更新日期:2011/12/12 11:11:09

大手印

金剛薩埵

尊貴泰錫度仁波切

了義海大手印前行教授六

第二不共加行～金剛薩埵

教學章第十章、第十一章與實修章第九章、第十章　

接下來，四不共加行的第二加行為金剛薩埵。這也是清淨方面的實修法門。金剛薩埵本身就是一個完整的法教。如果你餘生僅實修金剛薩埵一個法門，你也能達到與所有偉大的上師，如密勒日巴尊者，一樣所達到的證悟。它本身就是一個完整的修持法門。

這是一個比較著重口誦及內在方面的淨化實修法門，因為你以意觀想並口誦金剛薩埵百字明咒。你的身體是坐著，而不是作大禮拜或有其他肢體的動作。大禮拜與金剛薩埵兩者都是淨化的實修法門。但大禮拜在前，是因為對一個初學者而言，進行閉關及長時間實修的最大障礙是：當你能恰當地進行實修時，你會覺得輕鬆，但輕鬆的結果，你會睡著了。但當你在作大禮拜時，你不容易睡著的。因此，大禮拜在金剛薩埵實修之前。當你已經修持一段時間，完成了十一萬次的大禮拜後，那麼接下來你就可以坐下來並感覺很舒適，然後進行金剛薩埵的觀想與念誦。

當我們說淨化時，自然地我們必須瞭解它真正的意涵是什麼。我們可以從簡單的常識中去瞭解淨化這個字。淨化，依字面的意思，我們可以自然地瞭解到，其內在是純淨的。不可能被染汙的，是恒常的、俱生的純淨。同樣地，依字面的意思，我們也可以非常清楚的理解，常識性的理解，那就是在此純淨之外有某些東西使之不純淨，故而需要淨化。如果我給你兩件東西去洗滌：一個是一塊墨。另一個是一件髒衣服。如果具備常識，你將會拿髒衣服並將墨還給我。墨，你是無法清洗的。洗著，洗著，墨會愈洗愈小，最後就不見了。因為從裏到外，墨都是黑色的。但衣服，髒衣服，只是外面髒了。但就內在而言，它是乾淨的衣。髒汙只是因為灰塵聚集而附著其上。所以你用肥皂與水來清洗，髒衣服就會變得很乾淨了。

我們的本質是本然清淨的。在所有的眾生之中，你不可能找到究竟不清淨的眾生。你會發現只有相對不清淨的眾生。我們每一個人都在某些方面比較清淨，某些方面比較不清淨。所有的眾生都是究竟清淨的，每個都是相同的，平等的。當我們達到究竟清淨時，我們就成佛了。在那之前，我們都有些部分需要洗淨。如果我們看初地菩薩與佛，祂們兩者在我們的面前，我們可能會對初地菩薩的印象比較深刻。因為初地菩薩可以化現一百個完美的化身，我們可以數得出來。佛可以化現無數無量的化身。因此我們不知道如何去數所以初地菩薩比佛有較多的二元性。佛完全沒有二元對立。當東西是辣的時，我們的舌頭可以嘗得到；當東西是甜的，我們的舌頭可以嘗得到；但如果東西什麼都有時，那我們就嘗不到了。味道與舌頭之間沒有二元存在時，我們就無法品嘗。同樣的道理，淨化已經自然表達地非常清楚，那就是每個人現在都是俱生的純淨。相對地，直至我們成佛，我們都有些部分需要淨化。

在儀軌中，卓巴，意指完整的、條件俱足的。明巴，意指完全地成熟，如果實完全地成熟。蔣瓦，意指完全地成熟、完全地純淨、且完全地自然嫺熟。不再需要任何的淨化，不再需要任何的開展，一切圓滿俱足，這就是蔣瓦。對我們而言，我們蔣瓦帝巴與替巴。帝巴意指惡業，替巴意指障礙。但對菩薩而言，他們是欣炯瓦，桑傑吉欣炯瓦。祂們從一個佛地到另一個佛地，對我們而言就像朝聖，對祂們而言，這是成熟，從初地菩薩到二地菩薩：欣炯瓦。當卓巴、明巴、蔣瓦三者完全具足時，那就是佛。我們的清淨程度，與阿羅漢的清淨程度、與菩薩的清淨程度，從百萬個面向來看，均完全地不同。

我沒有一個完美的例子。但有一個很表像的例子。以前的人，用灰來洗衣服。可以洗得很乾淨但還是有一點點髒。聞起來味道不好。然後，時代進步了，他們使用一種肥皂，不是我們現在所用的肥皂。那可以把衣服洗得更乾淨一點，但仍不是真正的乾淨。現在，我們可以乾洗，或使用非常特別的洗衣肥皂。可以把衣服洗得很乾淨。但我確定，那仍未達完全的乾淨。將來一定還有更好的洗衣劑；這主要是與人想賺錢的動機有關。類似的道理，當我們淨化，當我們淨化一件事時，依於我們二元相對的認知，我們想要追求另一件事。所以最糟的部分已經淨化，但仍有部分仍然依附著。當我們愈來愈進步時，我們所執著的事將會愈來愈少。

