更新日期:2011/12/12 11:20:14

大手印

尊貴泰錫度仁波切

 日期:2011/12/12 11:19:15   喇嘛網 編輯部

了義海大手印前行教授八

第四不共加行～上師瑜伽

尊貴的第十二世廣定大司徒巴開示，2004年於印度八蚌智慧林
口譯 (英翻中)：貝瑪秋頓；文字整理及翻譯校對：張晴與蔣秋薩諄

教學章第十四章、第十五章與實修章第十三章、第十四章　　

在四加行裏，上師瑜伽是最後的一個不共加行；完成了前三個加行，再來修持最後一個上師相應法，則會更形殊勝且更為完整。假如我們完成了前三個加行，則會更形殊勝且更精確。誠如一開始我告訴大家的，一切的佛法修持都是在淨化和累積資糧。淨化無數生以來所有面向的業力，包含了潛意識裏的覺知。累積相對上的條件以臻究竟上的了悟，這相對條件我們稱為功德的累積；而相對條件的更深入層面是智慧的累積。當然在究竟面上最終的結果則是了悟俱生智。

上師瑜伽是一種灌頂，它是灌頂。上師瑜伽是更加著重虔敬心的修持。慈悲心的升起比虔敬心容易，因為慈悲心對自我而言是比較容易接受的。虔敬心則完全是自我的對治，自我越大，虔敬心就越小。因此，上師瑜伽的修持即為虔敬心的修持，是最後一個不共前行法。當然，慈悲心也是自我的對治，但是它比較容易，因為你可以自處於他人之上，然後對他們產生慈悲心。他們比我窮困，所以我對他們懷有慈悲心；他們比較不幸，因此我對他們產生慈悲心；他們正在受苦，因而我對他們產生慈悲心。你絕不會說，他們比我好，所以我對他們有慈悲心；他們比我快樂，因此我對他們產生慈悲心；他們比我喜樂，因此我對他們產生慈悲心。正常情況不會這樣。我們對正在受苦的那些眾生，那些低於你的眾生，產生慈悲心；你對他們有慈悲心，是因為你喜歡處於高處往下看而產生慈悲心。沒有慈悲心做基礎，是很難產生虔敬心的。沒有慈悲心做根基，虔敬心不會真正有有清楚的目標；它變得好像單單只是情緒性的感情而已。因此，當你懷有慈悲心時，虔敬心就變成是真實、健全的虔敬心。我可以舉一個很簡單的例子。不具慈悲心的虔敬心，猶如一隻狗對主人的虔敬。因為你的狗會因為你去咬每個人；你的狗因為你對每個人吠叫；你的狗會到處跟著你；而且當你回家時，狗會變得瘋狂；可是假如你離開了，你的狗會三四天不進食；所以，這是有虔敬心卻不具慈悲心，而僅是情緒上的忠誠。在古時候，軍事首領擁有極為忠誠的戰士為他們打仗，為他們陣亡。這樣的虔敬就是沒有慈悲心。可是，當你的慈悲心開展，並基於此開展虔敬心，那麼它就不像那樣的情形了。就像是阿難對佛陀的虔敬心。每次佛陀微笑，他總是抬起頭發問：你為什麼微笑？這是非常有趣的，因為在許多經典裏有記載，在那期間在佛陀座前，有一萬個菩薩和五千位阿羅漢，除了阿難之外。藏文是這麼說的，意指，除了阿難以外；除了阿難，每一位都是菩薩和阿羅漢。阿難的虔敬心是極為純淨的，最後他證得了阿羅漢。

這就好像密勒日巴對馬爾巴的虔敬心，它是以慈悲心為基礎；在相對上而言，密勒日巴因懊悔而開展出極大的慈悲心。他的叔父叔母們對他、他的母親和妹妹非常惡劣，以致于他的母親變得非常非常地沮喪。因而他的母親要他進行報復。但像密勒日巴的母親和妹妹如此貧困無依的人，那時他還不是密勒日巴。這樣的三個人，如此貧困且弱勢，如何向如此有權勢的大家族親戚復仇。那是不可能的。然而母親發現有一種方法可以復仇，就是藉由學習黑法，那麼他們就能報復了。因此母親送密勒日巴，當時不叫密勒日巴，送他的兒子去學習黑法。他變成了黑法的大師，所以，透過黑法的力量，毀滅了所有的仇敵。他們甚至挑選了一個絕佳的駭人的時機，就在他們兒子婚禮期間；當一個大家庭舉辦婚禮，所有的親友會被邀約聚集，舉辦一個大型的宴會。就在宴會進行中，黑法被施放。因此，他的母親很高興。他們居住在一間極為狹小的房子，可是她卻攀爬上屋頂，手持長竿，並在上面系綁著舊衣類似旗幟般，揮舞著它，並從屋頂高聲吶喊著，「如今你們得到應有的懲罰」，諸如此類。並且他被其他人邀約施行黑法。有一次他應邀去製造一場冰雹風暴，摧毀了整個村莊的農作物。然而有天他施黑法，完成之後他親臨現場，目睹所發生的事。由於冰雹風暴是如此的兇猛，如此大型的冰雹風暴，數以千計的鳥、樹皆死亡，而且遍地都是死亡鳥類的殘骸。他試著撿拾鳥類屍體，但是，實在太多了。因而，他發覺他的所作所為都是錯誤的。然後，帶著懊悔、懺悔、後悔的心離開家鄉去追尋佛法。當他聽到馬爾巴名號時，他心中的虔敬心油然而生。並且感到一股極為強烈不可言諭的歡欣，就在當他聽聞馬爾巴名號時。

