但你必須首先捨棄對今生的貪著。要做到這一點，你必須思惟依止上師、暇滿人身(即暇滿人身的三大義利，以及再得人身的困難之處)、死無常、三惡道苦、皈依和業果等下士道的教法。
你歷經的種種艱困，也在驅使你為眾生拔苦予樂。正如你不想面對困難，不願承受些微的痛苦，眾生也有著相同的願望。他們也希望遠離一切憂悲苦惱，獲得現前和究竟的安樂，但可惜事與願違。他們的命途上荊棘滿布，縱然是多麼渴求快樂，但快樂總是遙不可及。這樣會令你想為眾生做點事情，把他們的痛苦消滅，引領他們臻至正等覺位，進而令你生起圓滿佛果的念頭。
為此，如你每次遇到困難，都把問題歸咎別人，認為自己毫無過失，便顯示出你沒有用心思惟道次第，特別是業果法則。這也證明瞭你仍未對業果產生信心。