更新日期:2013/03/04 07:32:44
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大手印
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學習次第 : 進階
了義海大手印前行教授 下
第一不共加行～皈依、大禮拜、發菩提心
大禮拜的主題主要是皈依及發菩提心。皈依指的虔敬心，不是嗎？菩提心是著重於慈悲心的實修，不是嗎？你不能發願說：我願為利益所有的佛能成佛而成就佛果。但你可以發願說：我願利益所有眾生都能成佛而成就佛果。所以說發菩提心是著重慈悲心的實修。憑藉著虔敬心及發菩提心的緣故，你做大禮拜的身體實修。做大禮拜時，你必須要非常投入、非常虔敬且非常真誠。大禮拜是要五體投地的方式進行。就肢體形式而言，沒有其它方式能比做大禮拜更能表達內心的虔敬、誠意奉獻及信賴。除此之外，你能想到其它方式嗎？這就是最極至的表現。虔敬及慈悲的最極至表現就是大禮拜。所以我們要完成十一萬遍大禮拜。
皈依及發菩提心
大禮拜是第一不共加行，因為皈依及發菩提心是學佛的第一步驟。沒有經過皈依，你根本不算是一個佛教徒。當然每一個眾生，先天上都具有佛性。但唯有接受皈依後，你才正式成為一個佛教徒。而唯有受菩薩戒後，你才成為大乘的佛教徒。沒有接受皈依或發菩提心，你不能成為金剛乘的佛教徒，不可能的。這兩個條件是最基本的。
金剛總持佛的觀想
實修金剛乘，其實也囊括上座部、大乘及金剛乘等三者的觀修教法。你觀想所有的佛、阿羅漢、菩薩、你觀想本尊聖眾、上師等。你觀想佛特殊的的化現－佛金剛總持，這是金剛總持佛。金剛乘的佛的化現或描述。金剛總持身藍色，是空性、虛空顏色的代表，也意謂法身，無形象。所著五方佛冠以及其身上所有的嚴飾則為報身佛的形象。而著戴嚴飾之具體形象為釋迦牟尼佛，代表佛之化身。金剛總持手持金剛杵所代表的意義是方便，而金剛鈴則代表空性。兩手交叉于胸前所代表是兩者雙運合一、非二元，其涵義為法界體性身；法、報、化三身無二無別。以上所觀修的內容在大手印了義炬內文都有，這本書是由八蚌寺第一世蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切所收集編纂而成的。內容可以說是記載四共加行實修最豐富最詳實的教授。當然，還包括四不共加行的教授，也都有非常仔細的記載。我認為這個法本應該已有英文版、中文版發行，說不定還有廣東版！我相信也應有其它語言的版本如西班牙文、義大利文、俄文、法文及德文等。在此沒有自觀想；自己不用做任何的觀想或觀修成任何形式，只要維持自己目前狀態即可。其它的部分則需要觀修。現在我們假設已經完成四共加行的思惟。也就是在四周後可完成這部分。也就是說在 2005 年二月初，對吧！
皈依、大禮拜、發菩提心實修指導
一如往常修法程式，有時間的話，先念誦皈依發菩提心文以及大手印傳承祈請文。事實上，皈依及發菩提心的內容在大禮拜儀軌中也有。所以如果有時間，就念誦大手印傳承祈請文及皈依發菩提心文。接著如我在讀誦這樣，快速進行四共加行的四思維。當念誦四思維儀軌時，思惟暇滿人身、生死無常、因果業力及輪回過患等一一簡短思惟即可。在此只要念誦時簡要思惟即可的原因是，因為先前每一個共加行已經各用一星期仔細思惟。這些時間，你是坐著的。接著你觀想外器一切融入於空性之中，這樣的觀想是相當自然的，因為萬法皆空。那是因為我們的被染汙蒙蔽所致，而不知萬法皆空的道理。事實上，外境的世界是有多度空間的。無邊無際、不可計量的世界。我們所處的世界不過是其中一個空間罷了；相對而言是如此，連究竟而言也是如此，不光是相對世界，連究竟的世界也是多向度空間的。即使是現在對某些眾生而言，我們正處於它們城市的中央，地鐵正從此呼嘯而過。對某些眾生而言，我們的空間正好是介於他們空間的一座山裡面，非常穩固堅實的。對有些眾生而言，我們的空間處於太空中的一深遠處，介於一個行星與另一個行星之間，在深遠宇宙的中間，什麼都沒有。以上所說是以人類為出發點，因為山、宇宙間、行星間、地鐵等，都是就人類的角度而言。我想像自己是一個二十一世紀地球人類，但對於某些眾生來說，或許他們是處於在西元前兩千年的時空，在那個時空，沒有現代化的機械，只是在一片荒蕪的沙漠中間。譬如，我們所喝的水，對天人而言，是甘露。對魚而言，水像是空氣，在水裡遨遊、呼進呼出。對餓鬼道眾生來說，則是可怕不能碰觸的東西。至於對地獄道眾生來說，像是滾燙的、流動的岩漿。我這裡所指的是天道、人道、動物道、餓鬼道及地獄道，是從我們來看的。所以是有無數眾生的存在。無數種類的眾生。總而言之，不光是究竟上一切是空性，相對上一切也是空性。你知道嗎這個世界上，有人雖未證悟，也不是佛，但卻有能力能穿牆。他們能聽、能清楚見到牆外的東西，宛如我們在牆外所見一般。他們在牆內，他們能看到牆外的景致，就如我們在牆外所見一樣。但他們並非是佛，只是像我們一樣，他們有悲有喜，有染汙等等，只不過是肉體及感官上與我們有所不同。這就清楚證明了有無以計數的世界。另一個例子，如果你把一百萬元放在你們家狗的前面，他會把錢咬成碎片，狗喜歡把紙咬碎。如果你把錢拿走，狗也不會介意。但如果這是一根骯髒的骨頭，你的狗還是會咬它，即便咬骨頭會使他的牙齦流血，狗還是要咬這根骨頭。如果你要把骨頭拿走，大部分的狗都會咬你。有些不會。有些狗比較有智慧就不會咬。你知道就像人一樣。有些狗會比其它狗聰明。
皈依境之觀想
將一切融於空性之中。從空性之中，你的觀想從而化現。你觀想自己的父親在一邊，母親在另一邊。六道眾生、親友怨敵及如母眾生，如大海般浩瀚無邊的所有有情眾生，環繞于你的左、右、後方。與你朝同一個方向。在你與所有的眾生前方，有一片綠油油平坦的草原。在草原的正中央，有一個美麗的湖泊，裡面充滿聖水，如甘露。在湖泊的中間，有一棵滿願樹。一棵很巨大的樹有四個分支；大樹幹為中，分枝往前、後、左、右不同四個方向延伸。你可以說有四個分枝或是五個分枝，因為中間是樹幹主體。中央樹幹，也就是主要枝幹，是上師；是所有的傳承上師。在最上方是佛金剛總持，是佛以佛金剛總持的形象化現。在中間的是上師金剛總持，是你的上師以佛金剛總持的形象化現。介於佛金剛總持及上師金剛總持兩者之間的是所有傳承上師們。在此傳承中，瑪律巴的根本上師是梅紀巴。瑪律巴在他三度至印度求法的二十一年期間，跟隨了許多偉大的上師。在這二十一年中，其中十六年七個月的時間，他跟隨上師們領受許多口傳及灌頂。瑪律巴有許多上師，而他最主要的上師則為那若巴及梅紀巴。從那若巴祖師哪裡，瑪律巴領受噶舉傳承法教，意思是口傳法教，被稱為噶悉舉巴。四個主要口傳法教中，其中一個是大手印的法教。從梅紀巴祖師，瑪律巴也領受許多法教傳承，他視梅紀巴特別為他的大手印教法金剛上師。帝洛巴及那若巴也屬於此傳承的一部份。他們也在虛空當中，在這裡及那裡。帝洛巴在這邊，那若巴在這邊，並沒有位在佛金剛總持及上師金剛總持其間的傳承上師之列，而是在上方的虛空中，帝洛巴，那若巴。在瑪律巴的眾多上師中，其中有一個上師是康卓瑪米汝吉間建，意指以人骨為嚴飾之空行母。她也是瑪律巴的大手印上師，但她不在皈依境中。當然大手印教法是佛的教法，經由偉大上師如帝洛巴、那若巴、梅紀巴等一直延續下來。梅紀巴的法教被稱為黃金念珠傳承。此唐卡中所要觀修上師的順序是最正確且更新過的版本，我想第十六世DB法王已經在裡面。因此這個唐卡是最新最完整的版本。在前面的主枝幹是本尊。在唐卡中，上樂金剛及金剛亥母是合而為一的雙身相。其周圍所圍繞的是我們主要的本尊們。事實上我們傳承中的主要本尊是金剛亥母。雖然上樂金剛是國王，而金剛亥母是皇后。金剛亥母所代表的是智慧，而上樂金剛所代表的則是方便。在我們的傳承中代表智慧的金剛亥母為主要本尊，原因是因為，方便是為了什麼呢？方便是為了獲得智慧，方便可喚醒我們的俱生智。所有眾生的本質就是俱生智。完全的了悟俱生智就能證悟，因此之故，金剛亥母是我們傳承的本尊。在皈依樹右邊，也就是右邊的枝幹，意指皈依樹的右邊，不是你的右邊。皈依樹的右邊在這邊，你的右邊在那邊。在皈依樹的右方，面對你的是佛，是化身佛的代表。佛的法身、報身、化身、及三身合一的法界體性身，則是位在傳承皈依樹的正上方。而化身佛－釋迦牟尼佛，則位於皈依樹右邊枝幹的正中間。環繞在釋迦牟尼佛周圍者，則是十方三世一切佛。在後方的枝幹，是佛陀的法教，所有佛陀法教的法本，經、律、論、密續及所有佛陀開示的法教，則是以法本為其象徵，位在皈依樹後面。在唐卡裡面無法畫出來，所以是象徵性表示，在左、右方各有一些經文架。我們用法本的的形式來象徵佛陀一切教法。不然在後方的枝幹是無法描繪的。在皈依樹的左方也就是在你自己的右方，皈依樹的左方。在皈依樹的左方枝幹上是僧寶的代表，聖僧排列在上層，一般僧眾則列于下方。當然聖僧及一般僧眾的差別是：如觀世音菩薩及文殊菩薩等被尊為聖僧，而阿羅漢等次於祂們；阿羅漢們也是聖僧，非常非常的殊勝。位於僧寶的代表枝幹中間為觀世音菩薩，周圍所環繞的是其它的七大菩薩，這些菩薩們即為眾所皆知的八大菩薩。唐卡上所描繪的三個主要阿羅漢分別為阿難，在阿難的右方為舍利弗，阿難的左方為目犍連。故八大菩薩為所有菩薩的代表，而他們三位則是所有阿羅漢的代表。現在，在你前面的皈依樹，主要枝幹下方的枝幹是所有護法的代表。二臂瑪哈嘎拉在正中間，瑪哈嘎拉身旁所圍繞的是傳承中其它的護法。二臂瑪哈嘎拉是我們傳承的主要護法。在上方虛空中，是所有傳承的所有上師，所有上座部、大乘及金剛乘，所有偉大的上師們。如雲海般，整個虛空都為之所充滿。
大禮拜
在所有上師前，你站立著並對著他們做大禮拜，同時念誦皈依文。做第一個大禮拜時，你可以念誦完整的皈依文，做第一個大禮拜時，念全文。我指的是在每一座大禮拜開始時，做第一個大禮拜時，都得把整個皈依文念過一遍。然後你就開始念「真建紮哇倘居巴皆貝巴滇喇嘛 …… 」或是「巴滇喇嘛 …… 」兩種念誦方式都可以。大部分的人會從「巴滇喇嘛 …… 」這裡開始，因為比較短些。當然，一開始你會念的很慢，非常慢，你做大禮拜的速度很慢，念皈依文也會慢，因為你不熟悉。一旦你熟悉後，念誦皈依文的速度及做大禮拜的速度就會很快。如果你真的固定一天兩個小時實修，大概一個禮拜或十天后，你就會熟悉了。除非你平常有固定做運動，否則，大禮拜做幾天後，就會感到疼痛無比。每一塊肌肉都會痛。如果你年紀稍大些，則你的關節可能也會跟著痛。但關節的疼痛比肌肉疼痛為嚴重。肌肉的疼痛，只要你繼續並把筋骨伸展開來就會消失。有些人甚至會抽筋。一段時間後，你就可以念誦得很快，要輕鬆地念誦，念得非常順暢且快速。許多人會喜歡這樣做：慢慢念祈請文但大禮拜做得很快，盡可能做快一點，然後他們累的時候，就坐下來休息，同時再念誦更多的祈請文。然後站起來，再繼續做大禮拜，直到累時，坐下來再念誦祈請文，如此交替。很多人喜歡這樣，這種做法也不錯。身體好比小孩一樣。你可以寵壞它，或你也可以訓練它。如果你訓練它，你可以做很多很多事。一遇到一點點的困難就停下來，一遇到一點點問題就休息，是不行的。但你也不必做功夫式的大禮拜。我看見過很多人做功夫式的大禮拜。大部分的人很用力磕頭；做大禮拜久了，他們的額頭會永遠腫一個包。我不知道為什麼，或許他們只要想表現，我不懂，或許只是個人的習慣。當我教講授時，我很嚴格，一絲不茍。這是我個人的習慣。同樣道理，或許他們很用力地做大禮拜是一種習慣。所以我要給你幾個非常簡單的建議。用四方形物件如毛巾之類的東西，墊在手掌下面，來做大禮拜的滑動動作。但最好是厚棉布手套，能把張開手紙的那種，能張三個指頭的那種是最好的選擇。你就不用找墊布，因為它因易位了。能張開手指的手套，你可以比較容易數念珠。手套本身質料要厚一些，多準備幾雙，以防他們被磨損。地面以木質及大理石的地板為最佳選擇；但夾板材質的木板就不是很好的選擇。有時候夾板木板磨損後，可能會有小刺刺傷你的皮膚。那你會忙著拔刺，好幾天不能做大禮拜，你得敷藥。當然不用我多說，但有時某些人不知道。如果你要鋪硬的木板做大禮拜，要鋪跟身體同一個方向，而非不同的方向。如果我不說，有些人可能不知道。那些過慣好日子的人，大部分的你們應該都是。你們可能需要墊一個毯子或是大毛巾在身體跟地板之間，用以保護膝蓋跟肋骨。但如果你們夠年輕夠健壯，也不嬌嫩，或許你們不需要這層保護，那麼木質地板就已經是很好的選擇。當你做大禮拜時，雙手合十，這表示全然地奉獻、恭敬及虔誠。雙手合掌置於額間，表示你懺悔並淨化無始以來身的惡業，及無始以來由身所造作的業。你祈請佛、法、僧、上師、本尊、護法加持你的身。同樣地，雙手合十置於喉間及心間時，也是做同樣如此的觀想。只有身口意三門，一在額間、二在喉間、三在心間。我看過有些人有像這樣奇怪的動作。一、、三就這三處，非常簡單，不是一直上下。然後你彎下身，完全地五體投地，身體整個舒展開。這表示你對三寶及三根本，全然地奉獻及虔誠恭敬，以淨化惡業及祈求加持，也為了所有眾生的利益而要成就佛果。
結行與回向