一切都是相關的。假如那些事情未曾發生在他們身上，那麼他的母親就不會要求他去學黑法。如果她不曾要他去學黑法，那麼他就不會去做那些可怕的事。假如他沒有施行黑法，那麼他就不會瞭解他做了些什麼。假如他不瞭解自己做了些什麼，那麼他就不會去尋求任何東西；如果他不尋求佛法，他也將不會聽聞到馬爾巴的名號，因為有很多的馬爾巴。馬爾巴是個特定的地區，它類似於一種姓氏。他真正的名字是卻吉洛卓。如果他沒有聽聞到馬爾巴，卻吉洛卓的名號，他就不會升起虔敬心。所以這一切的事都是有關聯的。因此在座的每一位，我們如何開始接觸佛法，如何像現在這樣地修習佛法，到現在的程度。我們每個人都有各種各樣的關聯。一件事連接著另一件事。某些人已經到達某種境界；某些人尚未到達某種程度；而某些人才剛剛起步；某些人在半途中；某些人幾乎到達終點；我衷心地祈願我們之中沒有人是倒退的。

為何要修持上師瑜伽？

上師瑜伽的修持是虔敬心的修習，是為了累積智慧資糧。雖然有無數的途徑可以累積智慧資糧，然而實際上，智慧無時不在我們的內心；俱生智即為我們的本質，它必須被開展，它必須被喚醒，它必須從內在顯現出來，且讓我們這樣說明。為何我們還在這輪回當中呢？相對而言，在這地球上已經有七位佛證悟了，七佛，為何我們還在這裏身陷輪回當中呢？並非佛陀對我們不具慈悲心，並非我們吶喊得不夠大聲，只因我們本身的慈悲心和虔敬心不夠俱足。佛的本質與我們的本質是相同的，平等的，究竟的平等。因此，相對上，佛的加持力無法強加於我們。佛的加持力是自然運任的，我們也必須變成自然任運的。如果我們的慈悲心與虔敬心是自然流露，那麼佛的加持力就自然任運了。

因此，假若我們認為佛是一位有學問的學者，那麼我們就會得到那樣的利益。如果我們認為佛是位有神跡能力的頂尖人物，那麼我們將會獲致那般的加持；假若我們認為佛具有無量慈悲心和無窮智慧的化現，那麼我們將會獲致那樣的加持，將會領受到那樣的加持。舉例來說，在雨季如果你放置一個盆子在外面，倒置十日，盆子仍是空的。假若你放一個髒盆子在外，即使是盆面朝上，它仍將充滿不淨的水。假如你有一個盆子，如果你放置的是一個有毒的盆子，那麼你將得到有毒的水，一整盆的毒水。假若你安置一個潔淨的盆子在外面，那麼你將會有一整盆乾淨的水。因此佛的加持力是無窮盡的。一百億人秉持真誠的虔敬心同時向佛祈求一百億件事，它將會應驗。佛的智慧是不會因為有太多的請求而混淆的。舉例來說，當陽光普照時，不管有多少人走到外面，坐在太陽底下，陽光一樣普照，不受影響；這是相同的道理。虔敬心必須盡可能地純淨，盡可能的真誠。我們要如何鑄造真誠的虔敬心呢？我們可以依循傳承法本中逐字描述的清淨虔敬心，鑄造真誠的虔敬心。即使我們盡己所能地去鑄造最真誠的虔敬心，如果我們不夠純淨，那麼依循善巧的法本與方法所塑造的虔敬心也是短暫的。這就是為何我們必須進行所有淨化和累積功德的修持。

因此，當你修習上師相應法之後，法本所記載的，我們自傳承所領受的，都不會只是一種塑造出來的虔敬心，而是真正的虔敬心。智慧是極珍貴的，加持力是極珍貴的，可是假如我們沒有福報去領受它，我們就無法領受到。你們大部分的人都知道錢。因此，我舉一個關於錢的例子。一個人真正擁有一大筆錢且能夠正確運用它，絕對必須具有福報。你必須要有福報使你俱足所有的條件去照顧它。你給一大筆錢，幾億元，很大的一筆錢，幾億元給予一位未曾受過教育，一無所知的流浪漢，那將會發生什麼事呢？那將會有上百個投機者跟在那個人後面，並耗盡所有。那個流浪漢可能變得比無家可歸更糟糕。什麼是比無家可歸更糟糕呢？失去生命。他可能失去他的生命。因此必須具足功德，即使是為了擁有類似像錢一般的俗物。然而，談到智慧，它是較金錢數百萬數十億倍的珍貴。你無法購買到智慧，無論你付多少的錢，你無法買到智慧。當然，你可以買到知識。所有的學院，所有的大學，他們全都是為了，你是知道的，有大專教育工業，非常有趣的。我們稱之為健康工業，教育工業，資訊工業，你知道的，十分有趣。是真的有。沒有智慧工業；你無法買到智慧，你無法為了智慧而受訓，你無法贏得智慧，智慧是在你的內心，不是外在的，因此，你無法從任何地方獲致它，它在你的內在。