我舉個很簡單的例子。最開始的時候，你會說：我要作大禮拜。然後會說：唉喲，這裏痛，那裏痛。喔！我的時間，我來不及了。這些事都會發生。但你的願力與虔誠會驅使你繼續前進。過了一段時間之後，那個唉喲就不在了，你會樂在其中。再過了一段時間，那個樂在其中的感覺也不存在了；你自然而然地會繼續作大禮拜。那就好像用灰洗衣服，進而用舊式的肥皂洗衣服，用現代的肥皂洗衣服，就像這樣。所以佛的純淨就像自淨一般。那不是因與緣的結果，那是超越因與緣的。接著，淨化。罪業或是惡業，或是藏文所稱的帝巴，沒有任何的善處，但其唯一的善處就是你可以清淨它。

接下來，帝巴與替巴的定義。帝巴意指負面的業，罪業，惡業，也就是帝巴。替巴意指障礙，這是替巴。這兩者的定義是非常重要的。殺害生命、偷盜、妄語等等這些都是帝巴。這些會阻礙你有較好的來生，並使你的投生較為低下。即使你生於三善道，它也將阻礙你有正面的助緣去實修佛法以達證悟。替巴意指障礙。替巴就像，當有人的眼睛有白內障一樣；他們並非眼盲，但他們的眼睛是替巴，因為眼睛內長了層薄膜以致於看不到。所以眼睛是替巴，米替巴。米替巴與米隆瓦（眼盲）是不同的。米替巴是眼睛再也看不見，就像眼睛是有層薄塑膠片在上面，以致於你看不見。這就是替巴，障礙。替巴是智慧的障礙，它阻礙你開展智慧。替巴，單純地意指它將阻礙你的證悟成佛。

接著是給瓦與帝巴。給瓦，意指善業，帝巴，意指不善業。給瓦，意指好的、正面的業，帝巴，意指負面的業。但即使如此，有些給瓦，也就是善業，也會變成障礙，它不會變成不善業，但卻是障礙。因此，如果當我們修學佛法是為了使我們變得有名聲、更健康、更富有，雖然這不是惡業，但它是障礙。因為善業，你將擁有健康；因為善業，你將更為富有；因為善業，你將更受歡迎，更為有名。但它將使你遠離證悟，因為你將沉溺於此。為什麼我們想要獲得？因為我們想要享有它。如果你想要變得更富有、更健康、更有名的動機是為了利益一切有情眾生，那麼它不是那麼嚴重的障礙，但它仍是一些些的障礙。

我舉個很簡單的例子。如果你有名，那會發生什麼事呢？將有上千的人，你不認識他們，而他們喜歡你；然而也有上千的人，你不認識他們，他們也不認識你，但他們忌妒你；然後也有其他的上千人，你不認識他們，他們也不認識你，但他們憎恨你；這就是當你有名時，會發生的事，所以它是一個障礙；但障礙有多嚴重是視情況而定。

淨化之四力

接著提到淨化，有四個要點，我們稱四力。托，意指力。清淨的四力，這四件事，四個要點，具有淨化的威力、力量；四種方法。首先，第一個藏文稱之為孫進貝托、孫進巴。孫進巴意指，懺悔力，懺悔，懺悔的力量。這是指當你發自內心的、真正的後悔或悔悟自己的惡行，自己記得或即使不記得的惡行。

你是真心的懺悔，懺悔的力量更大，因為和喜於惡行的心比起來，對惡行的懺悔心更有威力。因此，惡行的喜悅已經被懺悔了。我舉個例子，非常簡單。例如，你偷了某樣東西，自己很高興自己可以有偷盜的本事。但後來，你懺悔你偷了東西。而這個懺悔的力量大於你偷盜的喜悅。

懺悔力是淨化中非常重要的力量。接著第二個稱之為年波，年波意指對治，對治力。就像你生病，那麼就有一種藥物可以對治那個疾病；就像毒藥，每一個毒藥都有解藥可以對治。當然，金剛薩埵法門的實修是包含了四力。但四力之最，是年波滾督卻貝托－對治力；特別是對治力。金剛薩埵修持的方法是你觀想並持誦，這是一種淨化的方法，對治的方式。