就這樣。當你想要結束這座大禮拜，你就坐下。然後你念誦菩薩戒文，也就是念誦發菩提心文。菩薩戒皈依文的內容：直至證悟前，我都會皈依佛、法、僧三寶。在此你念誦：如同過去十方三世諸佛菩薩所發菩提心及實修菩提心般，我發菩提心並修持菩提心”。這就是發菩提心。菩提心，意指是我願為了成就利益眾生解脫達到佛果而願成就佛果。這就是菩提心。菩薩有分好幾種層次，有些是，直至所有眾生解脫成佛前，他們不求自己解脫達到佛果。有些是自己先解脫成佛，以幫助所有眾生達到佛果。不同的菩薩願力；他們都是菩薩。念誦皈依及發菩提心祈請文時，要重複三遍。接著有三個偈誦文是有關菩薩，菩薩戒。第一個是自歡喜，第二個是實現諾言，第三個是他歡喜。第一個你所念誦的是，我自今起，發了菩提心成為佛的弟子，詳細內容已經翻譯了。第二個你要念誦，你將盡一切所能效法菩薩修持菩提心，決不讓菩薩的傳承蒙上任何污點。第三個偈誦文，你將邀請所有眾生一同隨喜你的福德及智慧資糧，因為你把一切功德回向給每一個眾生。這就是他歡喜。這個念誦文只要念一遍就可以。接下來，還有一些祈請文，希望未發菩提心的眾生都能升起菩提心；祈願已發菩提心者能更加堅固。同時祈願所有佛菩薩的願力能圓滿實現。也祈願佛行事業廣為宏揚興盛，以利益一切有眾生。這是菩薩願力的祈請文，包含了幾個偈誦。這些偈誦只要念誦一次。最後一個祈請文你要念誦的，就是四無量心偈誦文。無止境的悲心，是願所有眾生都能遠離苦痛及苦痛的因。第二個四無量心是慈無量。哦！對不起，第一個是慈無量。就是願一切有情皆具樂及樂因。這是四無量心的第一個。我搞混了，強巴策美。第二個四無量心是悲無量。願一切有情皆離苦及苦因。第三個四無量心是喜無量。也就是願眾生安於不離無苦之妙樂並具此樂因，也不受苦果。第四個是無止境的無私－舍無量。也就是對所有眾生都能產生無私的慈無量、悲無量及喜無量。念誦四無量心文時，不需要額外的觀想；只有前面當你皈依及發菩提心時，你要觀想由佛、菩薩、三寶, 及三根本處領受之，而祂們本來就是皈依境的一部份。只有這部分的觀想，沒有其它的觀想。四無量心文要念三遍。接下來是大禮拜實修的結尾。在此所有你所觀想的，在皈依境上的皈依對境，三寶及三根本，包含皈依境，一切將融入上師金剛總持，而接著上師金剛總持化光融於你，就像這樣。然後，你與上師金剛總持，祂是為三寶、三根本的化現，合而為一，無二無別。保持這個接受加持的狀況下，靜坐一段時間。當念頭升起時，一般人都會有的，念頭自然升起時，一旦念頭產生時，你就把功德回向給眾生。你可以念短的回向文，或是你也可以念長回向文。長回向文如大手印祈請文，就是比較長的儀軌。比較短回向文的意思是：藉由此修法功德，願我證悟大手印，並引領一切有情眾生也都能了悟大手印。證悟大手印與證悟佛果是同樣的意思。皈依、大禮拜及發菩提心的實修，第一個不共加行開示到此結束。
第二不共加行～金剛薩埵
教學章第十章、第十一章與實修章第九章、第十章
接下來，四不共加行的第二加行為金剛薩埵。這也是清淨方面的實修法門。金剛薩埵本身就是一個完整的法教。如果你餘生僅實修金剛薩埵一個法門，你也能達到與所有偉大的上師，如密勒日巴尊者，一樣所達到的證悟。它本身就是一個完整的修持法門。
這是一個比較著重口誦及內在方面的淨化實修法門，因為你以意觀想並口誦金剛薩埵百字明咒。你的身體是坐著，而不是作大禮拜或有其它肢體的動作。大禮拜與金剛薩埵兩者都是淨化的實修法門。但大禮拜在前，是因為對一個初學者而言，進行閉關及長時間實修的最大障礙是：當你能恰當地進行實修時，你會覺得輕鬆，但輕鬆的結果，你會睡著了。但當你在作大禮拜時，你不容易睡著的。因此，大禮拜在金剛薩埵實修之前。當你已經修持一段時間，完成了十一萬次的大禮拜後，那麼接下來你就可以坐下來並感覺很舒適，然後進行金剛薩埵的觀想與念誦。
當我們說淨化時，自然地我們必須瞭解它真正的意涵是什麼。我們可以從簡單的常識中去瞭解淨化這個字。淨化，依字面的意思，我們可以自然地瞭解到，其內在是純淨的。不可能被染汙的，是恒常的、俱生的純淨。同樣地，依字面的意思，我們也可以非常清楚的理解，常識性的理解，那就是在此純淨之外有某些東西使之不純淨，故而需要淨化。如果我給你兩件東西去洗滌：一個是一塊墨。另一個是一件髒衣服。如果具備常識，你將會拿髒衣服並將墨還給我。墨，你是無法清洗的。洗著，洗著，墨會愈洗愈小，最後就不見了。因為從裡到外，墨都是黑色的。但衣服，髒衣服，只是外面髒了。但就內在而言，它是乾淨的衣。髒汙只是因為灰塵聚集而附著其上。所以你用肥皂與水來清洗，髒衣服就會變得很乾淨了。
我們的本質是本然清淨的。在所有的眾生之中，你不可能找到究竟不清淨的眾生。你會發現只有相對不清淨的眾生。我們每一個人都在某些方面比較清淨，某些方面比較不清淨。所有的眾生都是究竟清淨的，每個都是相同的，平等的。當我們達到究竟清淨時，我們就成佛了。在那之前，我們都有些部分需要洗淨。如果我們看初地菩薩與佛，祂們兩者在我們的面前，我們可能會對初地菩薩的印象比較深刻。因為初地菩薩可以化現一百個完美的化身，我們可以數得出來。佛可以化現無數無量的化身。因此我們不知道如何去數所以初地菩薩比佛有較多的二元性。佛完全沒有二元對立。當東西是辣的時，我們的舌頭可以嘗得到；當東西是甜的，我們的舌頭可以嘗得到；但如果東西什麼都有時，那我們就嘗不到了。味道與舌頭之間沒有二元存在時，我們就無法品嘗。同樣的道理，淨化已經自然表達地非常清楚，那就是每個人現在都是俱生的純淨。相對地，直至我們成佛，我們都有些部分需要淨化。
在儀軌中，卓巴，意指完整的、條件俱足的。明巴，意指完全地成熟，如果實完全地成熟。蔣瓦，意指完全地成熟、完全地純淨、且完全地自然嫺熟。不再需要任何的淨化，不再需要任何的開展，一切圓滿俱足，這就是蔣瓦。對我們而言，我們蔣瓦帝巴與替巴。帝巴意指惡業，替巴意指障礙。但對菩薩而言，他們是欣炯瓦，桑傑吉欣炯瓦。祂們從一個佛地到另一個佛地，對我們而言就像朝聖，對祂們而言，這是成熟，從初地菩薩到二地菩薩：欣炯瓦。當卓巴、明巴、蔣瓦三者完全具足時，那就是佛。我們的清淨程度，與阿羅漢的清淨程度、與菩薩的清淨程度，從百萬個面向來看，均完全地不同。
我沒有一個完美的例子。但有一個很表像的例子。以前的人，用灰來洗衣服。可以洗得很乾淨但還是有一點點髒。聞起來味道不好。然後，時代進步了，他們使用一種肥皂，不是我們現在所用的肥皂。那可以把衣服洗得更乾淨一點，但仍不是真正的乾淨。現在，我們可以乾洗，或使用非常特別的洗衣肥皂。可以把衣服洗得很乾淨。但我確定，那仍未達完全的乾淨。將來一定還有更好的洗衣劑；這主要是與人想賺錢的動機有關。類似的道理，當我們淨化，當我們淨化一件事時，依於我們二元相對的認知，我們想要追求另一件事。所以最糟的部分已經淨化，但仍有部分仍然依附著。當我們愈來愈進步時，我們所執著的事將會愈來愈少。
我舉個很簡單的例子。最開始的時候，你會說：我要作大禮拜。然後會說：唉喲，這裡痛，那裡痛。喔！我的時間，我來不及了。這些事都會發生。但你的願力與虔誠會驅使你繼續前進。過了一段時間之後，那個唉喲就不在了，你會樂在其中。再過了一段時間，那個樂在其中的感覺也不存在了；你自然而然地會繼續作大禮拜。那就好像用灰洗衣服，進而用舊式的肥皂洗衣服，用現代的肥皂洗衣服，就像這樣。所以佛的純淨就像自淨一般。那不是因與緣的結果，那是超越因與緣的。接著，淨化。罪業或是惡業，或是藏文所稱的帝巴，沒有任何的善處，但其唯一的善處就是你可以清淨它。
接下來，帝巴與替巴的定義。帝巴意指負面的業，罪業，惡業，也就是帝巴。替巴意指障礙，這是替巴。這兩者的定義是非常重要的。殺害生命、偷盜、妄語等等這些都是帝巴。這些會阻礙你有較好的來生，並使你的投生較為低下。即使你生於三善道，它也將阻礙你有正面的助緣去實修佛法以達證悟。替巴意指障礙。替巴就像，當有人的眼睛有白內障一樣；他們並非眼盲，但他們的眼睛是替巴，因為眼睛內長了層薄膜以致於看不到。所以眼睛是替巴，米替巴。米替巴與米隆瓦（眼盲）是不同的。米替巴是眼睛再也看不見，就像眼睛是有層薄塑膠片在上面，以致於你看不見。這就是替巴，障礙。替巴是智慧的障礙，它阻礙你開展智慧。替巴，單純地意指它將阻礙你的證悟成佛。
接著是給瓦與帝巴。給瓦，意指善業，帝巴，意指不善業。給瓦，意指好的、正面的業，帝巴，意指負面的業。但即使如此，有些給瓦，也就是善業，也會變成障礙，它不會變成不善業，但卻是障礙。因此，如果當我們修學佛法是為了使我們變得有名聲、更健康、更富有，雖然這不是惡業，但它是障礙。因為善業，你將擁有健康；因為善業，你將更為富有；因為善業，你將更受歡迎，更為有名。但它將使你遠離證悟，因為你將沉溺於此。為什麼我們想要獲得？因為我們想要享有它。如果你想要變得更富有、更健康、更有名的動機是為了利益一切有情眾生，那麼它不是那麼嚴重的障礙，但它仍是一些些的障礙。
我舉個很簡單的例子。如果你有名，那會發生什麼事呢？將有上千的人，你不認識他們，而他們喜歡你；然而也有上千的人，你不認識他們，他們也不認識你，但他們忌妒你；然後也有其它的上千人，你不認識他們，他們也不認識你，但他們憎恨你；這就是當你有名時，會發生的事，所以它是一個障礙；但障礙有多嚴重是視情況而定。
淨化之四力
接著提到淨化，有四個要點，我們稱四力。托，意指力。清淨的四力，這四件事，四個要點，具有淨化的威力、力量；四種方法。首先，第一個藏文稱之為孫進貝托、孫進巴。孫進巴意指，懺悔力，懺悔，懺悔的力量。這是指當你發自內心的、真正的後悔或悔悟自己的惡行，自己記得或即使不記得的惡行。
你是真心的懺悔，懺悔的力量更大，因為和喜於惡行的心比起來，對惡行的懺悔心更有威力。因此，惡行的喜悅已經被懺悔了。我舉個例子，非常簡單。例如，你偷了某樣東西，自己很高興自己可以有偷盜的本事。但後來，你懺悔你偷了東西。而這個懺悔的力量大於你偷盜的喜悅。
懺悔力是淨化中非常重要的力量。接著第二個稱之為年波，年波意指對治，對治力。就像你生病，那麼就有一種藥物可以對治那個疾病；就像毒藥，每一個毒藥都有解藥可以對治。當然，金剛薩埵法門的實修是包含了四力。但四力之最，是年波滾督卻貝托－對治力；特別是對治力。金剛薩埵修持的方法是你觀想並持誦，這是一種淨化的方法，對治的方式。
金剛薩埵的觀想
接下來，金剛薩埵的觀想是：你保持你原來的樣子，不需要作自身觀想。然後在你的頭頂上，有一個蚌字，藏文字或梵文字的蚌。我們用藏文字來觀想。藏文與梵文兩者相近，藏文字來源於梵文。清楚地觀想這個蚌字，是白色的蚌字。接著白色的蚌字轉化成白色的蓮花，就像這樣。然後在蓮花之上，有一個啊字，也是白色的。這個白色的啊字，當你觀想清楚後，啊字化現成一個月輪，白色的水晶月輪。水晶月輪是透明的白色，像一個大理石，白色的。在水晶月輪之上，有一個吽字，也是白色的，白色的吽字。接著白色的吽字化現成一個金剛杵，白色的金剛杵。白色的五股金剛杵一股在中央，四股在四個方向，當然，上下皆如此的一個完整的金剛杵。金剛杵有九股金剛杵及五股金剛杵。這裡是五股金剛杵，在這個五股金剛杵的中央有一個吽字。因此這個五股金剛杵中央有一個圓型股腹，在股腹內有一個白色的吽字。
接著，這個吽字與金剛杵放射出白色的光，伴隨其它顏色的光。有人說這很難觀想，其實是很簡單的。就像珍珠；如果你看一個珍珠或珍珠母，它會放出白色及其它顏色的光芒。就像那樣向各個方向放光。光觸及各個方向所有的有情眾生，並淨化他們的痛苦。光並觸及所有的佛與菩薩，並對他們獻上無量的供養；所有佛與菩薩的加持以光的形式返回，就像光放射出去後再收回。當光收攝回來時，金剛杵化現為金剛薩埵。
金剛薩埵如法照這般。當然，沒有這其它的部分。但右足並非像法照上所顯的，而是向下伸出。這個我們稱之為金剛跏趺坐姿，當然很多人稱之為蓮花坐姿；但我不知道這稱法從何而來。但這是金剛跏趺坐姿。另一種是半跏趺坐姿，那是右足向下指向你的頭頂。金剛薩埵表徵三寶及三根本，祂就如上師金剛總持，以金剛薩埵的形象化現。祂是你的根本上師以金剛薩埵的形象化現。但祂代表了三寶及三根本的總集。藏文稱之為古孫乍孫袞督，三寶與三根本的總集。此時，金剛薩埵右手持金剛杵置於此，左手持金剛鈴置於此。
這所有的觀想，我們需要有一張好的唐卡。這是一張好唐卡，除了足是採金剛跏趺坐姿外；圖片上的是金剛跏趺坐姿，但觀想時不是如此的。唐卡與佛像可以幫助我們觀想，當然，唐卡與佛像是聖物，但它也可以幫助我們觀想。因此好的唐卡，或是好的唐卡的照片，或是好的佛像，或是好的佛像的照片是很重要的。因為比例對了，一切就很完美。否則，你所觀想的金剛薩埵或許會一手較另一手長，這就不好了。一切必須非常地完美。但當你靜下心來觀看唐卡或照片時，你會知道什麼是好的唐卡或照片，因為你知道本然應如何。
一旦觀想清晰之後，下一步是：身體的觀想已經講授完畢了，接著是金剛薩埵內在的觀想，頭頂上的金剛薩埵內在的觀想。在金剛薩埵內，心間的方向，有一個月輪，水晶月輪在金剛薩埵內心間的位置。月輪是平坦的，並非突起的；頭頂上的月輪是平坦的，金剛薩埵心間的月輪也是平坦的。在平坦的月輪上，有一個吽字站立著面向前方，白色，並被嗡邊紮薩埵吽所圍繞。它是順時針方向，也就是當你在安置字的時候，必須將字以逆時針方向安置，嗡邊紮薩埵吽，這樣才會是順時針方向。它旋轉時，便會是順時針方向旋轉。如果嗡邊紮薩埵吽是一列火車，那麼安置嗡字為火車頭，這裡是嗡字。然後邊紮薩埵是客車廂，然後最後一個，守車在最後。火車頭在最前面，守車在最後一個，中間是客車廂，就像這樣。所以當你以逆時針方向安置時，字母便呈順時針方向旋轉。當你以順時針方向安置，像這樣時，那麼字母便會是逆時針方向旋轉。所以你必須以逆時針方向安置，這樣才會是順時針方向旋轉。在嗡邊紮薩埵吽週邊則是長咒，百字明咒。你以同樣的方式安置：中間吽字，然後是嗡邊紮薩埵吽，然後是所有的咒幔均以相同的方式安置，都是從頭到尾。在金剛薩埵心間的方向逐一地觀想。
當我們觀想清晰後，其實很難，真的非常困難，不是一點點困難，而是真的很難一次清晰觀想所有的字與咒幔。但可以先觀想吽字，再觀想嗡邊紮薩埵吽，觀想完成後就安置著，再觀想一個一個安置成一個圓形。然後它就在那兒了，這樣就很容易了，可以嗎？如果你試圖看清楚整個百字明咒幔，以及中間、第一圈、第二圈、然後整個金剛薩埵。所有的觀想一次就非常非常地清晰，那是可能的，當你是一個非常非常好的實修者時。但剛開始的時候，那幾乎是不可能的。即使當我看這個照片，用我的眼睛要一次看清楚照片中所有的東西，也是不可能的。當我看著臉的時候，我看見臉；當我看著手的時候，我看見手；當我看著足的時候，我看見足。無法一次看清楚所有的東西。當我看著你們的時候，你們每一個人，我現在可以看見你們。我只是看見你們的臉，以及你們每個人都有眼睛，但我並不知道你們在看什麼。我只是看見你們臉上有些表情。但即使我戴上我的眼鏡，我也無法一次看清楚你們所有的人。觀想也是同樣的。在剛開始的時候，你做不到。但一旦你嫺熟於觀想之後，你就具足能力可以一次觀想清楚所有的一切，這是可達到的。