你們是蓮花的種子，所以，蓮花必須從你生長出來，蓮子無法外出去買蓮花。它就好像去購買一尊佛像，你外出去買佛書，你外出去買佛像。就如同蓮子外出去買蓮花，但是，真正的蓮花是在你的內在，它必須自你的內在成長起來。因此，為什麼我們買佛像，為什麼我們買法本呢？那是因為蓮花想知道它真正擁有什麼以及它的長相究竟是怎樣。佛像、法本等都可在某種程度上幫助你瞭解自己本來面目。我正在教導你這?蓮花如何成長。我們擁有來自佛陀的傳承，佛陀甚至講授妙法蓮華經。佛陀全然的證悟正是傳承的根源，我們藉由上師傳授予弟子的方式而領受到它；我只是延續著傳承，傳授予你們。所以擁有適合的條件，蓮葉會成長得非常大，但有可能開不出花。然而具備特定的條件，蓮葉可能長得非常大卻開小的花。具足完美的條件下，蓮葉將會很大且蓮花將會盛開。具足完美的條件下，它將永恆地持續地綻放。所以，就葉子而言，大葉子如同是阿羅漢。小的蓮花就如同菩薩；大的蓮花如同十地菩薩；然而永恆綻放的蓮花就是佛。但我們只能夠想像，因為我未曾見過一朵蓮花能永久綻放。但我們知道，蓮花綻放能持續一些時日，那麼為什麼不能永恆呢？

實修指導～觀想

上師瑜伽始自於自身觀想。首先你將一切溶入空性，自空性中，你自身化現為金剛瑜伽女，不是金剛亥母，是金剛瑜伽女。自身觀想為金剛瑜伽女後，第二步驟是觀想從上師金剛總持到佛金剛總持，所有的傳承上師都在你的頭頂。這些觀想在這種法本中翻譯得很清楚，無意冒犯，但這個圖是錯誤的。這是金剛亥母，達尼多傑那久瑪，這裏寫著，不是達尼多傑帕莫。

現在這裏寫著，觀想，禪修，藉由持誦觀空咒觀想一切淨化並化空。隨著咒語念誦，將一切溶入空性。從空性中，化現金剛亥母，事實上是金剛瑜伽女。然後這本書上寫著：如以尚未淨化的自身站立於如蓮花及日輪上的屍骸上，以你的一般形象修持上師瑜伽，你的障礙將使你無法獲得加持。說你無法獲得加持，這是個很好的講法。但是以觀想本尊修持的話，就可以加速並容易領受到加持。這就是當修持上師瑜伽，你應該集中注意力在自身所化現的本尊上。當然，有其他的選擇，你也可以觀想其他本尊，可是通常是不這樣的。就是金剛瑜伽女，就這樣。不是其他任何本尊。自身觀想為金剛瑜伽女，是因為金剛瑜伽女代表智慧的清淨顯現。可是並非金剛亥母，因為要自身觀想為金剛亥母一定要有金剛亥母的灌頂。沒有灌頂，你不能自身觀想為金剛亥母。金剛瑜伽女是金剛亥母的前一階。因此你不需要灌頂。一般的修行者可以自觀為金剛瑜伽女，在此有非常清楚地描述。從皈依大禮拜，你已經完成金剛亥母及所有本尊的觀想。這些你並不需要灌頂。自我觀想是完全不同的。

接下來依據念誦逐步進行觀想。上師瑜伽有兩種觀想方式，意指自從上師金剛總持到佛金剛總持，所有傳承上師，被所有佛，菩薩，本尊及護法所圍繞。傳承上師，從你的上師到佛，一個堆疊著另一個，猶如皈依樹的繪圖一般，只有在中央主幹的傳承上師如此，其他的不是在四個不同的地方，而是如雲般地圍繞著傳承上師。觀想祂們在你的正前方是允許的。因為對某些人而言，在接受傳承灌頂時有困難，在最後，當接受嗡、啊、吽自頂上給予傳授灌頂時。有點像這樣，像這樣，像這樣，他們有這樣的問題，因此，可以允許觀想他們在正前方，允許的；被允許的意思是指，最恰當的方式還是觀想在你的頂上且面朝相同方向。那是最適當的方式，可是也准許去觀想你在這裏，他們在那裏。就如同達吉和讀吉一般。就是自身觀想和對身觀想，那樣的方式，你可以這樣做。這是允許的，如果你這樣觀想有問題的話。

好，現在解釋十分清楚了，不是嗎？假如你可以，就觀想在你的頭頂上方；如果你不能，那就觀想在前方，就像你在其他修法上所做的一般。在你的頭頂，我假設你們觀想它在你頂上，不然，你可以說在你前方。在你們的頭頂上，安坐著你自己的根本上師，祂的化現與你修持皈依時相同；如同你在做皈依大禮拜觀想時那樣的化現。雖然，祂是你的根本上師，可是卻是金剛總持的形象，所以是相同的方式，在日輪和月輪的上方，而日輪和月輪在蓮花之上，而蓮花則位於法座之上。法座為八隻獅子所舉，意謂每一方位有二隻獅子，所以，四個方位共有八隻獅子。然後緊接著是從佛金剛總持到上師金剛總持，所有的大手印傳承上師。觀想同時，你念誦誦文，之後你的觀想已經完成了。之後，你持誦這個誦文。而當你正在念誦它時，當你正在持誦這祈請文時，自佛金剛總持到上師金剛總持，一切實際形象如你所念誦般地真實地降臨。猶如你所持誦的，上師金剛總持和佛金剛總持，每一位三門嗡、啊、吽，放光射向十方，然後，真實的佛與上師降臨併入融。所以你對皈依境的觀想就開了光。不是樹而是皈依境，措欣。措欣的意思，措，是功德的累積，智慧的累積；欣，意指具體的東西，對境。所以，它變成了累積功德的對境，而非僅是你的想像而已；它是真實的，變成真的。