金剛薩埵的觀想

接下來，金剛薩埵的觀想是：你保持你原來的樣子，不需要作自身觀想。然後在你的頭頂上，有一個蚌字，藏文字或梵文字的蚌。我們用藏文字來觀想。藏文與梵文兩者相近，藏文字來源於梵文。清楚地觀想這個蚌字，是白色的蚌字。接著白色的蚌字轉化成白色的蓮花，就像這樣。然後在蓮花之上，有一個啊字，也是白色的。這個白色的啊字，當你觀想清楚後，啊字化現成一個月輪，白色的水晶月輪。水晶月輪是透明的白色，像一個大理石，白色的。在水晶月輪之上，有一個吽字，也是白色的，白色的吽字。接著白色的吽字化現成一個金剛杵，白色的金剛杵。白色的五股金剛杵一股在中央，四股在四個方向，當然，上下皆如此的一個完整的金剛杵。金剛杵有九股金剛杵及五股金剛杵。這裏是五股金剛杵，在這個五股金剛杵的中央有一個吽字。因此這個五股金剛杵中央有一個圓型股腹，在股腹內有一個白色的吽字。

接著，這個吽字與金剛杵放射出白色的光，伴隨其他顏色的光。有人說這很難觀想，其實是很簡單的。就像珍珠；如果你看一個珍珠或珍珠母，它會放出白色及其它顏色的光芒。就像那樣向各個方向放光。光觸及各個方向所有的有情眾生，並淨化他們的痛苦。光並觸及所有的佛與菩薩，並對他們獻上無量的供養；所有佛與菩薩的加持以光的形式返回，就像光放射出去後再收回。當光收攝回來時，金剛杵化現為金剛薩埵。

金剛薩埵如法照這般。當然，沒有這其他的部分。但右足並非像法照上所顯的，而是向下伸出。這個我們稱之為金剛跏趺坐姿，當然很多人稱之為蓮花坐姿；但我不知道這稱法從何而來。但這是金剛跏趺坐姿。另一種是半跏趺坐姿，那是右足向下指向你的頭頂。金剛薩埵表徵三寶及三根本，祂就如上師金剛總持，以金剛薩埵的形象化現。祂是你的根本上師以金剛薩埵的形象化現。但祂代表了三寶及三根本的總集。藏文稱之為古孫乍孫袞督，三寶與三根本的總集。此時，金剛薩埵右手持金剛杵置於此，左手持金剛鈴置於此。

這所有的觀想，我們需要有一張好的唐卡。這是一張好唐卡，除了足是採金剛跏趺坐姿外；圖片上的是金剛跏趺坐姿，但觀想時不是如此的。唐卡與佛像可以幫助我們觀想，當然，唐卡與佛像是聖物，但它也可以幫助我們觀想。因此好的唐卡，或是好的唐卡的照片，或是好的佛像，或是好的佛像的照片是很重要的。因為比例對了，一切就很完美。否則，你所觀想的金剛薩埵或許會一手較另一手長，這就不好了。一切必須非常地完美。但當你靜下心來觀看唐卡或照片時，你會知道什麼是好的唐卡或照片，因為你知道本然應如何。

一旦觀想清晰之後，下一步是：身體的觀想已經講授完畢了，接著是金剛薩埵內在的觀想，頭頂上的金剛薩埵內在的觀想。在金剛薩埵內，心間的方向，有一個月輪，水晶月輪在金剛薩埵內心間的位置。月輪是平坦的，並非突起的；頭頂上的月輪是平坦的，金剛薩埵心間的月輪也是平坦的。在平坦的月輪上，有一個吽字站立著面向前方，白色，並被嗡邊紮薩埵吽所圍繞。它是順時針方向，也就是當你在安置字的時候，必須將字以逆時針方向安置，嗡邊紮薩埵吽，這樣才會是順時針方向。它旋轉時，便會是順時針方向旋轉。如果嗡邊紮薩埵吽是一列火車，那麼安置嗡字為火車頭，這裏是嗡字。然後邊紮薩埵是客車廂，然後最後一個，守車在最後。火車頭在最前面，守車在最後一個，中間是客車廂，就像這樣。所以當你以逆時針方向安置時，字母便呈順時針方向旋轉。當你以順時針方向安置，像這樣時，那麼字母便會是逆時針方向旋轉。所以你必須以逆時針方向安置，這樣才會是順時針方向旋轉。在嗡邊紮薩埵吽週邊則是長咒，百字明咒。你以同樣的方式安置：中間吽字，然後是嗡邊紮薩埵吽，然後是所有的咒幔均以相同的方式安置，都是從頭到尾。在金剛薩埵心間的方向逐一地觀想。