至此，觀想已經講授完畢。接著，從咒輪放射出來光。我們稱之為咒輪，恰克繞意指輪，藏文稱寇洛，雅吉寇洛。從咒輪向十方放射出白色並伴隨各種不同顏色的光。光觸及十方的諸佛、菩薩、上師、本尊、護法，並向祂們祈請。觀想祂們應允祈請並以各自的形象入融，使我們觀想的金剛薩埵成為真正的金剛薩埵，是佛、法、僧、上師、本尊、護法的真實化身。直至此，先前你觀想的金剛薩埵像是自己的想像，雖然有加持，但現在祂已經是經開光的金剛薩埵。銀器工匠用鐵錘像這樣來塑造佛像，使之成為佛像，之後你在佛像之內放入咒幔、加持物、舍利等等，然後開光，之後就成為真正的佛的塑像。在那之前，塑像只是個偶像。你的觀想也是同樣的道理；之前你想像、觀想，現在則成為真正的、真實的金剛薩埵的形象。當一切都觀想清晰後，你開始念誦其請文。
淨化的觀想
你祈請上師金剛薩埵及諸佛與菩薩清淨自己所有的惡業，你及所有有情眾生所有的業。由於你非常真誠的願力與你誠心地祈請，從金剛薩埵心間的咒幔，有甘露如湧泉般地流降。白色的甘露如同牛奶、珍珠牛奶一般，如湧泉般地流降，並充滿金剛薩埵。接著，甘露從金剛薩埵朝向我們頭頂的右足指頭流出，並由我們的頭頂流入且充滿我們的全身。你所有的惡業，即使是身體本身，那是我們二元業力的顯現，也都得以淨化。然後從我們眼、鼻、耳，包含毛孔等等，所有惡業以最不令人愉悅的顏色流出，例如綠色、黑色、棕色等等。從我們的身體流出並至地面，然後進入地底深處直至黃金地基，那兒熔化所有，燃盡所有，一切都得以淨化。因此之故，你的身體充滿了清淨的甘露，就像最純淨的水晶身體內充滿最純淨的珍珠牛奶。因你已完全地純淨並充滿甘露，因此甘露由身體下方向上滿注並碰觸到金剛薩埵右足指頭。此時就停止甘露的流降。
你維持在那樣的狀態中一段時間，當你升起一個念頭時，便再次開始同樣的甘露流降。當你觀想甘露流降時，你就持誦百字明咒，長咒。你要持誦百字明長咒，而非短咒。短咒只需要在結束的時候持誦一些即可。但短咒的持誦咒數不能計入十一萬次的咒數中。金剛薩埵的頂嚴是不動佛，但金剛薩埵本身是諸佛家族的頂嚴本尊；諸佛家族之首或諸佛家族之尊是金剛薩埵；金剛薩埵是諸佛家族之首，代表了五方佛家族全體。但當然，金剛薩埵的頂嚴是不動佛，你可以在唐卡上看到。
結行與回向
當你想結束這一座修持時，你要在甘露往上注滿時結束並停止甘露的流降，然後觀想金剛薩埵化光融入你，你與金剛薩埵成為一體，無二無別。就像皈依大禮拜最後的融攝過程，禮拜的五個主體，所有在如意樹五枝幹上的全部融攝。同樣地，金剛薩埵融入咒輪，咒輪融入你：金剛薩埵化光與咒輪化光之後融入你，你與金剛薩埵成為一體，無二無別。你試圖保持在那種殊勝一味的狀態一段時間。當你有念頭出現時，你就念誦以下祈請文。
意思是，你向金剛薩埵祈請：因為無明，我與所有的有情眾生累積了許多的惡業，經由您的慈悲、智慧與智慧的力量幫助我們並淨化我們。你並懺悔過去所造所累積的惡業，不論你記得或是不記得的。因此你祈請金剛薩埵的加持，當你念誦以上的祈請文時，你觀想金剛薩埵微笑像是在回應你的祈請。接著金剛薩埵說道：幸運的你，虔誠的你，我的兒／我的女，你所有的帝巴、替巴等等。
帝巴，意指惡業、替巴，意指障礙、甯巴，意指所作的錯行錯事；東瓦，意指你受戒後破戒，所有一切的惡業、障礙、錯行、破戒等等皆已淨化。當你念誦並領會祈請文，觀想金剛薩埵化光融入你，也就是金剛薩埵化光融入你；你的身、語、意與金剛薩埵的身、語、意合而為一，無二無別。這就是入融部分的觀想。
入融之後，你維持在一味的狀態中一段時間，當你醒過來時，你就念誦回向文，短的常誦回向文，或是長回向文。我再說明一次。當你想要結束修座時，要將金剛薩埵融入於你，對嗎？因此你念誦祈請文，當你在念誦的時候，金剛薩埵微笑並說或宣告，所以金剛薩埵宣告你已經淨化；我們也用另一個藏文字，如果我們直接翻譯成英文～烏雍瓦，烏，意指呼氣，也就是金剛薩埵說出來。所以這意指金剛薩埵向你預言，金剛薩埵承認了你，所以這裡也可以翻譯為宣告。然後金剛薩埵融入你與你合而為一。你維持在那一味的狀態中一段時間。當你從那狀態中醒來，然後你回向功德以利益一切有情眾生。所以最合適的是然後你做一些一般性的回向，或是大手印回向文，短的回向文；或是大手印長的回向文，那是相當長的。回向的內容依你的時間而定，較多的時間，可以做較多的回向，較少的時間，就做較少的回向。
第三不共加行之一～累積資糧～瑜伽士累積資糧法
教學章第十二章與實修章第十一章
在法本裡，這個章節放在這裡，所以我現在教。但是實修上，我想完成四不共加行以後再來修持，對你們會比較合適。四不共加行，在上師瑜伽之後，再修持這個。你會比較有準備，否則，如果你很敏感或是教法實修的初學者，對這個法門可能不太容易接受。但奇怪的是，每個人都喜歡這個法。這個修持法是把你自己剁成碎塊，供養給佛、菩薩，供養給護法，給一切如母眾生，給餓鬼。我本來以為大家會覺得困難，但到今天為止，每個人都非常喜歡這個實修法門。我想原因之一是，你們想克服對身體的執著，也許這是原因之一。另外可能是因為大家覺得這個法門很神秘，很特別。
觀想
首先，和平常一樣，你念誦皈依文併發菩提心。身體和心靈都靜下來，放鬆。到一種平靜、持久、和諧的狀態。然後很大聲，很用力地喊一聲「沛」。這時候從你心間，你的自性化現成金剛瑜伽女。雖然金剛瑜伽女和金剛亥母是一樣的，但仍有些不同。金剛亥母是最殊勝的。在祂頭頂有一個豬頭於髮際間突出。豬代表無明。三種動物代表眾生的三毒：豬代表無明，公雞代表貪著，蛇代表瞋恨。三種動物的嘴咬著彼此的尾巴，在六道輪回中央形成一個圓圈。不要誤會了，這不代表豬，公雞，蛇是不好的。金剛亥母，豬代表無明，而無明的轉化是智慧。為了象徵無明的轉化，因此金剛亥母頭上髮際間有一個豬頭突出。不是在虛空中有一整只豬，是一個豬頭自髮際間探出。金剛瑜伽女就是沒有豬頭的金剛亥母。法本裡有時也用金剛瑜伽女來代表金剛亥母；但是金剛亥母永遠不會用來代表金剛瑜伽女。金剛瑜伽女永遠不會被稱為金剛亥母，絕對不會。就好比佛有時被稱做神。本尊、佛陀有時都被稱做神，或拉，拉釋迦圖巴，依當基拉措、拉釋迦牟尼。但神永遠不會被稱為本尊或佛陀，同樣的道理。
當你靜下來以後，你大聲地喊「沛」。然後從你的心間，你究竟的佛性，無量的智慧化現為金剛瑜伽女。金剛瑜伽女化現在你面前虛空中，面對你。右手握著非常銳利的刀，半月形的刀，頂端微勾。左手握著充滿甘露的頭蓋骨。在你和金剛瑜伽女之間，化現三個人頭骨，三個完整的人頭骨，面對三個方向。下額向下，不是朝下的人頭骨，像這樣子的面對三個方向。非常潔淨，白色，非常巨大，每一個都像一座山那麼大。金剛瑜伽女像這樣子地握著刀，刀柄是金剛杵。嘎巴拉這樣拿著，右腳抬起，以左腳站立。然後祂做這樣一個動作，就像這樣。把你的頭蓋骨從這裡到這裡很乾淨地砍下，然後你的頭蓋骨座落在那三個人頭骨之上，變成一個非常大的頭蓋骨容器，非常大。因為那三個人頭骨像山一樣大，因此，頭蓋骨容器會非常大。這一面面對你。非常乾淨，外面是白色的，裡面是紅色的。這個地方有個啊字，長的啊字代表空性。頭蓋骨像這樣，這表示你的頭頂朝下，對嗎？啊字並不是朝下。紅色，閃閃發光。金剛瑜伽女這樣站著，然後祂用刀砍下你的頭蓋骨，對嗎？
供養上師、本尊、諸佛菩薩
接著祂這樣劃一刀，你的身體從這裡到這裡被砍下。然後這樣一劃，從這裡到這裡被砍下，將這部分推向頭蓋骨容器裡。你右邊的身體，從這裡到這裡。然後金剛瑜伽女，像這樣把它切成許多小塊。你們看這個動作，一，二，三，然後像這樣。觀想之後，你念誦咒語。這表示，你這個業力化現的身體，無數生以來的業力化現為這個身體。這個身體被分成，頭這部分是最殊勝的，上半身是第二殊勝，右邊又比左邊殊勝。右上半身體進到了已經淨化過的頭蓋骨容器，容器上有一個代表空性的啊字。
接著念誦咒語。這咒語將淨化了容器內，無數生以來的業力所現的肉、骨頭等等一切，並轉化為智慧甘露。因為這些的本質就是甘露，沒有事情在究竟上是負面的。究竟上一切都是正面的，所以一切的究竟本質都是空性且完美。所以這些轉化為甘露，甘露海，顏色、味道，一切都是完美的，最純淨的。這是甘露，不是肉湯。以嗡、啊、吽加持甘露；嗡，加持外在形象的部分；啊，加持所化現的完美甘露海；吽，加持無上喜樂，無上的二元斷除的本質。嗡、啊、吽。念誦嗡、啊、吽三次。淨化甘露，十方的佛菩薩應允祈請，應允你虔誠的供養祈請而現前。現前只是我們的想法，佛菩薩是遍滿虛空的，無所謂這裡那裡。
接下來講的是，瑜伽士累積資糧法門。念誦皈依文，菩提心願文，而大手印傳承祈請文可選擇念或不念。定心。大聲喊「沛」，依照法本的敘述觀想，但這部分你們看筆記進行觀想。首先供養你的右上半邊給佛，上半邊指你身體的上半身，供養給佛、菩薩、本尊，依翻譯及筆記進行觀想。轉化，參照譯本，你們已經做了筆記。這部分大家都很熟悉，而且很喜歡修這個法，這個特別的觀想。從佛，菩薩與本尊的口中化現一道彩虹一般的光管，像喝可口可樂用的吸管，從佛、菩薩與本尊的口中化現並伸入甘露海中。我們就這樣觀想。為了我們的觀想之故，祂們全都接受了我們的供養，在祂們看來最殊勝的供養。供養虔敬心，供養慈悲心，供養二元斷除的心，供養轉化的心。
在觀想的同時，你念誦儀軌文；意思是，供養上師，傳承上師是加持的根本。對噶舉傳承的所有上師供養智慧甘露海。接著是：我將此甘露供養給，證悟之根本與基礎，成就者，及諸本尊。拉措，指的是神團，這裡指的是本尊。不是指喋瓦；指的是喋偉大，是本尊。接著你念誦多數密續法本儀式中有的供養文，指的是飲用水；第二，洗滌用的水，洗腳用的水；我們稱夏昔，佛陀示現於祈請者面前，祈請者用非常乾淨的水洗佛陀的雙足。我們自己也需要水來潔淨。是花，代表美麗的東西；是香，驅除穢汙，使環境清爽，聞的功能；指燈，驅除黑暗，示現光明。接著，指香水，另一個代表淨化的東西，塗香，燒香會散去，但塗香不會，塗的功能。是食物，代表營養。及供養音樂，和諧的功用。接著，當你念誦儀軌文時，供養已畢，一切諸佛菩薩、本尊、上師接受了供養。然後祂們融入空性之中。我們祈請諸佛菩薩，祂們因而化現，我們行供養之後，祂們的顯現化空。我們保持與諸佛、菩薩、上師、本尊合一的狀態，在與諸佛、菩薩、上師、本尊合一的狀態中停留一會。再做下一個供養。
供養護法
首先是這樣，這樣，這樣，這樣，及這樣，對吧。第二個是像這樣，不是兩個動作，只有這樣，上半身的左邊就被推入嘎巴拉。左上半身放進頭蓋骨容器中。金剛瑜伽女像這樣，從這裡到這裡，不是從這裡到這裡。淨化，轉化與加持的過程都一樣，上半身的左邊供養給護法，參見譯本及筆記。轉化、嘎巴拉再次充滿了殊勝珍貴的甘露，跟之前一樣，受到加持，一切都一樣。在你面前，也是在金剛瑜伽女面前，有頭蓋骨容器。在容器的前面上方，一切護法化現。諸佛菩薩也化現，這個你不用翻譯，藏文的。所有的智慧護法，以及祂們的隨眾，都像天空中的雲一樣的化現，非常多。接著你虔敬地供養，祂們如同諸佛菩薩一般接受你的供養。接受你的供養之後，祂們充滿了無漏的合一喜樂。之後，祂們化空。同樣地，你念誦供養文等等，與你對上師本尊的念誦相同，之後護法們化空。在虛空中，所有智慧護法化現，你對祂們供養，然後化空。
供養如母有情眾生
接著，第三個供養。接著，金剛瑜伽女只須切直直的一刀。你下半身的右邊，祂這樣子的放進嘎巴拉裡。現在只剩下半身的左邊了。在頭蓋骨容器裡，身體又一次切成碎塊。接下來淨化、轉化成甘露，所念誦的咒語都一樣迎請一切如母眾生，父母、兄弟姊妹，所有的有情。他們無數生以來對我們慈愛有加。法本上說，你的母親因為關心你、因為你不聽話、生病，或因你而哭泣所流下的眼淚，比全宇宙的大海加起來還多。因此我們要回報如母眾生。說如母眾生是因為我們不能一一點名，要不然我們會說，如母眾生，如父眾生，如兄弟眾生，如姊妹眾生，如夫眾生，如妻眾生，如兒眾生，如女眾生等等。是真的，我們無法一一列名。因此，母親和我們最親近，她懷胎九月，生下我們，為我們哺乳，她終其一生都關心我們。有些母親做得多，有些做得少，但她們都關心我們。
接下來念誦一個特別的加持咒語。因為對諸佛、菩薩、智慧護法的供養是一種。對眾生的施予又是另一種，因為他們要能夠接受到施予。因此要有諸佛菩薩的加持才能領受得到。要不然，我們怎麼讓他們領受得到。因此，我們念誦咒語與特定的佛號，以特別加持施予，以便他們領受。我們念誦四位菩薩的名號，以及觀世音菩薩的咒語，當然這四位菩薩與諸佛菩薩是無二無別的，觀世音菩薩也是。這個咒語與祈請就像，你念誦洽擦洛，洽擦洛，意指我頂禮，亦即向這些佛頂禮。咒語、祈請文與頂禮與禮敬。這意指，我頂禮觀世音菩薩，我頂禮多珍寶如來，我頂禮美聖如來，我頂禮無量如來。接著你施予一切如母眾生，從天界到地獄；他們依自己所需，接受你的施予，並不一定要用吸管。缺少食物的，施予的就是食物；缺少錢，施予的就是錢；缺少衣服，施予的就是衣服；缺少房子，施予的就是房子；在地獄受苦者，就從中解脫；缺少智慧者，就獲得智慧等等。不論他們需要什麼，就可以獲得所需。施予他們所需要的任何東西，接著你的心充滿了無染的加持，至為喜樂。那是內心純然的和諧。有時這種事也會發生在我們身上。當一件我們期望已久的事情終於實現時，那一刻我們會感到無比的滿足，無比的和諧，平靜與喜樂，幾乎就是斷除了二元對立。
大部分時候，我們的喜樂不是薩美，不是無漏的，是有漏的。薩美，可翻譯成無漏的；薩傑，可翻譯為有漏的、染汙的，但不真的是染汙。薩巴，指跌倒，你失去；然後你振作，奮起，之後你又跌倒，這就是薩巴唐傑巴。薩巴美巴，指你只往前進。因為我們貪著喜樂，因為快樂，所以緊握不放，而成了一種輪回的物件。並使我們更加深陷輪回。我們的給瓦變成薩傑吉給瓦，不是薩美吉給瓦，所以我們祈求薩美吉給瓦。願我最好的施予成為對一切如母眾生最有利益，最有需要，最渴望的。願我的施予成為眾生滿願的珍寶。願眾生的願望得到滿足，充滿無染的喜樂與平和。