七支供養文

而後，緊接著你念誦七支供養文，其為禮敬，供養，懺悔，隨喜，請轉*輪，然後請佛住世和回向功德予一切眾生。七支祈請文，你對著三寶三根本，尤其向所有的傳承上師持誦七支祈請文。在這七支供養文中，回向被往前提了兩個順序。即回向之後，請佛住世和請轉*輪是放回向在其後。是的，現在呢，你祈求他們轉*輪，而後，你進身面向。這是第一灌頂，又稱為寶瓶灌頂。在大的灌頂中，寶瓶灌頂包含許多灌頂，作為第一灌頂，主要的象徵物為寶瓶，它代表了本尊的壇城，但其中有許多細部的灌頂在其中，這些的象徵物也都是寶瓶。這就是所稱的第一灌頂。
為了使你更清楚上師尊貴的化現，我想要舉一個非常簡單的例子，讓你們有更清楚的概念。某些人可能有些許的模糊，這不是取自於法本，只是我的舉例。通常人們繪製諷刺漫畫，諷刺畫，某人有這麼大的鼻子，然後就把它畫得這麼大，那就是諷刺畫。某人這裏有點大，而這裏有點小，卻把它變得這麼大，這麼小，那就是諷刺插畫。完美無瑕的尊聖意思正好相反。外貌類似你的上師，可是卻許多許多倍的更加完美，美好且尊貴。諷刺畫的意思是使它看起來糟糕好幾倍，所以，正好相反。當你上師證悟佛果時，很自然地，那就是他的外觀。因此佛的一切特徵皆會具備。密勒日巴，當他唱道歌時，當他修黑法時，他的外貌與他證悟且成為一位偉大，開悟的密勒日巴時是相同的。雖然他看起來一樣，可是卻完全地轉化了並且尊貴。那即是密勒日巴現化身的一面。我只是說明的更清楚。現在回到法本－傳承儀軌文。
第二灌頂～秘密灌頂
接著第二部分是自上師的喉輪，有紅色啊字放光，稱之為甘露雨，溶入到你的喉間，凡是障礙證悟的一切負面、業、惡業、染汙，甚至是潛意識裏的認知，二元的覺知，一切都被淨化，而你的語，你的表達皆受加持。因此，當你證悟時，你將能化現佛的報身。當你接參加灌頂儀式時，你領受了頭蓋骨內的加持甘露；我們稱此灌頂為桑威旺。桑旺，意指秘密的，密灌頂。但近來大多時候，頭蓋骨已由銀或類似於它的材質製成。
第三灌頂～智慧灌頂
接著，第三灌頂，依然持續如前般自內心升起虔敬心，在上師的心輪，有吽字化現藍色的光，我們稱之為藍光甘露雨，然後，溶入到你的心間，淨化障礙我們證悟的一切負面的業，障礙和染汙，甚至是潛意識裏的覺知全被淨化了，因此當你最終解脫時，則會證得最重要的法身證悟。而這種灌頂稱為謝勒耶謝炯旺，俱生智灌頂或智慧灌頂。在繁複的灌頂儀式中，是以明點為象徵，給予耶謝炯旺。
第四灌頂～策旺
接下來，持續你的虔敬心及對原來祈願文中的瞭解。從上師嗡、啊、吽，三門化現三種顏色，白、紅、藍光，光的甘露雨同時溶入你的所有三門，因而你獲得第四灌頂，身語意的灌頂。這事實上是同一件事。你無法僅只造做身的惡業，只造做語的惡業，只造做意的惡業，它其實是一個接著一個的。現在三門合一，這最終最殊勝的層面被淨化了，且領受了第四灌頂。當達到證悟時，法、報、化三身無別，我們稱之為哦喔尼吉古。哦喔，意指本性；尼，意指自身；而古，是指軀體。簡言之，意指法、報、化三身合一無別，並且獲得灌頂。在灌頂儀式中，通常稱之為策旺仁波切，第四灌頂。在領受灌頂時，我們要靜坐並禪修心的本性。
四種灌頂的意義
所以，第一灌頂代表你將能夠進行觀想；第二灌頂表示你將能夠持誦咒語；第三灌頂表示你將能夠修持雙融合一、一味的、絕對的和諧；而第四灌頂表示能夠禪修心性，也就是大手印實修的本質。這表示每一個灌頂的意義。第二灌頂，也代表你能夠去修持，受灌去修持紮和隆。紮，指脈；隆，指風，氣。氣息有不同層次，你受灌以將氣脈用於禪修。在這每一種灌頂的主要重點，即為所謂的公拉旺。公，的意思是禪修，拉是文法字，旺意指灌頂。接受灌頂以進行特定的禪修，觀想、氣脈修持、咒語持誦、雙融合一、以及大手印，大手印的本質，一切都是大手印，這裏是指大手印心性本質的禪修。因此公拉旺是說你領受了灌頂能夠禪修，它並非指為禪修以外而受灌頂。
結行與回向
接著最後，集一切三寶及三根本的上師化光，溶入你自身，你的身語意與上師的身語意合而為一。你，自觀想為金剛瑜伽女，你和上師合而為一並消融入空性，而所余的為諸佛的法、報、化三身，本尊，智慧護法，所有上師以及你自己合而為一，並且盡你所能地停留在當下越久越好。如果你可以的話，那麼持續那種狀態。如果妄念升起，而你再也無法保持在那種一元的狀態，那麼你就從中蘇醒，我們稱之蘇醒，那僅是一種描述的方式。而你應該覺知，保持這樣的覺知，所有的外顯皆是壇城，一切的個體皆為上師的化現，也就是三寶及三根本的化現。而且所有的聲音即為咒語，皆為報身。法身、報身及化身。所有的妄念即為俱生智，即為法身。你應該盡你可能地去保持住那種殊勝的知覺，殊勝的覺受。接著你做回向，及任何其他的回向，如大手印祈請文或一般的回向，或依你自己的時間和條件做任何其他回向。