當我們觀想清晰後，其實很難，真的非常困難，不是一點點困難，而是真的很難一次清晰觀想所有的字與咒幔。但可以先觀想吽字，再觀想嗡邊紮薩埵吽，觀想完成後就安置著，再觀想一個一個安置成一個圓形。然後它就在那兒了，這樣就很容易了，可以嗎？如果你試圖看清楚整個百字明咒幔，以及中間、第一圈、第二圈、然後整個金剛薩埵。所有的觀想一次就非常非常地清晰，那是可能的，當你是一個非常非常好的實修者時。但剛開始的時候，那幾乎是不可能的。即使當我看這個照片，用我的眼睛要一次看清楚照片中所有的東西，也是不可能的。當我看著臉的時候，我看見臉；當我看著手的時候，我看見手；當我看著足的時候，我看見足。無法一次看清楚所有的東西。當我看著你們的時候，你們每一個人，我現在可以看見你們。我只是看見你們的臉，以及你們每個人都有眼睛，但我並不知道你們在看什麼。我只是看見你們臉上有些表情。但即使我戴上我的眼鏡，我也無法一次看清楚你們所有的人。觀想也是同樣的。在剛開始的時候，你做不到。但一旦你嫺熟於觀想之後，你就具足能力可以一次觀想清楚所有的一切，這是可達到的。

至此，觀想已經講授完畢。接著，從咒輪放射出來光。我們稱之為咒輪，恰克繞意指輪，藏文稱寇洛，雅吉寇洛。從咒輪向十方放射出白色並伴隨各種不同顏色的光。光觸及十方的諸佛、菩薩、上師、本尊、護法，並向祂們祈請。觀想祂們應允祈請並以各自的形象入融，使我們觀想的金剛薩埵成為真正的金剛薩埵，是佛、法、僧、上師、本尊、護法的真實化身。直至此，先前你觀想的金剛薩埵像是自己的想像，雖然有加持，但現在祂已經是經開光的金剛薩埵。銀器工匠用鐵錘像這樣來塑造佛像，使之成為佛像，之後你在佛像之內放入咒幔、加持物、舍利等等，然後開光，之後就成為真正的佛的塑像。在那之前，塑像只是個偶像。你的觀想也是同樣的道理；之前你想像、觀想，現在則成為真正的、真實的金剛薩埵的形象。當一切都觀想清晰後，你開始念誦其請文。

淨化的觀想

你祈請上師金剛薩埵及諸佛與菩薩清淨自己所有的惡業，你及所有有情眾生所有的業。由於你非常真誠的願力與你誠心地祈請，從金剛薩埵心間的咒幔，有甘露如湧泉般地流降。白色的甘露如同牛奶、珍珠牛奶一般，如湧泉般地流降，並充滿金剛薩埵。接著，甘露從金剛薩埵朝向我們頭頂的右足指頭流出，並由我們的頭頂流入且充滿我們的全身。你所有的惡業，即使是身體本身，那是我們二元業力的顯現，也都得以淨化。然後從我們眼、鼻、耳，包含毛孔等等，所有惡業以最不令人愉悅的顏色流出，例如綠色、黑色、棕色等等。從我們的身體流出並至地面，然後進入地底深處直至黃金地基，那兒熔化所有，燃盡所有，一切都得以淨化。因此之故，你的身體充滿了清淨的甘露，就像最純淨的水晶身體內充滿最純淨的珍珠牛奶。因你已完全地純淨並充滿甘露，因此甘露由身體下方向上滿注並碰觸到金剛薩埵右足指頭。此時就停止甘露的流降。

你維持在那樣的狀態中一段時間，當你升起一個念頭時，便再次開始同樣的甘露流降。當你觀想甘露流降時，你就持誦百字明咒，長咒。你要持誦百字明長咒，而非短咒。短咒只需要在結束的時候持誦一些即可。但短咒的持誦咒數不能計入十一萬次的咒數中。金剛薩埵的頂嚴是不動佛，但金剛薩埵本身是諸佛家族的頂嚴本尊；諸佛家族之首或諸佛家族之尊是金剛薩埵；金剛薩埵是諸佛家族之首，代表了五方佛家族全體。但當然，金剛薩埵的頂嚴是不動佛，你可以在唐卡上看到。

結行與回向

當你想結束這一座修持時，你要在甘露往上注滿時結束並停止甘露的流降，然後觀想金剛薩埵化光融入你，你與金剛薩埵成為一體，無二無別。就像皈依大禮拜最後的融攝過程，禮拜的五個主體，所有在如意樹五枝幹上的全部融攝。同樣地，金剛薩埵融入咒輪，咒輪融入你：金剛薩埵化光與咒輪化光之後融入你，你與金剛薩埵成為一體，無二無別。你試圖保持在那種殊勝一味的狀態一段時間。當你有念頭出現時，你就念誦以下祈請文。