供養餓鬼道眾生
第四階段的瑜伽士累積資糧法。金剛瑜伽女一刀直直砍下，將我們的左邊下半身，像這樣放進嘎巴拉，切成碎塊，淨化並加持成為甘露海。轉化過程與嗡啊吽念誦跟前面一樣。翻譯過來是說，將你的左邊下半身佈施給餓鬼道眾生。轉化；之後，念誦佛的名號與咒語，加持甘露所有餓鬼道眾生，由餓鬼的皇后帶領，這裡是說餓鬼道的王與後，餓鬼道眾生，稱為卡拉美巴，意思是嘴巴裡有火在燃燒，餓鬼道的王與後帶領著所有餓鬼道的眾生，接受我們施予的甘露，這樣他們就不再是餓鬼了。餓鬼道的眾生是無量的，有如數百萬條恒河中的砂礫那麼多。從恒河的源頭到大海，這之中有多少砂礫；幾百萬，幾百萬條恒河的砂礫，就是比幾百萬倍還要更多，意指無量的。無量的餓鬼道的眾生受到召請而依他們所需領受了甘露。因佛的名號，與觀世音菩薩咒語的加持，使餓鬼道的眾生領受甘露；以及你的虔敬心和慈悲心，使餓鬼道的眾生接受甘露供養。這段的誦文意思是，願一切餓鬼道眾生都能滿足，得到無染的喜樂，最後願他們能證悟佛果。
結行與回向
接著，所有餓鬼道的眾生消失以後，接著念誦結行的祈願文。這就是結行祈願文，願所有諸佛聖眾對此供養感到歡喜。願諸護法的三昧耶得以圓滿；護法的三昧耶是護衛佛法。願六道一切眾生的願望得到滿足。願將我們的修持回向父母的恩德。最後一段：一切有情，不論他們身在何處，土地或虛空中，願他們對一切眾生仁慈，悲憫。願他們日夜所做皆依佛法奉行。
接著，頭蓋骨容器及一切化空，金剛瑜伽女也化空，所餘隻剩空性。當然觀想這一切，化空這一切的是你的自心，因而自心留下。你保持在空性、清明、合一的狀態一陣子。然後你有念誦一般的回向文，或比較長的回向文這就是瑜伽士累積資糧。
瑜伽士指的是那些捨棄輪回，希望在此生證得佛果的人，放棄一切，專修佛法，就是瑜伽士，真正的瑜伽士。我們都希望成為瑜伽士。我們心裡可能有百分之七十是瑜伽士；但我們的環境、行為、習慣，我們只有百分之五是瑜伽士。我們心裡希望成為瑜伽士，但現實生活裡，並不是百分之百的瑜伽士；某些程度的瑜伽士，是。瑜伽士指的是修行人，真正的、最高的瑜伽士是密勒日巴，那是真正的瑜伽士。現今有些人很好玩。他們從書上或其它東西上學到一些東西，然後覺得要付諸實行。的確要付諸實行，但實行得有點奇怪。他們到古物店裡，找尋木頭做的，已經龜裂的舊佛像。因為他們知道，即使對佛陀也不能有執著。他們把佛像放在很美的佛龕裡，自己戴著百達斐麗表，開積架車。這很好玩，顛倒了。
只要我們還有執著，就要用最好的材料製作佛像。如果可以，我們要用純金打造佛像。執著就是執著。不是用一種執著去對抗另一種執著，喜歡和不喜歡的執著是一樣的。如果你真正是個瑜伽士，那麼你的佛像是翡翠做的或石頭做的並無所謂。如果不是，最好用翡翠塑造佛像，而不是用普通石頭。這是累積功德。當我們手上戴著鑽戒，卻用石頭打造佛像，這是相當不好的惡業，不全然是惡業，但不好。
我們不是百分之百的瑜伽士，但瑜伽士累積資糧是非常殊勝的法門。如果你準備好了，這是很好的修持法門。如果還沒準備好，就不應該修持。這是?什麼一般的四加行中，它不包含在裡面。但了義海大手印中有。不是說如果你還沒準備好就去修持，你的身體會散成碎片。不是這個意思。不會發生什麼事。但如果你對身體有強烈的執著，想法很著重於世俗，你的修持不會很真誠。你無法真誠的修持。當你無法真誠的修持，可能會有奇怪的副作用產生。因此，我建議你們不要在獻曼達以前修持；在上師瑜伽之後修持。這個法門的修持，我安排的時間很短，我想只有一個星期或者十天，非常短的時間。
我不是不鼓勵你們修持這個法門。我真的很喜歡這一類的修持。另一種施身法；將身體佈施給鬼神，是很大的施身法。在施身法中，你的皮膚鋪成黃金大地，你的五臟六腑，頭顱及所有的一切，像山，太陽，月亮，所有星球，那樣堆置。然後你以此供養。這是非常美好的。對那些尚未準備好，瞭解的不夠清楚，以及對佛法及人生有不同認知的人，這個法門會不容易接受。
我告訴你們一個真實的故事。有一個上師，晚上在墳場修持施身法。他的朋友去探望，看到他的皮膚，其它一切都如實的放下。他拿了一塊小石頭放在角落，然後回去寺院。上師修完了施身法，從墳場回來，抱怨說覺得痛。他的朋友沒回應，他知道?什麼。到了晚上，瑜伽士又去修施身法，他的朋友尾隨在後，把石頭拿開。上師回來後說，今天覺得很好。這樣，瑜伽士累積資糧就講完了。
觀想補充說明
喊「沛」的時候，你的心識化現為金剛瑜伽女，這時身體就只是身體，沒有心識在裡面。你的心識化現為金剛瑜伽女，因此你的身體就在那裡，就只是身體。這點可能你不是很清楚，或許你們瞭解，或許你們以為心還在身體裡面。「沛」聲之後，你的心化現為金剛瑜伽女，身體只是身體，沒有心。在入融的過程中，首先頭蓋骨容器及三個大頭蓋骨，如山，如月亮一般非常大的頭蓋骨，容器裡面的一切已經完全供養，故一切融入啊字，啊字融入金剛瑜伽女，金剛瑜伽女再融入啊字，啊字融入彬度，也就是能量，像一縷燭光的頂端，非常光亮的。不是燭光，而是燭光的頂端，彬度融入空性，然後維持在自性的狀態中，除了自心本性外，什麼也沒有。
第三不共加行之二～累積資糧－獻曼達
教學章第十三章與實修章第十二章
第三加行～獻曼達，這是累積資糧的修持法門。為什麼這是累積資糧的修持法門？因為你的供養是，整個太陽系並集結宇宙所有最好的珍品，你以此供養三寶三根本，十一萬次的供養。這是真實的供養，因為整個宇宙為我們所有，因為它是我們業的化現。因此我們誠心供養整個太陽系。如果是誠心的，如果我們的虔敬心是真誠的，如果我們慈悲心是真誠的，如果我們有修持的傳承，我們誠心並如法地修持，供養整個太陽系便是真實的供養。
我問你個問題，你不需要回答，但我問你一個問題，一個正式的問題。如果你擁有十一萬個太陽系，你想要將它供養給三寶三根本，你會怎麼作呢？你會把它放在盤子上嗎？你會把它裝在盒子裡嗎？你會怎麼做呢？如果你有錢，你可以寫一張支票；如果你有食物，你可以將它放在盒子裡或放在盤子上；但如果是整個太陽系，你要如何供養呢？一定是要有些像那樣的一些方式。如果你是十一萬個太陽系之主，把它寫在紙上並簽名並不具有意義，因為你是主人，沒有人淩駕於你，所以沒有人能將之執行。所以那樣做是沒有意義的；就有點像這樣。這樣是真正供養整個太陽系十一萬次的方法。
累積資糧最殊勝的方式，累積最大的資糧，是以最為純淨與誠心的方式，沒有任何附帶條件。你知道什麼叫做沒有附帶條件嗎？你知道嗎？你供養十一萬個宇宙，然後你要求收據，你要求有個帳戶，要求知道這十一萬個宇宙是如何花費的，諸如此類的事，這就是附帶條件。沒有細微的執著，是完全純淨的供養，你甚至不會想這件事。你不會認為－喔！我是非常非常地重要的功德主。我供養了十一萬個宇宙，我是偉大的，我是特別的貴賓，非常非常非常特別的貴賓，這樣的話就有執著了。獻曼達供養時沒有任何執著。這是非常純淨；非常非常純淨且廣大的供養。
舉例來說，我從上師們處聽聞，宗喀巴大師，洛桑劄巴，一位偉大的上師，他將獻曼達作為他主要的修持法門之一。他沒有好的曼達盤，因此他使用石頭，石板作為曼達盤。他用獻曼達磨盡了十三個石板，他磨盡了十三個石板。
獻曼達的前置準備
實修獻曼達需要兩個曼達盤，這是一個曼達盤。一個擺置於壇城，另一個用以獻曼達。如果是貴金屬，貴重的材料，那麼不要小於這樣的大小。你要這樣握著，而不是這樣。如果不是貴重的材料，那麼不要小於這樣的大小。無論是否是貴重的材料所制的曼達盤，它的大小差不多介於這之間。太大，你必須先練舉重才行的。太大，很困難的。我到西藏時，我看見有些寺院他們獻曼達，兩個人抬著曼達盤，一個人進行獻曼達，真的，太大了，兩個人像這樣抬著曼達盤。這兩個曼達盤，如果兩個是同樣材質、同樣大小，那麼使用哪一個作為壇城曼達，哪一個作為獻曼達並沒有關係的。如果兩者在材質與大小上有差別時，使用材質較好者為壇城曼達，另一個作為你獻曼達之用。
接著，壇城曼達代表皈依境，但獻曼達時並沒有皈依境，而是皈依宮殿。它是一個非常美麗的宮殿有四個門。而此四個門意指內部的五個區域－中、前、右；左、後觀想與皈依境的觀想完全相同，只是沒有皈依樹而是皈依宮殿。唯一的不同是所有的護法是位元在五個區域之間，在區域與區域之間如守護者一般；他們－所有的護法，位在宮殿之內，五個區域之間如守護者一般。在宮殿之外，在虛空之中，就如皈依樹一般，充滿所有的諸佛、菩薩、以及傳承上師、所有的阿羅漢；他們充滿于虛空之中，如同星、雲一般。
獻曼達最好的材料是寶石。其次是來自水中的母珍珠以及小小的美麗的貝殼，再次者為可食用的穀物。一般我們使用的是大麥、小麥、米及玉米。玉米是非常珍貴的，或許是真的或許不是，但在西藏的文化中，我們認為玉米是非常珍貴的，因為它不需要如種植其它作物一般犁地。其它的作物，我們必須犁地因而殺害許多昆蟲，需要澆水以致殺害許多昆蟲，就像這樣。但種植玉米，你不需要這麼作，你只需要挖個小洞，放進一個玉米，蓋起來，它就會生長了。這就是他們所說的，我不確定這是否為真，但這是西藏人所相信的。因為西藏大多數的地方不產玉米，只有極少數的地方在西藏東南角，雲南境內有產玉米，其它地方並沒有出產玉米。所以我們稱瑪繆貝露豆；露豆，意指作物；瑪繆巴，意指，不需要犁地；不需要犁地的作物有較少的惡業。當我們使用作物獻曼達時，我們會使用藏紅花，他們稱之為西藏紅花。但實際上，它並不產自西藏，它生長於喀什米爾，但你們稱它為西藏，藏紅花。它並非產自西藏，它來自喀什米爾。我想，現在西班牙也有出產，但它最初是否生長於西班牙，我並不知道。我們相信有一位阿羅漢，名為甯瑪鞏巴，他藉由他的神通力，用他的藏紅色僧袍覆蓋整個喀什米爾，由於他的加持，使得藏紅花在那兒生長；因此，對我們而言，藏紅花非常非常地殊勝，因為它有加持力。如果藏紅花生長於西班牙，也是另一位阿羅漢將藏紅色僧袍覆蓋在那兒。藏紅花會使穀物變成黃色，並有非常好的味道，它也會使穀物變得殊勝，因為藏紅花本身是殊勝的。每一朵藏紅花裡面只有三片。最好的藏紅花是這三片中中央的那一片上的花粉，那是最好的，最好的藏紅花。藏紅花的味道類似佛的味道。
如果你使用這類的穀物來實修獻曼達時，你必須適時更換。你可以使用一至兩周後，更換並製作新的穀物曼達，然後再繼續使用，然後更換。你不要從頭到尾使用沒有更換穀物曼達，不要將穀物耗盡；當你更換時，你不要自己食用。你應該將更換下來的穀物放到乾淨的地方，將它放在乾淨的地方，可供鳥類或其它動物食用；你不能把更換下來的穀物放到垃圾桶中。如果你使用貝殼與母珍珠等獻曼達，當曼達供養物逐漸變成碎片及粉末時，必須更換新的、乾淨的曼達供養物。如果你使用寶石或半寶石等珍貴曼達供養物時，我想你會使用到獻曼達結束。我不認為你會每隔一段時間更換。有些人喜歡把所有的材料混合，那就會變得有點複雜，因為必須更換穀物。所以每隔三至四周，你必須很辛苦地將穀物分離出來。但有個方法很簡單，你只要把曼達供養物放到水中，你就可以輕鬆地分來寶石與穀物了。如果你用手來分，那會非常困難，要花很長的時間。
曼達盤不能是完全平坦的，它應該在中間的地方略為高起，四周略為低下；太高則所有的曼達供養物會掉落，在中間的地方略為高起。曼達盤應該有足夠的盤緣方能持握。首先你要佈置壇城，然後準備壇城曼達。首先你持誦一次百字明咒，並清淨壇城曼達。然後，你在壇城曼達盤上灑上藏紅花水，接著你放置五堆曼達供養物在壇城曼達上：中央的最大，接著是一、二、三、四，然後將之擺放於壇城之上。壇城是高於你的位置。接著你進行獻曼達。在壇城曼達之前，你可以擺設供品，供杯及油燈。這很簡單的，從左到右，從壇城的右邊到左邊，也就是你的左邊到右邊。你擺設供杯的順序是：水、水、穀物、穀物、水、穀物、穀物。所以你說：水、水、穀物、穀物、水、穀物、穀物，七供。然後你擺放油燈，這與先前的順序不同，你單獨擺放油燈。先前的順序為：水、水、穀物、穀物、水、穀物、穀物。因此是在水、水、穀物、穀物之後、你擺放油燈，不是放在供杯之上，而是單獨擺放油燈在盤上或其它。你準備七個供杯，而非八個，你只需要七個，然後在加上一個油燈，單獨的。依據不同的密續儀軌，會有不同的擺設方式，但這是最為一般性的。
壇城曼達
接下來，我將開始講解儀軌，獻曼達的儀軌。當然，如同皈依大禮拜，每一個加行一樣，我們從皈依、發菩提心、然後四無量心等等，然後念誦到到獻曼達時，我們第一次開始的時候，我們必須擺設壇城曼達，那時你先念誦百字明咒淨化曼達盤。接著在曼達盤上擺放五堆曼達供養物，並觀想一個仲。仲轉化為一個美麗的宮殿，宮殿有四個們，一個朝這個方向，一個朝那個方向，一個在後，一個朝那個方向。這個美麗的宮殿有美麗的屋頂。宮殿很高。這是第一次時你必須準備的。然後你將壇城曼達擺放著，直到你完成獻曼達，或是直到你要遷移到別的地方。如果你必須遷移到別的地方，那麼你必須重新重頭擺設。否則，如果你一直在同一個地方，你可以一直將壇城曼達擺放著，不需要每天重複擺設。
實修獻曼達
觀想，我已經講授完了。接下來，在前方，你不需要自身觀想，你就是你。有兩種方式進行觀修：一種是你與一切的有情眾生，就像皈依大禮拜一樣，一起實修獻曼達；或是，你化現無量，代表無量的有情眾生同時修持獻曼達。但我認為，大多數的時候，我們修持如同皈依大禮拜一樣。你，周繞一切有情眾生，如海般的有情眾生，由你引領一起獻曼達。這是大多數時候的修持方式，因此我認為你維持這樣的修持方式。觀想你自身是容易的，但你先前已經如那樣修持了，所以我認為，既然已經開始了，就維持同樣的觀樣方式。
你握住你的曼達盤，就像這樣，上面沒有米。然後你手持曼達供養物；你必須有一塊布，方形的布，將你用來獻曼達的你的寶石及所有的曼達供養物置於其中，並將你的曼達盤也置於其中一起包好，放置於壇城的旁邊。然後，當你坐下來準備修持獻曼達時，你將它放在你的腿上，然後打開它，然後你手握曼達盤。這塊方巾應該要很大，因為如果曼達供養物掉落時，你可以很容易地收回來；如果曼達供養物掉落在地板上時，那麼你就必須丟棄它，不能再使用。