四特別加行思惟～第一特別加行思惟～因緣
尊貴的第十二世廣定大司徒巴開示，2004年於印度八蚌智慧林
口譯 (英翻中)：貝瑪秋頓；文字整理及翻譯校對：張晴與蔣秋薩諄

教學章第十六章與實修章第十五章　　
四特別加行思惟
到目前為止，你們已經完成了基本的清思明辨的課程，讓大家珍惜暇滿人身，並瞭解死亡無常。然後我們發願修持佛法，藉由佛法修持使我們自輪回中解脫。這四個思惟是第一階段，只要你思惟，目的就已經達成。接下來是四不共加行，之所以不共，是因為每一個加行都是一套完整的修持，修行者可以藉以得到證悟。但因為大手印傳承包含了佛陀所有的教法，因此這四個不共加行被歸類為前行。前二個是淨化的修持，第一個著重於身體，第二個著重於念誦及淨化心識的修持；後二個是累積福德資糧的獻曼達，和累積智慧資糧的上師瑜伽，灌頂。接下來的四種前行思惟是很重要的，因為之後你們就要接觸大手印細節的部份。這四個見，見，就是條件，四個條件，第一個條件是檢視自己作為佛法修持者的條件如何。檢視之後，還要讓條件圓滿完整；不僅只是檢視而已，而且要使之更加健全、完整。所以這四個條件就被教導成第三項前行思惟，有四項。見，是條件，久見、達見、迷見，及喋瑪他見，四種見。
第一特別加行思惟～因緣
第一個；久，意思是因；見是條件。因緣的條件。首先，當我們修持佛法時必須清楚瞭解到，我們到底是在一步祈請。
祈請
這是非常清楚地有關上師瑜伽的部分，因此，我想要說明這一些句子，它是極為重要的。意思是，願我能完全地開展慈心與悲心，其為無私的。無私的慈心及悲心。最後一個為唐，意思是和。最為重要的是，這三句是最為重要的，當然所有的都是重要的，但是這三句涵蓋所有。究竟的，意指究竟。意思是俱生的；耶謝指智慧，俱生智；俱生智是與生俱來的，一直存在我們內在的。願我能了悟這點，就像所有諸佛菩薩已經了悟的一般。願我了悟這俱生智總是與我同在，一直與我共生的，願我能了悟它，正如一切諸佛菩薩已經了悟一般。這是主要的祈願文，它是主要的祈求，主要的祈願。你祈請傳承賜予加持，使你能了悟。接著，之後，每一句祈請，每一句祈願含有一些細節，祈願的每一部分有一些詳細內容。加持通達幻身即化身。願我了悟，氣息，生命；生命是由氣息、活動所延續的。因此加持通達命懃即報身。接著，加持通達自心即法身。接下來是身語意三門的敍述。沒有空氣我們如何移動，沒有氣息我們要如何言語。梭措，梭，意思就是生命，措瓦，意指給予精力與生命的賜予者；梭措，也就是氣息之意；當我們在實修時，我們修習著肉體，同時也修持氣息，對嗎？祈請也是氣息的修持，不是嗎？接下來，你的心是所有一切最重要的本質。接下來第三句，加持升起三身無分別。願我了悟，願此了悟降臨於我；恰瓦，意指降臨。祈請加持，願我了悟三身合一無分別。
大手印傳承祈請文
接著，是大手印傳承祈請文。提及名號，在每幾句之後，以一個特定的句子結尾，這個特定的句子極為重要，我將會加以說明。在每個名號之後，你持誦的誦文其涵意，梭瓦喋，有許多種翻譯。有時候，稱之懇求，有時稱之祈請。事實上，意指我祈請、我乞求你，我祈請你，這是實際的意義。梭瓦喋梭。我所祈請的是，願我了悟，請賜予加持，使我了悟俱生智始終與我共存，與我共生。即使你生為人、生為天人、為動物，無論我們出生在哪一道，它一直都是我們的俱生智，一直都是。耶謝，俱生智。請加持我，我祈請你，我乞求你予我加持，使我了悟這俱生智即為我的本質。我並非要求和乞求諸佛賜予我他們所擁有的某些東西。而是請給予我加持，使我了悟我的俱生智始終與我同在。
在這之後，你持誦傳承祈請文，它是簡短、十分普遍的傳承祈請文，其涵蓋了大手印傳承以及所有支派。不多，卻有一些極為重要的意旨在此祈請文中。因此，在祈請中，首要的意旨，首要的重點是：賢洛，意指對輪回不貪著。而實際上；賢洛的意思是像嘔吐；當你不喜歡，不想見到某些你不喜歡的東西時，會令你嫌惡，嘔吐。輪回，不執著於輪回，因此，那就像是禪修的足。而為了能成功地修行，你必須能夠不要過於執著於輪回。猶如禪修之足。接著下一個是虔敬心和發心猶如首。具虔敬心地對諸佛菩薩，本尊，護法，和上師，並且發心成佛，成為菩薩，證悟佛果，正如悉達多太子所成就的，這裏指的是佛金剛總持。佛金剛總持和釋迦牟尼佛是相同的，佛金剛總持是一切佛，包括釋迦牟尼佛的化現。所以我們祈願成為像金剛總持一樣，因此，那即是禪修之首，十分重要的發願和虔敬心。接著的誦文意思是：瑩巴，意指放逸的心；所以不要放逸，瑪瑩美巴，指不放逸，穩定的，有覺性的，穩定的心是主要的禪修。它猶如禪修的主體－不放逸，不放逸的心，穩定的心。我舉一個非常簡單的例子，說明瑩巴，和瑪瑩巴的定義。當你行走在一個十分優美平坦的公園，你不必擔心瑩巴或瑪瑩巴。因為，無論你走到哪里都不會有事，你不會跌倒，不會發生任何事，一切都是平順，寬廣，幾百畝大的公園，沒有事會出錯。因此，瑩巴，類似於這樣，瑩巴，沒有專注，沒有警覺，即為瑩巴。如同小孩被領到聖誕大街，所有燈光就像這樣瑩巴；那是瑩巴；而瑪瑩巴正好相反。瑪瑩巴就好像你正以三百馬赫的速度飛行，而你僅離地面一千呎高，完全地瑪瑩巴，你要是有些許的瑩巴，你就撞山了，這是瑪瑩巴。像那種的瑪瑩巴是有點緊張，此處的瑪瑩巴是放鬆的，那是不一樣的。在禪修上，瑪瑩巴不是一種緊繃的狀態，而是放鬆的。不過瑩巴，及瑪瑩巴的定義就是那樣。像孩子那樣做是沒有關係的，因為父母帶領著他們或看著他們，是不會走失的，再怎樣的瑩巴都沒問題。
接著，最後的誦文意思是：願我了悟，我的妄念的本質即為法身，因為我的念頭即是我自心的顯現。自心的本質即為我的佛性，我佛性的本質即為法身，所以願我了悟於此。這些即為這篇祈請文的要旨，我不能說是重要的，是主要的重點，因為所有的祈請文都是重要的，你知道的。這是非常非常殊勝，普遍，十分殊勝，十分普遍的祈請文，而且很有幫助的。一切皆涵蓋在這篇祈請文裏。這是十分普遍，極為殊勝的，總括一切的上師瑜伽祈請文。梭瓦喋巴上師瑜伽；梭喋，祈請或懇請。首句是為了一切的如母眾生，祈請佛寶上師的加持，而第二句是法身上師，第三句是報身上師，第四句是化身上師，為一切如母眾生。而後，我們持誦噶mb千諾數遍，我們加在這裏，是因為我們的傳承是噶瑪噶舉傳承，噶mb是噶瑪噶舉傳承的中心，此傳承我們稱之為黃金念珠，黃金念珠傳承。因為這個原因，我們持誦噶mb千諾數遍。如你所知，馬爾巴的弟子是密勒日巴，密勒日巴的弟子是岡波巴，岡波巴有許多弟子，有三個主要的弟子，以三個派別著稱。而其中之一即為第一世噶mb杜song虔巴，並且自第一世噶mb杜song虔巴起，噶瑪噶舉傳承開展了，所以，因此，我們持誦噶mb千諾數遍。