意思是，你向金剛薩埵祈請：因為無明，我與所有的有情眾生累積了許多的惡業，經由您的慈悲、智慧與智慧的力量幫助我們並淨化我們。你並懺悔過去所造所累積的惡業，不論你記得或是不記得的。因此你祈請金剛薩埵的加持，當你念誦以上的祈請文時，你觀想金剛薩埵微笑像是在回應你的祈請。接著金剛薩埵說道：幸運的你，虔誠的你，我的兒／我的女，你所有的帝巴、替巴等等。

帝巴，意指惡業、替巴，意指障礙、甯巴，意指所作的錯行錯事；東瓦，意指你受戒後破戒，所有一切的惡業、障礙、錯行、破戒等等皆已淨化。當你念誦並領會祈請文，觀想金剛薩埵化光融入你，也就是金剛薩埵化光融入你；你的身、語、意與金剛薩埵的身、語、意合而為一，無二無別。這就是入融部分的觀想。

入融之後，你維持在一味的狀態中一段時間，當你醒過來時，你就念誦回向文，短的常誦回向文，或是長回向文。我再說明一次。當你想要結束修座時，要將金剛薩埵融入於你，對嗎？因此你念誦祈請文，當你在念誦的時候，金剛薩埵微笑並說或宣告，所以金剛薩埵宣告你已經淨化；我們也用另一個藏文字，如果我們直接翻譯成英文～烏雍瓦，烏，意指呼氣，也就是金剛薩埵說出來。所以這意指金剛薩埵向你預言，金剛薩埵承認了你，所以這裏也可以翻譯為宣告。然後金剛薩埵融入你與你合而為一。你維持在那一味的狀態中一段時間。當你從那狀態中醒來，然後你回向功德以利益一切有情眾生。所以最合適的是然後你做一些一般性的回向，或是大手印回向文，短的回向文；或是大手印長的回向文，那是相當長的。回向的內容依你的時間而定，較多的時間，可以做較多的回向，較少的時間，就做較少的回向。

第三不共加行之一～累積資糧～瑜伽士累積資糧法

教學章第十二章與實修章第十一章　　

在法本裏，這個章節放在這裏，所以我現在教。但是實修上，我想完成四不共加行以後再來修持，對你們會比較合適。四不共加行，在上師瑜伽之後，再修持這個。你會比較有準備，否則，如果你很敏感或是教法實修的初學者，對這個法門可能不太容易接受。但奇怪的是，每個人都喜歡這個法。這個修持法是把你自己剁成碎塊，供養給佛、菩薩，供養給護法，給一切如母眾生，給餓鬼。我本來以為大家會覺得困難，但到今天為止，每個人都非常喜歡這個實修法門。我想原因之一是，你們想克服對身體的執著，也許這是原因之一。另外可能是因為大家覺得這個法門很神秘，很特別。

觀想

首先，和平常一樣，你念誦皈依文併發菩提心。身體和心靈都靜下來，放鬆。到一種平靜、持久、和諧的狀態。然後很大聲，很用力地喊一聲「沛」。這時候從你心間，你的自性化現成金剛瑜伽女。雖然金剛瑜伽女和金剛亥母是一樣的，但仍有些不同。金剛亥母是最殊勝的。在祂頭頂有一個豬頭於發際間突出。豬代表無明。三種動物代表眾生的三毒：豬代表無明，公雞代表貪著，蛇代表瞋恨。三種動物的嘴咬著彼此的尾巴，在六道輪回中央形成一個圓圈。不要誤會了，這不代表豬，公雞，蛇是不好的。金剛亥母，豬代表無明，而無明的轉化是智慧。為了象徵無明的轉化，因此金剛亥母頭上發際間有一個豬頭突出。不是在虛空中有一整只豬，是一個豬頭自發際間探出。金剛瑜伽女就是沒有豬頭的金剛亥母。法本裏有時也用金剛瑜伽女來代表金剛亥母；但是金剛亥母永遠不會用來代表金剛瑜伽女。金剛瑜伽女永遠不會被稱為金剛亥母，絕對不會。就好比佛有時被稱做神。本尊、佛陀有時都被稱做神，或拉，拉釋迦圖巴，依當基拉措、拉釋迦牟尼。但神永遠不會被稱為本尊或佛陀，同樣的道理。