接著你握一把曼達供養物，然後用你手的這個部分來清淨曼達盤。就像這樣，持誦百字明咒，順時針方向三次，然後逆時針方向一次。在一個小容器之內，容器內有水，你放置藏紅花入內。然後你用個東西，或是你的手指頭沾紅花水于曼達盤上一次，在你清淨曼達盤之後。然後你念誦（儀軌）。當你念誦（儀軌）時，視你所使用的曼達供養物來決定你手持曼達供養物的高度。如果你使用的曼達供養物是珍寶之類，那高度要相當低，不然會掉得到處都是。但如果你是使用穀物，那你可以高度高一些；然後是大地。你慢慢的放下曼達供養物，使它可以覆蓋整個曼達盤。那是地基，我們稱之為黃金地基。之後，你再握起一把曼達供養物，然後念誦（儀軌）：這個是指每個太陽系都有圍牆，圍牆使太陽系所有的星球聚集在一起。它並不是指實體的圍牆，而是有個圍牆使太陽系的星球聚集在一起；否則所有的星球會到處散落。所以有個界線，使所有的星球聚集在一起，繞著一個太陽運轉，因此有一個那樣的圍牆。你造一個圍牆，你手持曼達供養物慢慢地放下，非常接近曼達盤，就像這樣，近距離的，就像這樣造起一個圍牆。你必須采逆時鐘方向，而非順時鐘方向。
接下來，你念誦（儀軌）：在中央，在須彌山的位置，你放置一把曼達供養物，就像一個大堆擺置於中央。接下來是東方，前方永遠是東方，它與太陽從何方升起無關。當你在實修，當你在觀想時，當你說東方意指前方，南方在右方，西方在後方，然後北方在左方。你現在是獻供養予宮殿中的三寶及三根本，現以壇城曼達表示，因此你面向壇城曼達。因此壇城曼達是面向你，你是面向壇城曼達，你向壇城曼達獻供養，所以東方在那邊。接下來是每個星球的衛星，因此就像這樣放置。
剩下的非常簡單，就像這樣，就像這樣，四個方向，四個角落。這所有的組合在這本書上寫得非常清楚。在這裡，這裡內有數字。三十七堆，慢慢地構築上來，它就像，你知道印尼的婆羅浮屠塔嗎？有點像那個樣子，一層迭上一層，再迭上一層，最後一層在中央，就像這樣，三十七堆。當然，婆羅浮屠塔是佛塔不是獻曼達；它是方型的，不是圓形的。參考書在這裡，我將接著念誦儀軌文。
在完成三十七堆曼達之後，接手你用雙手捧持曼達，因為現在你已經完成了三十七堆曼達，所以用雙手捧持曼達並念誦接下來的祈請文。然後接著是薩息悲曲；薩息悲曲我們稱之為七堆。然後接著是（儀軌）。你雙手捧持曼達。在三十七堆曼達之上接著進行七堆曼達，然後你捧持著念誦（儀軌）。然後你拿一些些曼達供養物，如穀物或類似之類的東西，將它們灑上壇城。取一些些曼達供養物灑向壇城。
在此之後；一般在閉關時，我們會這樣進行三次或七次的長曼達供養。然後修持幾串念珠的薩息悲曲，七堆曼達供養，然後再作長曼達。但以你的情況而言，因為你們一天只有兩個小時。在最開始的時候，你作一次或三次的長曼達，依你的時間而定。然後一般我們從這裡念誦到這裡，然後計數。這實際上可做可不做。你可以在這裡結束然後就從這裡開始計數薩息悲曲。不過，不會因為這幾行而有差別的，你知道的。當這些念誦完畢時，接著，你開始計數薩息悲曲。當你完成整個之後，你只須慢慢地推，像這樣，放到你的布上。不要這麼作。曼達要以最為虔誠與最恰當的方式構築，並保持清淨。然後，我們手握一把曼達供養物，這就是你要念誦的。這就是七堆曼達，很簡單的。仔細看好，就是這樣。在中央、東方、南方、西方、北方、東北、西南，然後這樣。須彌山在中央、東勝身洲、南瞻部洲也就是地球、然後西牛貨洲、北俱盧洲，然後太陽、月亮，之後結束。這就是你重複作的部分。
你就像這樣捧持曼達，你可以像這樣持念珠，然後計數，這是最簡單容易的方式。另一種方式是你把念珠放在這裡，就像這樣；就像這樣重複，像這樣。這是另一種方式，但放在這裡是最容易的。手持念珠，就像這樣，這是最容易的。這是一種方式，而這是另一種方式，但有一點困難。這是一種；或是將念珠放在這裡放好，然後就像這樣，像這樣。這是最容易的方式，不是這麼大。你必須具備這些東西，這個跟這個，不然你不知道如何計數。這代表一百，當完成時代表一千。那代表一千。因此我這個計數一千，你知道嗎？然後一千，像這樣，當這全部數完時，就是一萬，對嗎？所以這樣計數是很簡單的。當一萬時就計入這裡，當一百萬時，計入這裡，所以當這裡全部完成時，我就完成了一億次了。這一、二、三、四，能計數到一億。很多的尾數八，不要計入。每一次的尾數八均不要計入。念珠有一百零八顆，但尾數八我們不計數。所以念珠，所有的念珠，我們都計數為一百，不是一百零八，不是精確的計數。你要計數七堆曼達十一萬次。祈請文念誦與獻曼達一起，就像皈依大禮拜一樣，那將會是完美的。就像這樣，這將會非常精確，非常簡短，念誦。
最後，我們再獻三次長曼達，然後結束一座的實修。我這麼說是因為你們的時間非常有限，因此採取這種方式。否則的話，每完成一串念珠的七堆曼達後，我們應該要獻一次或三次的長曼達，然後再進行短曼達。因此在閉關的時候，我們在每串念珠計數之間要獻一次或三次的長曼達。如果你正在進行閉關，你必須這麼作；至少一次、三次，一次或三次，不是兩次，然後你再獻短曼達。但因為你只有兩個小時，因此在一開始的時候獻三次長曼達，在終了之前獻三次長曼達，這中間則全部是獻短曼達。獻曼達在所有的加行實修中是非常快速可以完成的，獻曼達是最快的。這樣就完成一次了。我想有件事我昨天忘了提，因為我昨天提了很多事。其中特別有一項是有關曼達的觀想。
觀想補充說明
當你完成所有宮殿及所有皈依對境，五個皈依對境，我指三寶及三根本的所有觀想之後。你完成所有的觀想之後，接著觀想所有的皈依主體每個均有嗡、啊、吽三個字，知道了嗎？從他們嗡、啊、吽三字放光至十方，將三寶三根本各自真實之形象融入光中，並收攝回他們。經由他們的嗡、啊、吽，他們已經開光完成；你的觀想已經開光，我想這是我昨天遺漏說明的部分。這聽起來似乎有點困難，但因為你先前已經完成了皈依大禮拜，那時你已經完成所有的觀想，一個接著一個的。現在你對三寶三根本的觀想已經非常熟悉。試圖一一觀想三寶三根本每一個都有嗡、啊、吽三字，兩個小時單單只是用來觀想這些就不夠了。所以你觀想主尊上師金剛總持有嗡、啊、吽三個字，然後同時，你觀想所有三寶三根本都有嗡、啊、吽三個字。但將注意力集中在上師金剛總持，就很簡單。一次觀想完成，可以嗎？我想這是我昨天漏掉的部分，我有嗎？對吧。很重要的部分但遺漏了，這就是你觀想的開光。
結行與回向
接著，當你要結束獻曼達的修座時，你獻三次長曼達，然後念誦之後儀軌文。你念誦（儀軌）。這就是七支祈請文，祈請加持及七支祈請。當然，我假設你們都記得，在你獻完長曼達之後，你要向壇城灑一些榖物。就如我先前教的，同樣的時間點。在結束之前，你念誦祈請文與七支祈請文後，接著是入融。當你念誦這些（儀軌），當你念誦這些時，你觀想因為曼達的供養，你及所有有情眾生累積了功德與智慧。然後在宮殿中的三寶三根本，包含宮殿融入，融入光中，光融入於你，就像那樣，不是一個接著一個的，不是嗡啊吽這樣。只要融入光，然後融入你，你與三寶三根本合而為一。你盡可能保持在接受加持的狀態中，合一的狀態，沒有二元對立的狀態中。當你保持在無二元對立的加持覺受中，當你有一般的想法升起時，當想法出現時，我們就將所有的功德回向給所有的有情眾生，念誦短的回向文，然後你可以增加一般的回向文，或你也可以在終了的時候念誦大手印祈請文。不論你是否念誦這個長的祈請文，這都依你的時間決定。
我並不認為我應該談太多，但我還是要提醒你，在每座修座的開始與每座修座結束時，你坐好並保持平靜片刻，這是很重要的。這就像所有的事，在生活中所有的事都將比較有效率，如果你保持冷靜與次序的話。所以，在進行修座的時候，我們在最開始的時候保持幾秒鐘的安靜，在回向之後起身做事之前，用幾秒鐘的時間讓自己安靜下來是很好的。如果你能維持實修的效果，技術上的，技術上的效果，我不是在談功德而是談技術上的效果。實修的實際成效維持的久一些，即使是非常表面地說，非常表面地說，慢慢起身是比快速起身較為理想的。但就實修而言，我認為就禪修實修的修座，慢慢地是非常好的，可以保持覺知。當然過了一段時間之後，兩小時實修的技術效果會慢慢褪去，但是，當然地功德不會消褪。但心境平靜與和諧的技術效果會視所處的環境而消褪。我想，獻曼達的講授已經完成。
我要再次提醒你們，瑜伽士累積資糧的實修是在上師相應法之後才進行。我並不是說你提前作會有任何的錯誤，但在四不共加行實修結束後開始會比較好。
第四不共加行～上師瑜伽
尊貴的第十二世廣定大司徒巴開示，2004年於印度八蚌智慧林
口譯 (英翻中)：貝瑪秋頓；文字整理及翻譯校對：張晴與蔣秋薩諄
教學章第十四章、第十五章與實修章第十三章、第十四章
在四加行裡，上師瑜伽是最後的一個不共加行；完成了前三個加行，再來修持最後一個上師相應法，則會更形殊勝且更為完整。假如我們完成了前三個加行，則會更形殊勝且更精確。誠如一開始我告訴大家的，一切的佛法修持都是在淨化和累積資糧。淨化無數生以來所有面向的業力，包含了潛意識裡的覺知。累積相對上的條件以臻究竟上的了悟，這相對條件我們稱為功德的累積；而相對條件的更深入層面是智慧的累積。當然在究竟面上最終的結果則是了悟俱生智。
上師瑜伽是一種灌頂，它是灌頂。上師瑜伽是更加著重虔敬心的修持。慈悲心的升起比虔敬心容易，因為慈悲心對自我而言是比較容易接受的。虔敬心則完全是自我的對治，自我越大，虔敬心就越小。因此，上師瑜伽的修持即為虔敬心的修持，是最後一個不共前行法。當然，慈悲心也是自我的對治，但是它比較容易，因為你可以自處於他人之上，然後對他們產生慈悲心。他們比我窮困，所以我對他們懷有慈悲心；他們比較不幸，因此我對他們產生慈悲心；他們正在受苦，因而我對他們產生慈悲心。你絕不會說，他們比我好，所以我對他們有慈悲心；他們比我快樂，因此我對他們產生慈悲心；他們比我喜樂，因此我對他們產生慈悲心。正常情況不會這樣。我們對正在受苦的那些眾生，那些低於你的眾生，產生慈悲心；你對他們有慈悲心，是因為你喜歡處於高處往下看而產生慈悲心。沒有慈悲心做基礎，是很難產生虔敬心的。沒有慈悲心做根基，虔敬心不會真正有有清楚的目標；它變得好像單單只是情緒性的感情而已。因此，當你懷有慈悲心時，虔敬心就變成是真實、健全的虔敬心。我可以舉一個很簡單的例子。不具慈悲心的虔敬心，猶如一隻狗對主人的虔敬。因為你的狗會因為你去咬每個人；你的狗因為你對每個人吠叫；你的狗會到處跟著你；而且當你回家時，狗會變得瘋狂；可是假如你離開了，你的狗會三四天不進食；所以，這是有虔敬心卻不具慈悲心，而僅是情緒上的忠誠。在古時候，軍事首領擁有極為忠誠的戰士為他們打仗，為他們陣亡。這樣的虔敬就是沒有慈悲心。可是，當你的慈悲心開展，並基於此開展虔敬心，那麼它就不像那樣的情形了。就像是阿難對佛陀的虔敬心。每次佛陀微笑，他總是抬起頭發問：你為什麼微笑？這是非常有趣的，因為在許多經典裡有記載，在那期間在佛陀座前，有一萬個菩薩和五千位阿羅漢，除了阿難之外。藏文是這麼說的，意指，除了阿難以外；除了阿難，每一位都是菩薩和阿羅漢。阿難的虔敬心是極為純淨的，最後他證得了阿羅漢。
這就好像密勒日巴對瑪律巴的虔敬心，它是以慈悲心為基礎；在相對上而言，密勒日巴因懊悔而開展出極大的慈悲心。他的叔父叔母們對他、他的母親和妹妹非常惡劣，以致于他的母親變得非常非常地沮喪。因而他的母親要他進行報復。但像密勒日巴的母親和妹妹如此貧困無依的人，那時他還不是密勒日巴。這樣的三個人，如此貧困且弱勢，如何向如此有權勢的大家族親戚復仇。那是不可能的。然而母親發現有一種方法可以復仇，就是藉由學習黑法，那麼他們就能報復了。因此母親送密勒日巴，當時不叫密勒日巴，送他的兒子去學習黑法。他變成了黑法的大師，所以，透過黑法的力量，毀滅了所有的仇敵。他們甚至挑選了一個絕佳的駭人的時機，就在他們兒子婚禮期間；當一個大家庭舉辦婚禮，所有的親友會被邀約聚集，舉辦一個大型的宴會。就在宴會進行中，黑法被施放。因此，他的母親很高興。他們居住在一間極為狹小的房子，可是她卻攀爬上屋頂，手持長竿，並在上面系綁著舊衣類似旗幟般，揮舞著它，並從屋頂高聲吶喊著，「如今你們得到應有的懲罰」，諸如此類。並且他被其它人邀約施行黑法。有一次他應邀去製造一場冰雹風暴，摧毀了整個村莊的農作物。然而有天他施黑法，完成之後他親臨現場，目睹所發生的事。由於冰雹風暴是如此的兇猛，如此大型的冰雹風暴，數以千計的鳥、樹皆死亡，而且遍地都是死亡鳥類的殘骸。他試著撿拾鳥類屍體，但是，實在太多了。因而，他發覺他的所作所為都是錯誤的。然後，帶著懊悔、懺悔、後悔的心離開家鄉去追尋佛法。當他聽到瑪律巴名號時，他心中的虔敬心油然而生。並且感到一股極為強烈不可言諭的歡欣，就在當他聽聞瑪律巴名號時。
一切都是相關的。假如那些事情未曾發生在他們身上，那麼他的母親就不會要求他去學黑法。如果她不曾要他去學黑法，那麼他就不會去做那些可怕的事。假如他沒有施行黑法，那麼他就不會瞭解他做了些什麼。假如他不瞭解自己做了些什麼，那麼他就不會去尋求任何東西；如果他不尋求佛法，他也將不會聽聞到瑪律巴的名號，因為有很多的瑪律巴。瑪律巴是個特定的地區，它類似於一種姓氏。他真正的名字是卻吉洛卓。如果他沒有聽聞到瑪律巴，卻吉洛卓的名號，他就不會升起虔敬心。所以這一切的事都是有關聯的。因此在座的每一位，我們如何開始接觸佛法，如何像現在這樣地修習佛法，到現在的程度。我們每個人都有各種各樣的關聯。一件事連接著另一件事。某些人已經到達某種境界；某些人尚未到達某種程度；而某些人才剛剛起步；某些人在半途中；某些人幾乎到達終點；我衷心地祈願我們之中沒有人是倒退的。
為何要修持上師瑜伽？
上師瑜伽的修持是虔敬心的修習，是為了累積智慧資糧。雖然有無數的途徑可以累積智慧資糧，然而實際上，智慧無時不在我們的內心；俱生智即為我們的本質，它必須被開展，它必須被喚醒，它必須從內在顯現出來，且讓我們這樣說明。為何我們還在這輪回當中呢？相對而言，在這地球上已經有七位佛證悟了，七佛，為何我們還在這裡身陷輪回當中呢？並非佛陀對我們不具慈悲心，並非我們吶喊得不夠大聲，只因我們本身的慈悲心和虔敬心不夠俱足。佛的本質與我們的本質是相同的，平等的，究竟的平等。因此，相對上，佛的加持力無法強加於我們。佛的加持力是自然運任的，我們也必須變成自然任運的。如果我們的慈悲心與虔敬心是自然流露，那麼佛的加持力就自然任運了。