上師加持祈請文
在那之後，接著我們念誦上師瑜伽的誦文，我們要持誦十一萬遍。梭瓦喋，你知道的，對吧？珍貴的上師，其珍貴是由於其代表了佛，法，僧，上師，本尊，護法。而接下來，所有的每一句都以，欽吉洛結尾，意指加持我。現在這每一句都非常非常的重要，我必須要告訴你們。你所要的加持，而這些正是你所想要的加持。對自我的執著，我要能夠從中解脫；我要能夠離棄，捨棄，不是斥責，是捨棄我執。其次是皈美，是指毫無意義，輪回、是毫無意義的。願這個想法自我心中生起；皆瓦，指生起。意指，所有非法的妄念，願它們不存在，願它們停止自我心中生起。嘎巴，意思是息止。我的心是無生的，它亦指無死，它是俱生的，願我能了悟這點。一切的幻相，輪回的幻相都是我的幻相，是我所有業力的幻相，願它們能平和的自行止息。最後一段是願我目睹的任何一件事，任何存在的事物，皆因我見到的只是一種實相，有無數，無量層次的實相，所以，願我了悟它們全為法身。你的發心和祈願是要最大的。就發心上，你不應該謙虛，就修行而言，當然，你必須保持覺性。英文諺語的說法是，切勿食用超過你所能咀嚼的。在修行上，那是需要的，可是，在發心上，你應該做到最大。因此，我們說，我祈願解脫眾生證悟成佛，你知道那是廣大的。在現實裏，你的家庭，僅只有一些成員，卻有一大堆的問題，誤會。同時，你正念誦我祈願解脫眾生，使證悟成佛，這是很廣大的。那是廣大的發心，我們必須盡可能廣大的、無限的發心。上師瑜伽，你念誦誦文，你持誦並保持你對上師、傳承，從佛金剛總持到上師金剛總持、及諸佛、菩薩、本尊與護法的虔敬心。以專一的心，平靜地，真誠地，清晰地，念誦著。你要專注于誦文的涵意，非常清楚你正在念和持誦些什麼。雖然很快地持誦著，但你知道你在念什麼。當然，那將是十分美好的，我們唱誦，盡可能地大聲唱誦，當我們住在一處十分偏遠的山巔洞穴，離上師十分遙遠，而盡可能地大聲唱誦十一萬遍或一百萬遍。那將是十分美好的，可是我們沒有那樣的業，所以我們必須在我們的公寓中假想並念得很快。有句十分古老的西藏諺語，非來自法本，只是一般人的諺語。當上師及太陽在遙遠地方的時候，個人將會獲得所有的利益而且很好；假如你過於接近太陽，你會被曬傷，你會張不開眼。如果你離得很遠坐在太陽下，哦，那真是太棒，太美好了。你持念誦文，依你的時間表盡可能的多做一些。大部分人需要這樣；我知道有些人會去閉關，可是大部分人的時間表每天兩個小時。在修法終結前，最後一次的念誦，要非常非常地清楚，每一個字，每一個意義非常非常地清晰，並且發自內心地，所有的涵意都十分十分的明晰。