當你靜下來以後，你大聲地喊「沛」。然後從你的心間，你究竟的佛性，無量的智慧化現為金剛瑜伽女。金剛瑜伽女化現在你面前虛空中，面對你。右手握著非常銳利的刀，半月形的刀，頂端微勾。左手握著充滿甘露的頭蓋骨。在你和金剛瑜伽女之間，化現三個人頭骨，三個完整的人頭骨，面對三個方向。下額向下，不是朝下的人頭骨，像這樣子的面對三個方向。非常潔淨，白色，非常巨大，每一個都像一座山那麼大。金剛瑜伽女像這樣子地握著刀，刀柄是金剛杵。嘎巴拉這樣拿著，右腳抬起，以左腳站立。然後祂做這樣一個動作，就像這樣。把你的頭蓋骨從這裏到這裏很乾淨地砍下，然後你的頭蓋骨座落在那三個人頭骨之上，變成一個非常大的頭蓋骨容器，非常大。因為那三個人頭骨像山一樣大，因此，頭蓋骨容器會非常大。這一面面對你。非常乾淨，外面是白色的，裏面是紅色的。這個地方有個啊字，長的啊字代表空性。頭蓋骨像這樣，這表示你的頭頂朝下，對嗎？啊字並不是朝下。紅色，閃閃發光。金剛瑜伽女這樣站著，然後祂用刀砍下你的頭蓋骨，對嗎？

供養上師、本尊、諸佛菩薩

接著祂這樣劃一刀，你的身體從這裏到這裏被砍下。然後這樣一劃，從這裏到這裏被砍下，將這部分推向頭蓋骨容器裏。你右邊的身體，從這裏到這裏。然後金剛瑜伽女，像這樣把它切成許多小塊。你們看這個動作，一，二，三，然後像這樣。觀想之後，你念誦咒語。這表示，你這個業力化現的身體，無數生以來的業力化現為這個身體。這個身體被分成，頭這部分是最殊勝的，上半身是第二殊勝，右邊又比左邊殊勝。右上半身體進到了已經淨化過的頭蓋骨容器，容器上有一個代表空性的啊字。

接著念誦咒語。這咒語將淨化了容器內，無數生以來的業力所現的肉、骨頭等等一切，並轉化為智慧甘露。因為這些的本質就是甘露，沒有事情在究竟上是負面的。究竟上一切都是正面的，所以一切的究竟本質都是空性且完美。所以這些轉化為甘露，甘露海，顏色、味道，一切都是完美的，最純淨的。這是甘露，不是肉湯。以嗡、啊、吽加持甘露；嗡，加持外在形象的部分；啊，加持所化現的完美甘露海；吽，加持無上喜樂，無上的二元斷除的本質。嗡、啊、吽。念誦嗡、啊、吽三次。淨化甘露，十方的佛菩薩應允祈請，應允你虔誠的供養祈請而現前。現前只是我們的想法，佛菩薩是遍滿虛空的，無所謂這裏那裏。

接下來講的是，瑜伽士累積資糧法門。念誦皈依文，菩提心願文，而大手印傳承祈請文可選擇念或不念。定心。大聲喊「沛」，依照法本的敍述觀想，但這部分你們看筆記進行觀想。首先供養你的右上半邊給佛，上半邊指你身體的上半身，供養給佛、菩薩、本尊，依翻譯及筆記進行觀想。轉化，參照譯本，你們已經做了筆記。這部分大家都很熟悉，而且很喜歡修這個法，這個特別的觀想。從佛，菩薩與本尊的口中化現一道彩虹一般的光管，像喝可口可樂用的吸管，從佛、菩薩與本尊的口中化現並伸入甘露海中。我們就這樣觀想。為了我們的觀想之故，祂們全都接受了我們的供養，在祂們看來最殊勝的供養。供養虔敬心，供養慈悲心，供養二元斷除的心，供養轉化的心。

在觀想的同時，你念誦儀軌文；意思是，供養上師，傳承上師是加持的根本。對噶舉傳承的所有上師供養智慧甘露海。接著是：我將此甘露供養給，證悟之根本與基礎，成就者，及諸本尊。拉措，指的是神團，這裏指的是本尊。不是指喋瓦；指的是喋偉大，是本尊。接著你念誦多數密續法本儀式中有的供養文，指的是飲用水；第二，洗滌用的水，洗腳用的水；我們稱夏昔，佛陀示現於祈請者面前，祈請者用非常乾淨的水洗佛陀的雙足。我們自己也需要水來潔淨。是花，代表美麗的東西；是香，驅除穢汙，使環境清爽，聞的功能；指燈，驅除黑暗，示現光明。接著，指香水，另一個代表淨化的東西，塗香，燒香會散去，但塗香不會，塗的功能。是食物，代表營養。及供養音樂，和諧的功用。接著，當你念誦儀軌文時，供養已畢，一切諸佛菩薩、本尊、上師接受了供養。然後祂們融入空性之中。我們祈請諸佛菩薩，祂們因而化現，我們行供養之後，祂們的顯現化空。我們保持與諸佛、菩薩、上師、本尊合一的狀態，在與諸佛、菩薩、上師、本尊合一的狀態中停留一會。再做下一個供養。