因此，假若我們認為佛是一位有學問的學者，那麼我們就會得到那樣的利益。如果我們認為佛是位有神跡能力的頂尖人物，那麼我們將會獲致那般的加持；假若我們認為佛具有無量慈悲心和無窮智慧的化現，那麼我們將會獲致那樣的加持，將會領受到那樣的加持。舉例來說，在雨季如果你放置一個盆子在外面，倒置十日，盆子仍是空的。假若你放一個髒盆子在外，即使是盆面朝上，它仍將充滿不淨的水。假如你有一個盆子，如果你放置的是一個有毒的盆子，那麼你將得到有毒的水，一整盆的毒水。假若你安置一個潔淨的盆子在外面，那麼你將會有一整盆乾淨的水。因此佛的加持力是無窮盡的。一百億人秉持真誠的虔敬心同時向佛祈求一百億件事，它將會應驗。佛的智慧是不會因為有太多的請求而混淆的。舉例來說，當陽光普照時，不管有多少人走到外面，坐在太陽底下，陽光一樣普照，不受影響；這是相同的道理。虔敬心必須盡可能地純淨，盡可能的真誠。我們要如何鑄造真誠的虔敬心呢？我們可以依循傳承法本中逐字描述的清淨虔敬心，鑄造真誠的虔敬心。即使我們盡己所能地去鑄造最真誠的虔敬心，如果我們不夠純淨，那麼依循善巧的法本與方法所塑造的虔敬心也是短暫的。這就是為何我們必須進行所有淨化和累積功德的修持。
因此，當你修習上師相應法之後，法本所記載的，我們自傳承所領受的，都不會只是一種塑造出來的虔敬心，而是真正的虔敬心。智慧是極珍貴的，加持力是極珍貴的，可是假如我們沒有福報去領受它，我們就無法領受到。你們大部分的人都知道錢。因此，我舉一個關於錢的例子。一個人真正擁有一大筆錢且能夠正確運用它，絕對必須具有福報。你必須要有福報使你俱足所有的條件去照顧它。你給一大筆錢，幾億元，很大的一筆錢，幾億元給予一位未曾受過教育，一無所知的流浪漢，那將會發生什麼事呢？那將會有上百個投機者跟在那個人後面，並耗盡所有。那個流浪漢可能變得比無家可歸更糟糕。什麼是比無家可歸更糟糕呢？失去生命。他可能失去他的生命。因此必須具足功德，即使是為了擁有類似像錢一般的俗物。然而，談到智慧，它是較金錢數百萬數十億倍的珍貴。你無法購買到智慧，無論你付多少的錢，你無法買到智慧。當然，你可以買到知識。所有的學院，所有的大學，他們全都是為了，你是知道的，有大專教育工業，非常有趣的。我們稱之為健康工業，教育工業，資訊工業，你知道的，十分有趣。是真的有。沒有智慧工業；你無法買到智慧，你無法為了智慧而受訓，你無法贏得智慧，智慧是在你的內心，不是外在的，因此，你無法從任何地方獲致它，它在你的內在。
你們是蓮花的種子，所以，蓮花必須從你生長出來，蓮子無法外出去買蓮花。它就好像去購買一尊佛像，你外出去買佛書，你外出去買佛像。就如同蓮子外出去買蓮花，但是，真正的蓮花是在你的內在，它必須自你的內在成長起來。因此，為什麼我們買佛像，為什麼我們買法本呢？那是因為蓮花想知道它真正擁有什麼以及它的長相究竟是怎樣。佛像、法本等都可在某種程度上幫助你瞭解自己本來面目。我正在教導你這?蓮花如何成長。我們擁有來自佛陀的傳承，佛陀甚至講授妙法蓮華經。佛陀全然的證悟正是傳承的根源，我們藉由上師傳授予弟子的方式而領受到它；我只是延續著傳承，傳授予你們。所以擁有適合的條件，蓮葉會成長得非常大，但有可能開不出花。然而具備特定的條件，蓮葉可能長得非常大卻開小的花。具足完美的條件下，蓮葉將會很大且蓮花將會盛開。具足完美的條件下，它將永恆地持續地綻放。所以，就葉子而言，大葉子如同是阿羅漢。小的蓮花就如同菩薩；大的蓮花如同十地菩薩；然而永恆綻放的蓮花就是佛。但我們只能夠想像，因為我未曾見過一朵蓮花能永久綻放。但我們知道，蓮花綻放能持續一些時日，那麼為什麼不能永恆呢？
實修指導～觀想
上師瑜伽始自於自身觀想。首先你將一切溶入空性，自空性中，你自身化現為金剛瑜伽女，不是金剛亥母，是金剛瑜伽女。自身觀想為金剛瑜伽女後，第二步驟是觀想從上師金剛總持到佛金剛總持，所有的傳承上師都在你的頭頂。這些觀想在這種法本中翻譯得很清楚，無意冒犯，但這個圖是錯誤的。這是金剛亥母，達尼多傑那久瑪，這裡寫著，不是達尼多傑帕莫。
現在這裡寫著，觀想，禪修，藉由持誦觀空咒觀想一切淨化並化空。隨著咒語念誦，將一切溶入空性。從空性中，化現金剛亥母，事實上是金剛瑜伽女。然後這本書上寫著：如以尚未淨化的自身站立於如蓮花及日輪上的屍骸上，以你的一般形象修持上師瑜伽，你的障礙將使你無法獲得加持。說你無法獲得加持，這是個很好的講法。但是以觀想本尊修持的話，就可以加速並容易領受到加持。這就是當修持上師瑜伽，你應該集中注意力在自身所化現的本尊上。當然，有其它的選擇，你也可以觀想其它本尊，可是通常是不這樣的。就是金剛瑜伽女，就這樣。不是其它任何本尊。自身觀想為金剛瑜伽女，是因為金剛瑜伽女代表智慧的清淨顯現。可是並非金剛亥母，因為要自身觀想為金剛亥母一定要有金剛亥母的灌頂。沒有灌頂，你不能自身觀想為金剛亥母。金剛瑜伽女是金剛亥母的前一階。因此你不需要灌頂。一般的修行者可以自觀為金剛瑜伽女，在此有非常清楚地描述。從皈依大禮拜，你已經完成金剛亥母及所有本尊的觀想。這些你並不需要灌頂。自我觀想是完全不同的。
接下來依據念誦逐步進行觀想。上師瑜伽有兩種觀想方式，意指自從上師金剛總持到佛金剛總持，所有傳承上師，被所有佛，菩薩，本尊及護法所圍繞。傳承上師，從你的上師到佛，一個堆疊著另一個，猶如皈依樹的繪圖一般，只有在中央主幹的傳承上師如此，其它的不是在四個不同的地方，而是如雲般地圍繞著傳承上師。觀想祂們在你的正前方是允許的。因為對某些人而言，在接受傳承灌頂時有困難，在最後，當接受嗡、啊、吽自頂上給予傳授灌頂時。有點像這樣，像這樣，像這樣，他們有這樣的問題，因此，可以允許觀想他們在正前方，允許的；被允許的意思是指，最恰當的方式還是觀想在你的頂上且面朝相同方向。那是最適當的方式，可是也准許去觀想你在這裡，他們在那裡。就如同達吉和讀吉一般。就是自身觀想和對身觀想，那樣的方式，你可以這樣做。這是允許的，如果你這樣觀想有問題的話。
好，現在解釋十分清楚了，不是嗎？假如你可以，就觀想在你的頭頂上方；如果你不能，那就觀想在前方，就像你在其它修法上所做的一般。在你的頭頂，我假設你們觀想它在你頂上，不然，你可以說在你前方。在你們的頭頂上，安坐著你自己的根本上師，祂的化現與你修持皈依時相同；如同你在做皈依大禮拜觀想時那樣的化現。雖然，祂是你的根本上師，可是卻是金剛總持的形象，所以是相同的方式，在日輪和月輪的上方，而日輪和月輪在蓮花之上，而蓮花則位於法座之上。法座為八隻獅子所舉，意謂每一方位有二隻獅子，所以，四個方位共有八隻獅子。然後緊接著是從佛金剛總持到上師金剛總持，所有的大手印傳承上師。觀想同時，你念誦誦文，之後你的觀想已經完成了。之後，你持誦這個誦文。而當你正在念誦它時，當你正在持誦這祈請文時，自佛金剛總持到上師金剛總持，一切實際形象如你所念誦般地真實地降臨。猶如你所持誦的，上師金剛總持和佛金剛總持，每一位三門嗡、啊、吽，放光射向十方，然後，真實的佛與上師降臨併入融。所以你對皈依境的觀想就開了光。不是樹而是皈依境，措欣。措欣的意思，措，是功德的累積，智慧的累積；欣，意指具體的東西，對境。所以，它變成了累積功德的對境，而非僅是你的想像而已；它是真實的，變成真的。
七支供養文
而後，緊接著你念誦七支供養文，其為禮敬，供養，懺悔，隨喜，請轉*輪，然後請佛住世和回向功德予一切眾生。七支祈請文，你對著三寶三根本，尤其向所有的傳承上師持誦七支祈請文。在這七支供養文中，回向被往前提了兩個順序。即回向之後，請佛住世和請轉*輪是放回向在其後。是的，現在呢，你祈求他們轉*輪，而後，你進身面向。這是第一灌頂，又稱為寶瓶灌頂。在大的灌頂中，寶瓶灌頂包含許多灌頂，作為第一灌頂，主要的象徵物為寶瓶，它代表了本尊的壇城，但其中有許多細部的灌頂在其中，這些的象徵物也都是寶瓶。這就是所稱的第一灌頂。
為了使你更清楚上師尊貴的化現，我想要舉一個非常簡單的例子，讓你們有更清楚的概念。某些人可能有些許的模糊，這不是取自於法本，只是我的舉例。通常人們繪製諷刺漫畫，諷刺畫，某人有這麼大的鼻子，然後就把它畫得這麼大，那就是諷刺畫。某人這裡有點大，而這裡有點小，卻把它變得這麼大，這麼小，那就是諷刺插畫。完美無瑕的尊聖意思正好相反。外貌類似你的上師，可是卻許多許多倍的更加完美，美好且尊貴。諷刺畫的意思是使它看起來糟糕好幾倍，所以，正好相反。當你上師證悟佛果時，很自然地，那就是他的外觀。因此佛的一切特徵皆會具備。密勒日巴，當他唱道歌時，當他修黑法時，他的外貌與他證悟且成為一位偉大，開悟的密勒日巴時是相同的。雖然他看起來一樣，可是卻完全地轉化了並且尊貴。那即是密勒日巴現化身的一面。我只是說明的更清楚。現在回到法本－傳承儀軌文。
第二灌頂～秘密灌頂
接著第二部分是自上師的喉輪，有紅色啊字放光，稱之為甘露雨，溶入到你的喉間，凡是障礙證悟的一切負面、業、惡業、染汙，甚至是潛意識裡的認知，二元的覺知，一切都被淨化，而你的語，你的表達皆受加持。因此，當你證悟時，你將能化現佛的報身。當你接參加灌頂儀式時，你領受了頭蓋骨內的加持甘露；我們稱此灌頂為桑威旺。桑旺，意指秘密的，密灌頂。但近來大多時候，頭蓋骨已由銀或類似於它的材質製成。
第三灌頂～智慧灌頂
接著，第三灌頂，依然持續如前般自內心升起虔敬心，在上師的心輪，有吽字化現藍色的光，我們稱之為藍光甘露雨，然後，溶入到你的心間，淨化障礙我們證悟的一切負面的業，障礙和染汙，甚至是潛意識裡的覺知全被淨化了，因此當你最終解脫時，則會證得最重要的法身證悟。而這種灌頂稱為謝勒耶謝炯旺，俱生智灌頂或智慧灌頂。在繁複的灌頂儀式中，是以明點為象徵，給予耶謝炯旺。
第四灌頂～策旺
接下來，持續你的虔敬心及對原來祈願文中的瞭解。從上師嗡、啊、吽，三門化現三種顏色，白、紅、藍光，光的甘露雨同時溶入你的所有三門，因而你獲得第四灌頂，身語意的灌頂。這事實上是同一件事。你無法僅只造做身的惡業，只造做語的惡業，只造做意的惡業，它其實是一個接著一個的。現在三門合一，這最終最殊勝的層面被淨化了，且領受了第四灌頂。當達到證悟時，法、報、化三身無別，我們稱之為哦喔尼吉古。哦喔，意指本性；尼，意指自身；而古，是指軀體。簡言之，意指法、報、化三身合一無別，並且獲得灌頂。在灌頂儀式中，通常稱之為策旺仁波切，第四灌頂。在領受灌頂時，我們要靜坐並禪修心的本性。
四種灌頂的意義
所以，第一灌頂代表你將能夠進行觀想；第二灌頂表示你將能夠持誦咒語；第三灌頂表示你將能夠修持雙融合一、一味的、絕對的和諧；而第四灌頂表示能夠禪修心性，也就是大手印實修的本質。這表示每一個灌頂的意義。第二灌頂，也代表你能夠去修持，受灌去修持紮和隆。紮，指脈；隆，指風，氣。氣息有不同層次，你受灌以將氣脈用於禪修。在這每一種灌頂的主要重點，即為所謂的公拉旺。公，的意思是禪修，拉是文法字，旺意指灌頂。接受灌頂以進行特定的禪修，觀想、氣脈修持、咒語持誦、雙融合一、以及大手印，大手印的本質，一切都是大手印，這裡是指大手印心性本質的禪修。因此公拉旺是說你領受了灌頂能夠禪修，它並非指為禪修以外而受灌頂。
結行與回向
接著最後，集一切三寶及三根本的上師化光，溶入你自身，你的身語意與上師的身語意合而為一。你，自觀想為金剛瑜伽女，你和上師合而為一並消融入空性，而所余的為諸佛的法、報、化三身，本尊，智慧護法，所有上師以及你自己合而為一，並且盡你所能地停留在當下越久越好。如果你可以的話，那麼持續那種狀態。如果妄念升起，而你再也無法保持在那種一元的狀態，那麼你就從中蘇醒，我們稱之蘇醒，那僅是一種描述的方式。而你應該覺知，保持這樣的覺知，所有的外顯皆是壇城，一切的個體皆為上師的化現，也就是三寶及三根本的化現。而且所有的聲音即為咒語，皆為報身。法身、報身及化身。所有的妄念即為俱生智，即為法身。你應該盡你可能地去保持住那種殊勝的知覺，殊勝的覺受。接著你做回向，及任何其它的回向，如大手印祈請文或一般的回向，或依你自己的時間和條件做任何其它回向。
四特別加行思惟～第一特別加行思惟～因緣
尊貴的第十二世廣定大司徒巴開示，2004年於印度八蚌智慧林
口譯 (英翻中)：貝瑪秋頓；文字整理及翻譯校對：張晴與蔣秋薩諄
教學章第十六章與實修章第十五章
四特別加行思惟
到目前為止，你們已經完成了基本的清思明辨的課程，讓大家珍惜暇滿人身，並瞭解死亡無常。然後我們發願修持佛法，藉由佛法修持使我們自輪回中解脫。這四個思惟是第一階段，只要你思惟，目的就已經達成。接下來是四不共加行，之所以不共，是因為每一個加行都是一套完整的修持，修行者可以藉以得到證悟。但因為大手印傳承包含了佛陀所有的教法，因此這四個不共加行被歸類為前行。前二個是淨化的修持，第一個著重於身體，第二個著重於念誦及淨化心識的修持；後二個是累積福德資糧的獻曼達，和累積智慧資糧的上師瑜伽，灌頂。接下來的四種前行思惟是很重要的，因為之後你們就要接觸大手印細節的部份。這四個見，見，就是條件，四個條件，第一個條件是檢視自己作為佛法修持者的條件如何。檢視之後，還要讓條件圓滿完整；不僅只是檢視而已，而且要使之更加健全、完整。所以這四個條件就被教導成第三項前行思惟，有四項。見，是條件，久見、達見、迷見，及喋瑪他見，四種見。
第一特別加行思惟～因緣
第一個；久，意思是因；見是條件。因緣的條件。首先，當我們修持佛法時必須清楚瞭解到，我們到底是在一步祈請。
祈請