請求賜予四種灌頂

然後，你念著誦文，這是祈請灌頂。你所念誦的是，所有尊聖的上師們，我祈請賜予我四種灌頂，使我成熟。猶如使青澀的水果，假設是柑橘，使之成熟；當它青澀未熟時，是酸的。所以，請授與我四種灌頂，使我成熟。並授與我四種事業之加持，以利修持佛法，無障礙地達到證悟，當你具有四種事業的加持時。當你讀誦著，你領受到灌頂，至此，其中的念誦及其涵意即為四種灌頂，領受四灌頂。當你念誦祈求灌頂的祈願文，一切諸佛，菩薩，上師，本尊及護法消融入皈依傳承，大手印傳承，從上師金剛總持到佛金剛總持。從上師金剛總持到佛金剛總持，祂們三門嗡、啊、吽，一切及身、語、意，皆融入上師金剛總持，然後上師金剛總持在這裏轉化成你的上師的形象。
在此之前，上師金剛總持是你的上師以金剛總持的形象顯現，但至此，金剛總持化現為你的上師的形象。所以你的上師是如何化現的，讓我們這麼說。這意指，他看似你的上師，可是卻是集三寶及三根本於一身的化身。你的上師完美的化現，猶如佛般，閃耀及無瑕，不僅只像是你的上師，是完美的。它是佛的加持，法的加持，僧的加持，傳承所有的加持，一切本尊的加持，一切護法的加持。所以是你的上師尊聖的化現。雖然你的上師身為他的父親他的母親的兒子，而那無瑕的顯現卻比你的上師平常時的外貌更加偉大許多倍。
第一灌頂～寶瓶灌頂
現在是第一灌頂，用你至誠的虔敬心，你對一切眾生真誠的慈悲心，你對三寶及三根本無偽的虔敬心，自上師金剛總持的額頭化現嗡字，射出白光，我們稱之白色甘露光，然後融入你為金剛瑜伽女的額頭。記得嗎？你是金剛瑜伽女，進入你的額頭，即金剛瑜伽女的額頭，淨化了所有負面的業力，和一切的染汙以及甚至是潛意識裏二元的障礙，主要是指與身體有關的障礙，皆被淨化，你的身受到加持，因此，在未來，當你證悟佛果時，你將化現佛的化身。佛的化做什麼。我們究竟的目標是證得佛果，這也正我們在做的。為什麼我們要證得佛果，最重要的原因是什麼？很簡單，因為直到我們證得佛果，我們會一直在輪回中流浪，就像現在一樣。從天堂到地獄，上上下下，我們到處流浪。或許人生已經過了一半，或許過了三分之二，或許過了三分之一，或許過了九成，只剩一成或一半的人生，那也是無常的；當最後一刻到來的時候，就徹底結束了。然後又自某處重頭開始，可能是只小狗，可能是只小鳥，可能是個小嬰兒，就這樣重新開始。我們真的要繼續輪回，一生又一生嗎？有時生得還可以，有時徹底糟糕，有時普普通通，就像這一生一樣。對我來說，我的人生很美好，但每個人的看法不同。我們真的要這樣繼續下去？或者要追求最終的目的地，最終的目的地就是，成為我們無限潛能下的本來面目，也就是了悟無限的自由與俱生智，或稱佛果。我們不要繼續在輪回中流轉，所以要證得佛果。那是我們究竟的目標，也就是我們正在做的。最大的障礙是什麼呢？我們要去發現並且確認。

最大的障礙是我們不認識自己本來的面目。有時我們短暫的經歷本來的面目，但一下就忘了。我們真的不認識、不瞭解、不覺知自己的本來面目。這就是無明，這就是自我。我們要給自己個代號，從天道到地獄，每個眾生都給自己一個代號，我們是人，英文叫自己或我。一旦有我，一切都成了其他。有了我的東西，一切都變成其他人的。這些是事實，但是一個很大的幻覺。直到我們超越這些，我們不會自由。即使逃避所有事情，我們也不會自由，我們會想念它們。即使我們不用我，或我的這些字，也不會有幫助，只會使我們發瘋。因此我們要超越和我有關的一切咸巴和洽巴。

咸巴，指的是沉溺，好比說我們是誰，家庭背景，個人歷史，每個人都有很重要的家庭背景，每個人都有。每個人都有顯赫家世，且引以為傲，這就是咸巴。我們用非常冗長的過程來認定自己的一切，並對這一切有很強的咸巴。世界上每一個沒有家，沒東西吃，沒有錢的乞丐，如果你坐在他們旁邊和他講話，他們也有一長段個人歷史。每個中產階級，每個有錢人也有一樣長又重要的歷史。我們對自己的背景有很強的咸巴。不只是背景，還有我們周圍的許多事，包括我們的宗教信仰。我們認為佛教是最好的，沒什麼比得上，我們對它有很多咸巴。這串念珠曾為第八世廣定大司徒巴、第九世廣定大司徒巴及第十一世廣定大司徒巴所有。我總是帶著它不與之分離，這也是咸巴。

接著是洽巴，洽巴是執著。我們對各式各樣的事有執著；不需要我告訴你，每個人都知道。你們每個人都對某些事有很強大的執著。最殊勝的執著是對佛陀的執著。即使我能用鑽石打造五十呎高的佛像，仍然不夠好。對我而言是如此珍貴，如此神聖，如此重要。但永遠不會發生，我知道。我只是舉例。有些泰國，緬甸的國王用純金打造二，三十呎高的佛像。不是說這樣不好。對不好的事咸巴和洽巴是不好的，對好事是好的，並不是說對好事咸巴和洽巴是不好的，不是這個意思。我們要捨棄對不好的事的咸巴和洽巴。漸漸的，我們要去除對俗世的咸巴和洽巴，然後超越對心靈事物的咸巴和洽巴。對這個沒有咸巴洽巴，大家拿去，不行。所以慢慢的，我們要克服對一切的咸巴與洽巴。一步一步來，但我們要知道。如果我們不能超越咸巴與洽巴，即使是對最高層的事物，我們也不能成佛。