供養護法

首先是這樣，這樣，這樣，這樣，及這樣，對吧。第二個是像這樣，不是兩個動作，只有這樣，上半身的左邊就被推入嘎巴拉。左上半身放進頭蓋骨容器中。金剛瑜伽女像這樣，從這裏到這裏，不是從這裏到這裏。淨化，轉化與加持的過程都一樣，上半身的左邊供養給護法，參見譯本及筆記。轉化、嘎巴拉再次充滿了殊勝珍貴的甘露，跟之前一樣，受到加持，一切都一樣。在你面前，也是在金剛瑜伽女面前，有頭蓋骨容器。在容器的前面上方，一切護法化現。諸佛菩薩也化現，這個你不用翻譯，藏文的。所有的智慧護法，以及祂們的隨眾，都像天空中的雲一樣的化現，非常多。接著你虔敬地供養，祂們如同諸佛菩薩一般接受你的供養。接受你的供養之後，祂們充滿了無漏的合一喜樂。之後，祂們化空。同樣地，你念誦供養文等等，與你對上師本尊的念誦相同，之後護法們化空。在虛空中，所有智慧護法化現，你對祂們供養，然後化空。

供養如母有情眾生

接著，第三個供養。接著，金剛瑜伽女只須切直直的一刀。你下半身的右邊，祂這樣子的放進嘎巴拉裏。現在只剩下半身的左邊了。在頭蓋骨容器裏，身體又一次切成碎塊。接下來淨化、轉化成甘露，所念誦的咒語都一樣迎請一切如母眾生，父母、兄弟姊妹，所有的有情。他們無數生以來對我們慈愛有加。法本上說，你的母親因為關心你、因為你不聽話、生病，或因你而哭泣所流下的眼淚，比全宇宙的大海加起來還多。因此我們要回報如母眾生。說如母眾生是因為我們不能一一點名，要不然我們會說，如母眾生，如父眾生，如兄弟眾生，如姊妹眾生，如夫眾生，如妻眾生，如兒眾生，如女眾生等等。是真的，我們無法一一列名。因此，母親和我們最親近，她懷胎九月，生下我們，為我們哺乳，她終其一生都關心我們。有些母親做得多，有些做得少，但她們都關心我們。

接下來念誦一個特別的加持咒語。因為對諸佛、菩薩、智慧護法的供養是一種。對眾生的施予又是另一種，因為他們要能夠接受到施予。因此要有諸佛菩薩的加持才能領受得到。要不然，我們怎麼讓他們領受得到。因此，我們念誦咒語與特定的佛號，以特別加持施予，以便他們領受。我們念誦四位菩薩的名號，以及觀世音菩薩的咒語，當然這四位菩薩與諸佛菩薩是無二無別的，觀世音菩薩也是。這個咒語與祈請就像，你念誦洽擦洛，洽擦洛，意指我頂禮，亦即向這些佛頂禮。咒語、祈請文與頂禮與禮敬。這意指，我頂禮觀世音菩薩，我頂禮多珍寶如來，我頂禮美聖如來，我頂禮無量如來。接著你施予一切如母眾生，從天界到地獄；他們依自己所需，接受你的施予，並不一定要用吸管。缺少食物的，施予的就是食物；缺少錢，施予的就是錢；缺少衣服，施予的就是衣服；缺少房子，施予的就是房子；在地獄受苦者，就從中解脫；缺少智慧者，就獲得智慧等等。不論他們需要什麼，就可以獲得所需。施予他們所需要的任何東西，接著你的心充滿了無染的加持，至為喜樂。那是內心純然的和諧。有時這種事也會發生在我們身上。當一件我們期望已久的事情終於實現時，那一刻我們會感到無比的滿足，無比的和諧，平靜與喜樂，幾乎就是斷除了二元對立。

大部分時候，我們的喜樂不是薩美，不是無漏的，是有漏的。薩美，可翻譯成無漏的；薩傑，可翻譯為有漏的、染汙的，但不真的是染汙。薩巴，指跌倒，你失去；然後你振作，奮起，之後你又跌倒，這就是薩巴唐傑巴。薩巴美巴，指你只往前進。因為我們貪著喜樂，因為快樂，所以緊握不放，而成了一種輪回的物件。並使我們更加深陷輪回。我們的給瓦變成薩傑吉給瓦，不是薩美吉給瓦，所以我們祈求薩美吉給瓦。願我最好的施予成為對一切如母眾生最有利益，最有需要，最渴望的。願我的施予成為眾生滿願的珍寶。願眾生的願望得到滿足，充滿無染的喜樂與平和。