這是非常清楚地有關上師瑜伽的部分，因此，我想要說明這一些句子，它是極為重要的。意思是，願我能完全地開展慈心與悲心，其為無私的。無私的慈心及悲心。最後一個為唐，意思是和。最為重要的是，這三句是最為重要的，當然所有的都是重要的，但是這三句涵蓋所有。究竟的，意指究竟。意思是俱生的；耶謝指智慧，俱生智；俱生智是與生俱來的，一直存在我們內在的。願我能了悟這點，就像所有諸佛菩薩已經了悟的一般。願我了悟這俱生智總是與我同在，一直與我共生的，願我能了悟它，正如一切諸佛菩薩已經了悟一般。這是主要的祈願文，它是主要的祈求，主要的祈願。你祈請傳承賜予加持，使你能了悟。接著，之後，每一句祈請，每一句祈願含有一些細節，祈願的每一部分有一些詳細內容。加持通達幻身即化身。願我了悟，氣息，生命；生命是由氣息、活動所延續的。因此加持通達命懃即報身。接著，加持通達自心即法身。接下來是身語意三門的敘述。沒有空氣我們如何移動，沒有氣息我們要如何言語。梭措，梭，意思就是生命，措瓦，意指給予精力與生命的賜予者；梭措，也就是氣息之意；當我們在實修時，我們修習著肉體，同時也修持氣息，對嗎？祈請也是氣息的修持，不是嗎？接下來，你的心是所有一切最重要的本質。接下來第三句，加持升起三身無分別。願我了悟，願此了悟降臨於我；恰瓦，意指降臨。祈請加持，願我了悟三身合一無分別。
大手印傳承祈請文
接著，是大手印傳承祈請文。提及名號，在每幾句之後，以一個特定的句子結尾，這個特定的句子極為重要，我將會加以說明。在每個名號之後，你持誦的誦文其涵意，梭瓦喋，有許多種翻譯。有時候，稱之懇求，有時稱之祈請。事實上，意指我祈請、我乞求你，我祈請你，這是實際的意義。梭瓦喋梭。我所祈請的是，願我了悟，請賜予加持，使我了悟俱生智始終與我共存，與我共生。即使你生為人、生為天人、為動物，無論我們出生在哪一道，它一直都是我們的俱生智，一直都是。耶謝，俱生智。請加持我，我祈請你，我乞求你予我加持，使我了悟這俱生智即為我的本質。我並非要求和乞求諸佛賜予我他們所擁有的某些東西。而是請給予我加持，使我了悟我的俱生智始終與我同在。
在這之後，你持誦傳承祈請文，它是簡短、十分普遍的傳承祈請文，其涵蓋了大手印傳承以及所有支派。不多，卻有一些極為重要的意旨在此祈請文中。因此，在祈請中，首要的意旨，首要的重點是：賢洛，意指對輪回不貪著。而實際上；賢洛的意思是像嘔吐；當你不喜歡，不想見到某些你不喜歡的東西時，會令你嫌惡，嘔吐。輪回，不執著於輪回，因此，那就像是禪修的足。而為了能成功地修行，你必須能夠不要過於執著於輪回。猶如禪修之足。接著下一個是虔敬心和發心猶如首。具虔敬心地對諸佛菩薩，本尊，護法，和上師，並且發心成佛，成為菩薩，證悟佛果，正如悉達多太子所成就的，這裡指的是佛金剛總持。佛金剛總持和釋迦牟尼佛是相同的，佛金剛總持是一切佛，包括釋迦牟尼佛的化現。所以我們祈願成為像金剛總持一樣，因此，那即是禪修之首，十分重要的發願和虔敬心。接著的誦文意思是：瑩巴，意指放逸的心；所以不要放逸，瑪瑩美巴，指不放逸，穩定的，有覺性的，穩定的心是主要的禪修。它猶如禪修的主體－不放逸，不放逸的心，穩定的心。我舉一個非常簡單的例子，說明瑩巴，和瑪瑩巴的定義。當你行走在一個十分優美平坦的公園，你不必擔心瑩巴或瑪瑩巴。因為，無論你走到哪裡都不會有事，你不會跌倒，不會發生任何事，一切都是平順，寬廣，幾百畝大的公園，沒有事會出錯。因此，瑩巴，類似於這樣，瑩巴，沒有專注，沒有警覺，即為瑩巴。如同小孩被領到聖誕大街，所有燈光就像這樣瑩巴；那是瑩巴；而瑪瑩巴正好相反。瑪瑩巴就好像你正以三百馬赫的速度飛行，而你僅離地面一千呎高，完全地瑪瑩巴，你要是有些許的瑩巴，你就撞山了，這是瑪瑩巴。像那種的瑪瑩巴是有點緊張，此處的瑪瑩巴是放鬆的，那是不一樣的。在禪修上，瑪瑩巴不是一種緊繃的狀態，而是放鬆的。不過瑩巴，及瑪瑩巴的定義就是那樣。像孩子那樣做是沒有關係的，因為父母帶領著他們或看著他們，是不會走失的，再怎樣的瑩巴都沒問題。
接著，最後的誦文意思是：願我了悟，我的妄念的本質即為法身，因為我的念頭即是我自心的顯現。自心的本質即為我的佛性，我佛性的本質即為法身，所以願我了悟於此。這些即為這篇祈請文的要旨，我不能說是重要的，是主要的重點，因為所有的祈請文都是重要的，你知道的。這是非常非常殊勝，普遍，十分殊勝，十分普遍的祈請文，而且很有幫助的。一切皆涵蓋在這篇祈請文裡。這是十分普遍，極為殊勝的，總括一切的上師瑜伽祈請文。梭瓦喋巴上師瑜伽；梭喋，祈請或懇請。首句是為了一切的如母眾生，祈請佛寶上師的加持，而第二句是法身上師，第三句是報身上師，第四句是化身上師，為一切如母眾生。而後，我們持誦噶mb千諾數遍，我們加在這裡，是因為我們的傳承是噶瑪噶舉傳承，噶mb是噶瑪噶舉傳承的中心，此傳承我們稱之為黃金念珠，黃金念珠傳承。因為這個原因，我們持誦噶mb千諾數遍。如你所知，瑪律巴的弟子是密勒日巴，密勒日巴的弟子是岡波巴，岡波巴有許多弟子，有三個主要的弟子，以三個派別著稱。而其中之一即為第一世噶mb杜song虔巴，並且自第一世噶mb杜song虔巴起，噶瑪噶舉傳承開展了，所以，因此，我們持誦噶mb千諾數遍。
上師加持祈請文
在那之後，接著我們念誦上師瑜伽的誦文，我們要持誦十一萬遍。梭瓦喋，你知道的，對吧？珍貴的上師，其珍貴是由於其代表了佛，法，僧，上師，本尊，護法。而接下來，所有的每一句都以，欽吉洛結尾，意指加持我。現在這每一句都非常非常的重要，我必須要告訴你們。你所要的加持，而這些正是你所想要的加持。對自我的執著，我要能夠從中解脫；我要能夠離棄，捨棄，不是斥責，是捨棄我執。其次是皈美，是指毫無意義，輪回、是毫無意義的。願這個想法自我心中生起；皆瓦，指生起。意指，所有非法的妄念，願它們不存在，願它們停止自我心中生起。嘎巴，意思是息止。我的心是無生的，它亦指無死，它是俱生的，願我能了悟這點。一切的幻相，輪回的幻相都是我的幻相，是我所有業力的幻相，願它們能平和的自行止息。最後一段是願我目睹的任何一件事，任何存在的事物，皆因我見到的只是一種實相，有無數，無量層次的實相，所以，願我了悟它們全為法身。你的發心和祈願是要最大的。就發心上，你不應該謙虛，就修行而言，當然，你必須保持覺性。英文諺語的說法是，切勿食用超過你所能咀嚼的。在修行上，那是需要的，可是，在發心上，你應該做到最大。因此，我們說，我祈願解脫眾生證悟成佛，你知道那是廣大的。在現實裡，你的家庭，僅只有一些成員，卻有一大堆的問題，誤會。同時，你正念誦我祈願解脫眾生，使證悟成佛，這是很廣大的。那是廣大的發心，我們必須盡可能廣大的、無限的發心。上師瑜伽，你念誦誦文，你持誦並保持你對上師、傳承，從佛金剛總持到上師金剛總持、及諸佛、菩薩、本尊與護法的虔敬心。以專一的心，平靜地，真誠地，清晰地，念誦著。你要專注于誦文的涵意，非常清楚你正在念和持誦些什麼。雖然很快地持誦著，但你知道你在念什麼。當然，那將是十分美好的，我們唱誦，盡可能地大聲唱誦，當我們住在一處十分偏遠的山巔洞穴，離上師十分遙遠，而盡可能地大聲唱誦十一萬遍或一百萬遍。那將是十分美好的，可是我們沒有那樣的業，所以我們必須在我們的公寓中假想並念得很快。有句十分古老的西藏諺語，非來自法本，只是一般人的諺語。當上師及太陽在遙遠地方的時候，個人將會獲得所有的利益而且很好；假如你過於接近太陽，你會被曬傷，你會張不開眼。如果你離得很遠坐在太陽下，哦，那真是太棒，太美好了。你持念誦文，依你的時間表盡可能的多做一些。大部分人需要這樣；我知道有些人會去閉關，可是大部分人的時間表每天兩個小時。在修法終結前，最後一次的念誦，要非常非常地清楚，每一個字，每一個意義非常非常地清晰，並且發自內心地，所有的涵意都十分十分的明晰。
請求賜予四種灌頂
然後，你念著誦文，這是祈請灌頂。你所念誦的是，所有尊聖的上師們，我祈請賜予我四種灌頂，使我成熟。猶如使青澀的水果，假設是柑橘，使之成熟；當它青澀未熟時，是酸的。所以，請授與我四種灌頂，使我成熟。並授與我四種事業之加持，以利修持佛法，無障礙地達到證悟，當你具有四種事業的加持時。當你讀誦著，你領受到灌頂，至此，其中的念誦及其涵意即為四種灌頂，領受四灌頂。當你念誦祈求灌頂的祈願文，一切諸佛，菩薩，上師，本尊及護法消融入皈依傳承，大手印傳承，從上師金剛總持到佛金剛總持。從上師金剛總持到佛金剛總持，祂們三門嗡、啊、吽，一切及身、語、意，皆融入上師金剛總持，然後上師金剛總持在這裡轉化成你的上師的形象。
在此之前，上師金剛總持是你的上師以金剛總持的形象顯現，但至此，金剛總持化現為你的上師的形象。所以你的上師是如何化現的，讓我們這麼說。這意指，他看似你的上師，可是卻是集三寶及三根本於一身的化身。你的上師完美的化現，猶如佛般，閃耀及無瑕，不僅只像是你的上師，是完美的。它是佛的加持，法的加持，僧的加持，傳承所有的加持，一切本尊的加持，一切護法的加持。所以是你的上師尊聖的化現。雖然你的上師身為他的父親他的母親的兒子，而那無瑕的顯現卻比你的上師平常時的外貌更加偉大許多倍。
第一灌頂～寶瓶灌頂
現在是第一灌頂，用你至誠的虔敬心，你對一切眾生真誠的慈悲心，你對三寶及三根本無偽的虔敬心，自上師金剛總持的額頭化現嗡字，射出白光，我們稱之白色甘露光，然後融入你為金剛瑜伽女的額頭。記得嗎？你是金剛瑜伽女，進入你的額頭，即金剛瑜伽女的額頭，淨化了所有負面的業力，和一切的染汙以及甚至是潛意識裡二元的障礙，主要是指與身體有關的障礙，皆被淨化，你的身受到加持，因此，在未來，當你證悟佛果時，你將化現佛的化身。佛的化做什麼。我們究竟的目標是證得佛果，這也正我們在做的。為什麼我們要證得佛果，最重要的原因是什麼？很簡單，因為直到我們證得佛果，我們會一直在輪回中流浪，就像現在一樣。從天堂到地獄，上上下下，我們到處流浪。或許人生已經過了一半，或許過了三分之二，或許過了三分之一，或許過了九成，只剩一成或一半的人生，那也是無常的；當最後一刻到來的時候，就徹底結束了。然後又自某處重頭開始，可能是只小狗，可能是只小鳥，可能是個小嬰兒，就這樣重新開始。我們真的要繼續輪回，一生又一生嗎？有時生得還可以，有時徹底糟糕，有時普普通通，就像這一生一樣。對我來說，我的人生很美好，但每個人的看法不同。我們真的要這樣繼續下去？或者要追求最終的目的地，最終的目的地就是，成為我們無限潛能下的本來面目，也就是了悟無限的自由與俱生智，或稱佛果。我們不要繼續在輪回中流轉，所以要證得佛果。那是我們究竟的目標，也就是我們正在做的。最大的障礙是什麼呢？我們要去發現並且確認。
最大的障礙是我們不認識自己本來的面目。有時我們短暫的經歷本來的面目，但一下就忘了。我們真的不認識、不瞭解、不覺知自己的本來面目。這就是無明，這就是自我。我們要給自己個代號，從天道到地獄，每個眾生都給自己一個代號，我們是人，英文叫自己或我。一旦有我，一切都成了其它。有了我的東西，一切都變成其它人的。這些是事實，但是一個很大的幻覺。直到我們超越這些，我們不會自由。即使逃避所有事情，我們也不會自由，我們會想念它們。即使我們不用我，或我的這些字，也不會有幫助，只會使我們發瘋。因此我們要超越和我有關的一切咸巴和洽巴。
咸巴，指的是沉溺，好比說我們是誰，家庭背景，個人歷史，每個人都有很重要的家庭背景，每個人都有。每個人都有顯赫家世，且引以為傲，這就是咸巴。我們用非常冗長的過程來認定自己的一切，並對這一切有很強的咸巴。世界上每一個沒有家，沒東西吃，沒有錢的乞丐，如果你坐在他們旁邊和他講話，他們也有一長段個人歷史。每個中產階級，每個有錢人也有一樣長又重要的歷史。我們對自己的背景有很強的咸巴。不只是背景，還有我們周圍的許多事，包括我們的宗教信仰。我們認為佛教是最好的，沒什麼比得上，我們對它有很多咸巴。這串念珠曾為第八世廣定大司徒巴、第九世廣定大司徒巴及第十一世廣定大司徒巴所有。我總是帶著它不與之分離，這也是咸巴。
接著是洽巴，洽巴是執著。我們對各式各樣的事有執著；不需要我告訴你，每個人都知道。你們每個人都對某些事有很強大的執著。最殊勝的執著是對佛陀的執著。即使我能用鑽石打造五十呎高的佛像，仍然不夠好。對我而言是如此珍貴，如此神聖，如此重要。但永遠不會發生，我知道。我只是舉例。有些泰國，緬甸的國王用純金打造二，三十呎高的佛像。不是說這樣不好。對不好的事咸巴和洽巴是不好的，對好事是好的，並不是說對好事咸巴和洽巴是不好的，不是這個意思。我們要捨棄對不好的事的咸巴和洽巴。漸漸的，我們要去除對俗世的咸巴和洽巴，然後超越對心靈事物的咸巴和洽巴。對這個沒有咸巴洽巴，大家拿去，不行。所以慢慢的，我們要克服對一切的咸巴與洽巴。一步一步來，但我們要知道。如果我們不能超越咸巴與洽巴，即使是對最高層的事物，我們也不能成佛。
有個故事。有兩個非常認真的修行人。兩個都修卡雀瑪的金剛亥母。經過多年的修持後，他們都能以淨化的肉身到達卡雀瑪淨土，就用這個肉身，不需死亡或消失，就可以去。卡雀瑪是紅色的。有紅色，彩虹一般的梯子降到他們禪修的洞穴裡。他們之中有一個人一生都用一串珊瑚念珠來修持卡雀瑪，因為卡雀瑪是紅色的。他先爬上梯子，可是忘了念珠，他告訴他的師兄說：「你先走，我下去拿念珠再跟上來。」他下去拿那漂亮的念珠，回去的時候，梯子不見了。他的師兄已經到了卡雀瑪淨土。他則留在洞裡繼續修了好幾年。然後卡雀瑪又再度把梯子降下。我不知道，也許那時他的念珠已經破散了。也許他塑了卡雀瑪的像，把念珠放在上面。總之，咸巴與洽巴是很大的障礙。