有個故事。有兩個非常認真的修行人。兩個都修卡雀瑪的金剛亥母。經過多年的修持後，他們都能以淨化的肉身到達卡雀瑪淨土，就用這個肉身，不需死亡或消失，就可以去。卡雀瑪是紅色的。有紅色，彩虹一般的梯子降到他們禪修的洞穴裏。他們之中有一個人一生都用一串珊瑚念珠來修持卡雀瑪，因為卡雀瑪是紅色的。他先爬上梯子，可是忘了念珠，他告訴他的師兄說：「你先走，我下去拿念珠再跟上來。」他下去拿那漂亮的念珠，回去的時候，梯子不見了。他的師兄已經到了卡雀瑪淨土。他則留在洞裏繼續修了好幾年。然後卡雀瑪又再度把梯子降下。我不知道，也許那時他的念珠已經破散了。也許他塑了卡雀瑪的像，把念珠放在上面。總之，咸巴與洽巴是很大的障礙。

第一個思惟是久宜見。久宜見，指的是因為我們要成佛，發掘我們內在的佛性。因此要克服所有的咸巴與洽巴，這樣才不會滋長貪，瞋，嫉，慢。這是久宜見，第一個思惟。我們在這上面清楚的思惟，然後知道我們對世俗有一定的咸巴與洽巴。這不是很好的，所以要盡力克服。我們對世俗有一些咸巴與洽巴，暫時的，必須的，不是那麼壞。我們保留這些咸巴與洽巴，知道它們是障礙，但不厭惡它們。如果厭惡它們，就成了另一種的咸巴與洽巴。瞭解並祈願克服它們，開展出修持的清楚的目標。我們這麼做只為了成佛，為了利益一切眾生成佛，非常明確。這種咸巴與洽巴也要慢慢去除，我們必須要知道。當然，現在我們對證悟要有些咸巴與洽巴。否則，你不會想證悟，沒有變得更好的欲望，就永遠不會進步。所以現在要有這樣的欲望，但也要知道有一天要超越它。不管你相不相信，你們已經入門，在某種程度上已經是大手印瑜伽修行者，你們知道嗎？你們正在成為一個大手印瑜伽士，當然是的，在某種程度上。瑜伽士就是修行者。否則，我們會變成很奇怪的佛教徒，因為對佛教有很強的咸巴與洽巴。你要世界上每個人都變成佛教徒，有人和你意見不同，你就生氣，你要和他吵架，這樣就完了，這是不對的。每個人的本質都是佛，人們遲早會發現的，有什麼好急的。如果他們想要自由，就會自由，如果不想，也沒關係。你為他們祈願，但不說教，祈願有一天他們的本質會顯現出來。也許要十億個世紀以後，但如果他們想花那麼多時間也可以，沒什麼大不了。你要有慈悲心，為他們祈願，但不要急，不要有太多咸巴與洽巴。這樣就不會有基本教義派的佛教徒。但如果不瞭解這個，就可能會有基本教義派的佛教徒，那就太可怕了。那將是佛教的末日，如果有基本教義派的佛教徒，佛教的根本目標也就毀了。祈願一切眾生成佛，跟祈願一切眾生成為佛教徒，是兩件不同的事。

悉達多太子是佛教徒嗎？佛教是由悉達多太子的證悟中衍生出來的。但悉達多太子追隨的是證悟的傳承。數百萬生以前在祂的心中生起。那時他看到了一位佛陀，我確定名字不是佛陀，「佛陀」是地球上的梵語。釋迦牟尼佛當時是個窮乞丐，當他見到了佛陀，他是如此的感動並且發了大願，他將僅有的一小碗食物供養佛陀，對祂說，願我像你，幫助一切眾生和你一樣。這是數百萬劫以前，地球尚未存在。地球的開始，我指我們的太陽系從開始到結束為一劫。從我們的銀河有一億個太陽系的起始，我們的銀河一億個太陽系結束，為一大劫。數百萬劫以前，在另一個宇宙，悉達多太子是個乞丐，他見到一位佛陀，一定長得不像我們，但完美。悉達多太子作為釋迦牟尼佛在這裏出生成佛，長得像我們，但完美。這就是第一個特別加行思惟。如果我們有了這層瞭解，這個條件，即使任何會令我們生起貪、任何會令我們生起瞋、嫉的事物都會過去，都會成為修行。

我給大家一個例子，是一個非常不恰當的例子，但大家會比較清楚。我們有句俗語，不是佛法教言，是一般世俗的俗語。如果你是一名勇士，而你的敵人也同樣勇猛，那是你的光榮。這個例子不很恰當，因為是世俗的例子。我給這個例子的原因，是要說明負面的東西也能成為證悟的助力。假使你是一個很有名，威猛的戰士，但你的對手是個懦夫，那會是個大問題。敵人越強，對手越強，戰士也越光榮。勇猛的戰士不要懦弱的對手。如果去除了貪著，沒有了咸巴與洽巴，愈惡劣的條件就是愈好的修行。佛陀在證悟的前一刻，受到了各種最可怕的惡魔化現的侵襲。佛陀並不須與他們對抗。佛陀依靠慈悲的力量，就把他們的武器化為花雨。他們能怎麼呢？只有生起信心。只有發願向善。這就是第一個條件。

 

 

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備註 :