第一個思惟是久宜見。久宜見，指的是因為我們要成佛，發掘我們內在的佛性。因此要克服所有的咸巴與洽巴，這樣才不會滋長貪，瞋，嫉，慢。這是久宜見，第一個思惟。我們在這上面清楚的思惟，然後知道我們對世俗有一定的咸巴與洽巴。這不是很好的，所以要盡力克服。我們對世俗有一些咸巴與洽巴，暫時的，必須的，不是那麼壞。我們保留這些咸巴與洽巴，知道它們是障礙，但不厭惡它們。如果厭惡它們，就成了另一種的咸巴與洽巴。瞭解並祈願克服它們，開展出修持的清楚的目標。我們這麼做只為了成佛，為了利益一切眾生成佛，非常明確。這種咸巴與洽巴也要慢慢去除，我們必須要知道。當然，現在我們對證悟要有些咸巴與洽巴。否則，你不會想證悟，沒有變得更好的欲望，就永遠不會進步。所以現在要有這樣的欲望，但也要知道有一天要超越它。不管你相不相信，你們已經入門，在某種程度上已經是大手印瑜伽修行者，你們知道嗎？你們正在成為一個大手印瑜伽士，當然是的，在某種程度上。瑜伽士就是修行者。否則，我們會變成很奇怪的佛教徒，因為對佛教有很強的咸巴與洽巴。你要世界上每個人都變成佛教徒，有人和你意見不同，你就生氣，你要和他吵架，這樣就完了，這是不對的。每個人的本質都是佛，人們遲早會發現的，有什麼好急的。如果他們想要自由，就會自由，如果不想，也沒關係。你為他們祈願，但不說教，祈願有一天他們的本質會顯現出來。也許要十億個世紀以後，但如果他們想花那麼多時間也可以，沒什麼大不了。你要有慈悲心，為他們祈願，但不要急，不要有太多咸巴與洽巴。這樣就不會有基本教義派的佛教徒。但如果不瞭解這個，就可能會有基本教義派的佛教徒，那就太可怕了。那將是佛教的末日，如果有基本教義派的佛教徒，佛教的根本目標也就毀了。祈願一切眾生成佛，跟祈願一切眾生成為佛教徒，是兩件不同的事。
悉達多太子是佛教徒嗎？佛教是由悉達多太子的證悟中衍生出來的。但悉達多太子追隨的是證悟的傳承。數百萬生以前在祂的心中生起。那時他看到了一位佛陀，我確定名字不是佛陀，「佛陀」是地球上的梵語。釋迦牟尼佛當時是個窮乞丐，當他見到了佛陀，他是如此的感動並且發了大願，他將僅有的一小碗食物供養佛陀，對祂說，願我像你，幫助一切眾生和你一樣。這是數百萬劫以前，地球尚未存在。地球的開始，我指我們的太陽系從開始到結束為一劫。從我們的銀河有一億個太陽系的起始，我們的銀河一億個太陽系結束，為一大劫。數百萬劫以前，在另一個宇宙，悉達多太子是個乞丐，他見到一位佛陀，一定長得不像我們，但完美。悉達多太子作為釋迦牟尼佛在這裡出生成佛，長得像我們，但完美。這就是第一個特別加行思惟。如果我們有了這層瞭解，這個條件，即使任何會令我們生起貪、任何會令我們生起瞋、嫉的事物都會過去，都會成為修行。
我給大家一個例子，是一個非常不恰當的例子，但大家會比較清楚。我們有句俗語，不是佛法教言，是一般世俗的俗語。如果你是一名勇士，而你的敵人也同樣勇猛，那是你的光榮。這個例子不很恰當，因為是世俗的例子。我給這個例子的原因，是要說明負面的東西也能成為證悟的助力。假使你是一個很有名，威猛的戰士，但你的對手是個懦夫，那會是個大問題。敵人越強，對手越強，戰士也越光榮。勇猛的戰士不要懦弱的對手。如果去除了貪著，沒有了咸巴與洽巴，愈惡劣的條件就是愈好的修行。佛陀在證悟的前一刻，受到了各種最可怕的惡魔化現的侵襲。佛陀並不須與他們對抗。佛陀依靠慈悲的力量，就把他們的武器化為花雨。他們能怎麼呢？只有生起信心。只有發願向善。這就是第一個條件。
四特別加行思惟～第二特別加行思惟～增上緣
教學章第十七章與實修章第十六章
第二個條件是達見，仔細一點，達波見。達波，字面上的意思是榮耀。這裡指的是修行人有一個導師是很重要的。達波也意指責任。如果你決定領養一個小孩，你就成為那個小孩的達波。他的教育，健康，生活環境都是你的責任。當然就現在的法律，他滿十八歲以後就不是你的責任了。在那之前，是你的達波。
在佛教裡，我們究竟的導師或說達波是佛陀。其次是佛法。第三是僧伽。但僧伽代表佛法與佛陀。書不能教導你。我們無從在佛陀座下學習。雖然佛性本自具足，可是如果我們試著傾聽內心的佛性，會聽到各種聲音。有許多人聽到很多聲音，有人在跟他們說話。有一些沒什麼大礙。有些聽起來很好但有問題。對我們來說，二加二等於四，但他們不知道。要看那些聲音怎麼說，有時聲音告訴他們二加二等於一，有時說等於五。很難的，很少人真正聽到好的聲音。我不想冒險，所以我不想聽到任何聲音，太冒險了。如果是我在和自己講話怎麼辦？
達波見也指上師。因為我們要依靠上師教導佛法，指引證悟之路。這是很大的要求，很大的期待，賦予很大的責任。以前有人問我：「你要當我的上師嗎？」，我會對他們說，你們聽到了嗎？「你要當我的上師嗎？」聽到了吧，所以我說，「不要。」如果他們說：「我想成為你的弟子，請你當我的上師」，我就不能說什麼。如果他們說：「你要當我的上師嗎？」，我很容易回答。因為他們給了我一個很好選擇，很容易的選擇。我說不要，並不違反菩薩戒，我只是誠實以對。可是如果他們說：「我想成為你的弟子，請你當我的上師」，而我拒絕，那就違反了菩薩戒，我不能。那麼，我會盡力。大部分的人都沒問題。但有些人，我要不時暗示他們，請不要太難搞。還有一些，暗示沒有用，我就得明說。從佛陀金剛總持到我們的上師，這是傳承上師，舉貝喇嘛。其中之一是我們的根本上師。但沒有傳承就沒有上師。如果你們帶了一本法本要求我教授，我要先看看自己有沒有這個法本的傳承。如果我沒有傳承，就不能教授。如果你們要我去研究，有時間的話，我會做。可是並沒有傳承，沒有加持，沒有上師。
上師的第二個面向是佛陀的法教。如果佛陀沒有化現法教，有些人把佛陀的法教稱做教授或建議，把上師稱做心靈朋友，這些都是為了安撫自我，如心靈朋友、佛陀的建議等等。如果是我們，像我，我們會說佛陀的法教、佛陀的開示、上師、心靈導師；我們會這麼說。如果佛陀沒有化現法教，則沒有佛陀法教的傳承。我們稱為喀尹喇嘛或喋謝喀尹喇嘛。
第三點是一切萬物皆是上師。你看天空無垠，如同我們的心性，雲朵就像我們妄念，來來去去，有時來去如此地快，連陽光都來不及穿透。從狹小的山谷奔流而下的河水就好似一個三摩地禪定的初學者，非常努力的保持覺性，觀照各種妄念的生滅，你努力地保持覺性，就好像三摩地的初學者。山就像我們的自性，從不改變；一年以後回來，山還是在那裡，二年，十年以後還是在那裡。有那麼多事物，一切都是我們可以學習的老師。
簡單說來，一切都由五種元素組成，用五種元素來舉例。土，像一座山，代表虔敬心。土，是一切的基礎，因為有土，方有河流。因為有土，方有樹；因為土，方有房屋。因為有土，我們方能行走其上，得以栽種食物；它是一切的基礎。接著是水；水讓萬物合和，把水和黏土和在一起做成瓶。麵粉和水做成麵包。水，就像慈悲心，慈悲心讓我們與眾生親近。如果每個人都發展出一定程度的慈悲，就不會有衝突。如果一個人有慈悲心，其它人沒有，仍然會有衝突。但有慈悲心的人不會痛苦。火，代表智慧，燃燒後有亮光，火就像智慧。我們進到一個封閉一萬年不見天日的房間，你只要點起一把小火，就馬上把整個房間照亮，不需要經過一千萬年或一萬年，而是馬上照亮整個房間。風，就像願力與經驗。能夠讓事情發生。讓你前進。改變，轉化事情。風吹過雲層，雲以各種型態移動。風吹過森林，所有的樹葉都飛起。最後一個元素是虛空，虛空就像心。本自俱生。無可改變。你建一座千層建築，虛空並不減損；拆毀那個千層建築，虛空也不增加，這是奇跡，但這是虛空的自性，心的自性，一切萬物都是我們的上師。
四特別加行思惟～第三特別加行思惟～所緣緣
教學章第十八章與實修章第十七章
第二見已經說完了，第三個見是迷背見，迷見或迷背見。久見，達見，迷見。久見已經講授完畢。達見用三種上師，不，四種上師敘述；現下是第三個迷見，迷背見。迷巴，事實上是指你的動機，你的目標。目的，目標，動機。每個佛教徒的迷巴是成佛。想要成佛必須要有清明，佛果是清明，不是無明。不管你選擇的是那一種法門，都要有清明的心。對初學人，就舉上座部的例子，比較深入的，就舉大乘的例子，最後一個階段，用金剛乘的例子。你們要清楚知道，當你說上座部時，並不包括大乘與金剛乘。當你說大乘，就包括上座部，但不包括金剛乘。當你說金剛乘，就同時包含上座部與大乘。很簡單的。佛陀的教法分為四類：律部，阿毘達摩（論部）、經部，及密續。這四種涵括了佛陀所有的法教，超過一百卷，一百大卷，不是一百章。我指的是現存有傳承的法本，超過一百大卷。上座部主要修持律部與論部。大乘修持律部，論部，以及幾乎全部的經典。上座部修持很少的經部。
金剛乘則包括所有的律部，論部，經部與密續。很明顯的，上座部不太確定金剛乘是不是佛教徒。有時他們覺得我們是印度教。我個人不介意，事實上我喜歡他們這麼想。表示我們四海一家，沒有界限。金剛乘確信上座部是佛教徒，我們對於上座部是否佛教徒的懷疑，一點也沒有；他們是佛教徒。他們是佛教徒，無庸置疑。當然不是所有上座部都這麼認為，有些會，甚至會化想法為文字及語言。作為大手印的修行者，我們究竟的目標是為了利益一切眾生成佛而成佛。但我們也必須清楚瞭解當下的目標是克服我們嚴重的染汙，淨化自己，累積功德，累積智慧，這是當下的目標。而究竟的目標是成佛，一步一步來，但目標很清楚，我們要對目標明確。我和大家分享一些事。很多人喜歡做長期的閉關。不少人在閉關前問我這個問題。
「我完成三年閉關以後要做什麼？」這代表著目標不明確。無意冒犯。三年，四年，十年閉關或不閉關，都無所謂，你修持佛法直到成佛為止。就是這麼做。這就是迷背見的簡短描述。即使非常簡單的世俗方面，也要有清楚目標。很多人問我說，「我不知道我在做什麼？」，「我該做什麼？」，「人生的目的為何？」，這一類的事。這些都是發自內心的問題，這個特別加行思惟會解決這樣的問題。我們身為大手印修持者，無誤的知道我們的目標和我們要什麼，很清楚知道，藉由這個特別加行思惟，也知道自己現在在那一個階段，下一階段需要做什麼，都清楚知道。
四特別加行思惟～第四特別加行思惟～等無間緣
教學章第十九章與實修章第十八章
第四個條件，也是最後一個，就是喋瑪他比見，喋瑪他是說立即的，現下。這有很深的意思。喋瑪他最深層的意思是了悟心性。比較實質上的定義是一刻接著一刻。我們現在就要修持。每一個當下都要修持。不是有什麼指導員一手拿著鑼，一手拿著錘，等著時間，時間到的時候敲鑼，說開始修行，過了一段時間又敲一下說好，現在休息。不是這樣的，不管有沒有敲鑼，一直在修持，每一個當下。沒有當下，就什麼都沒有。當一支箭從強而有力的弓射出，到達目標之前，箭會穿透空間中的每一粒原子。即使那樣，也不是當下。因為箭太慢了。粒子太大，為什麼。粒子理論上是最小的物質，是一切組成的基礎，對吧。假使最大的物質是由許多最小的物質組合而成，那麼最小的物質應當有六個面。一個最小物質貼在這邊，另一個在這邊，另一個在這邊，另一個在這邊，另一個貼在上面，另一個貼在下面，要有六面，所以總共七面，比一整個還大。你可以把它切成六塊，因為有六個面。那些切下來也要有六個比較小的面。然你再切，一直切下去。只要還有物質，你就可以切。不可能結束。「當下」的定義是什麼？「當下」的定義是：最快的東西穿透過最小的物質所需要的時間，那就是當下。我們必須找到最快的東西與最小的物質，但找不到。現今人們稱最小的東西是粒子，最快的速度是光。我們姑且信之。但那不是；到目前為止正確。仍然有數以千計的科學家，花數十億的經費，試著找出最小的物質與最快的東西。我保證他們永遠找不到。成佛了就找得到。他們必須成佛，沒有成佛，永遠找不到。現實是多重的。即使是無量現實其中之一的最小物質與最快的速度，他們也找不到。更別提所有的現實情況。他們多數人根本不相信有另一個現實。因此，當下並不存在。當下究竟的意義是了悟心性。限於我的理解，我只能說這麼多。當你經由證悟而瞭解了究竟真實，最大的物質與最小的物質並無差別，最快的速度與最慢的速度也無差別。一切都是本來俱生。怎麼會有差別。對一個修行者而言，就是盡力在每一刻保持覺性。相對上，要達到究竟的證悟需要很長的時間與努力，但究竟上，在我們證悟的那一刻，連剎那的時間也不需要。無數生不多不少於一個當下，而當下根本不存在。真正的瑜伽士，像密勒日巴，無誤的這樣修持。他下定決心不浪費生命的任何一刻。把身語意都全力時時投入修持，要在這一生證悟。這就是為什麼他住在山洞裡，變得很瘦。不是因為住在洞穴裡才證悟；不是因為變瘦才證悟。而是因為他下定決心不花任何時間做其它事情，所以自然變得很瘦；而最方便的地方是高山上的洞穴，沒人找得到他。因為業力，我們要這麼做很困難。如果我們每天二小時精進修持，不浪費時間，那便是我們現下所能做到最好的。這就是最後一個思惟。沒有很多禪修或觀想要做，就是弄清楚。這四個當中，如果你們要特別做一些觀想修持，可以在第二個達波見，達見中修持。四個上師，第一個可以做上師相應法。不是一定需要。思惟上師的各種面向，三天只要六個小時。
回向
現在，了義海大手印第一年課程，應尊貴的突托仁波切所請求的了義海大手印教授，第一年課程已經講授完畢。這次課程中，我教導了十二項的前行與思惟。讓我們回向這次課程的所有功德，包含我給予教授、尊貴的突托仁波切請求這個課程，所有的弟子，安排一切的工作人員，以及智慧林的僧眾、在家眾及行政人員。諸位遠道而來，事實上，光是來回的時間就要五，六天，花那麼多時間與精力。我將諸位的功德回向一切眾生願他們證悟大手印。回向我們傳承中所有偉大、證悟的上師，尊聖的 DB法王以及其它所有的上師，願他們長壽。回向所有金剛乘的偉大上師，從觀世音菩薩化身的尊聖的 達賴喇嘛開始，到所有教派的所有偉大的上師，願他們長壽。回向所有已圓寂的偉大上師，願他們早日轉世延續教法；從最近圓寂的波卡仁波切開始，以及所有已圓寂的偉大上師，願他們轉世，傳授佛法利益眾生，延續前世的事業。回向所有大乘以及上座部的偉大上師，願他們長壽，佛行事業興盛。願世界和平，快樂，沒有紛爭。因為現在世界上有許多的問題。或許我太天真，但我認為這些問題，這些問題徹頭徹尾，都完全沒有必要，但因為一個問題導致另外一個問題，然後又生出下一個問題，就像一個大房子，一根柱子倒塌，然後梁裂了。接著另一根柱子倒塌，而跟著牆壁龜裂，窗戶破損，就像這樣。沒有必要先破壞第一根柱子；但第一根柱子已經倒了，所有的事也就接連發生了。我們祈禱世界和平，和諧。最後，但不是最不重要的，願你們今年，明年，一直到第二年課程之前，當然還有之後的佛法修持順利。願你們在這一生證悟大手印。當人生最後一刻到來的時候，你們能對自己說，「我很好，我已經盡力，我很快樂」，然後微笑的離開。那麼我的任務就算圓滿，我會很快樂，我誠心祈禱結果如此。