供養餓鬼道眾生

第四階段的瑜伽士累積資糧法。金剛瑜伽女一刀直直砍下，將我們的左邊下半身，像這樣放進嘎巴拉，切成碎塊，淨化並加持成為甘露海。轉化過程與嗡啊吽念誦跟前面一樣。翻譯過來是說，將你的左邊下半身佈施給餓鬼道眾生。轉化；之後，念誦佛的名號與咒語，加持甘露所有餓鬼道眾生，由餓鬼的皇后帶領，這裏是說餓鬼道的王與後，餓鬼道眾生，稱為卡拉美巴，意思是嘴巴裏有火在燃燒，餓鬼道的王與後帶領著所有餓鬼道的眾生，接受我們施予的甘露，這樣他們就不再是餓鬼了。餓鬼道的眾生是無量的，有如數百萬條恒河中的砂礫那麼多。從恒河的源頭到大海，這之中有多少砂礫；幾百萬，幾百萬條恒河的砂礫，就是比幾百萬倍還要更多，意指無量的。無量的餓鬼道的眾生受到召請而依他們所需領受了甘露。因佛的名號，與觀世音菩薩咒語的加持，使餓鬼道的眾生領受甘露；以及你的虔敬心和慈悲心，使餓鬼道的眾生接受甘露供養。這段的誦文意思是，願一切餓鬼道眾生都能滿足，得到無染的喜樂，最後願他們能證悟佛果。

結行與回向

接著，所有餓鬼道的眾生消失以後，接著念誦結行的祈願文。這就是結行祈願文，願所有諸佛聖眾對此供養感到歡喜。願諸護法的三昧耶得以圓滿；護法的三昧耶是護衛佛法。願六道一切眾生的願望得到滿足。願將我們的修持回向父母的恩德。最後一段：一切有情，不論他們身在何處，土地或虛空中，願他們對一切眾生仁慈，悲憫。願他們日夜所做皆依佛法奉行。

接著，頭蓋骨容器及一切化空，金剛瑜伽女也化空，所餘隻剩空性。當然觀想這一切，化空這一切的是你的自心，因而自心留下。你保持在空性、清明、合一的狀態一陣子。然後你有念誦一般的回向文，或比較長的回向文這就是瑜伽士累積資糧。

瑜伽士指的是那些捨棄輪回，希望在此生證得佛果的人，放棄一切，專修佛法，就是瑜伽士，真正的瑜伽士。我們都希望成為瑜伽士。我們心裏可能有百分之七十是瑜伽士；但我們的環境、行為、習慣，我們只有百分之五是瑜伽士。我們心裏希望成為瑜伽士，但現實生活裏，並不是百分之百的瑜伽士；某些程度的瑜伽士，是。瑜伽士指的是修行人，真正的、最高的瑜伽士是密勒日巴，那是真正的瑜伽士。現今有些人很好玩。他們從書上或其他東西上學到一些東西，然後覺得要付諸實行。的確要付諸實行，但實行得有點奇怪。他們到古物店裏，找尋木頭做的，已經龜裂的舊佛像。因為他們知道，即使對佛陀也不能有執著。他們把佛像放在很美的佛龕裏，自己戴著百達斐麗表，開積架車。這很好玩，顛倒了。

只要我們還有執著，就要用最好的材料製作佛像。如果可以，我們要用純金打造佛像。執著就是執著。不是用一種執著去對抗另一種執著，喜歡和不喜歡的執著是一樣的。如果你真正是個瑜伽士，那麼你的佛像是翡翠做的或石頭做的並無所謂。如果不是，最好用翡翠塑造佛像，而不是用普通石頭。這是累積功德。當我們手上戴著鑽戒，卻用石頭打造佛像，這是相當不好的惡業，不全然是惡業，但不好。

我們不是百分之百的瑜伽士，但瑜伽士累積資糧是非常殊勝的法門。如果你準備好了，這是很好的修持法門。如果還沒準備好，就不應該修持。這是?什麼一般的四加行中，它不包含在裏面。但了義海大手印中有。不是說如果你還沒準備好就去修持，你的身體會散成碎片。不是這個意思。不會發生什麼事。但如果你對身體有強烈的執著，想法很著重於世俗，你的修持不會很真誠。你無法真誠的修持。當你無法真誠的修持，可能會有奇怪的副作用產生。因此，我建議你們不要在獻曼達以前修持；在上師瑜伽之後修持。這個法門的修持，我安排的時間很短，我想只有一個星期或者十天，非常短的時間。

我不是不鼓勵你們修持這個法門。我真的很喜歡這一類的修持。另一種施身法；將身體佈施給鬼神，是很大的施身法。在施身法中，你的皮膚鋪成黃金大地，你的五臟六腑，頭顱及所有的一切，像山，太陽，月亮，所有星球，那樣堆置。然後你以此供養。這是非常美好的。對那些尚未準備好，瞭解的不夠清楚，以及對佛法及人生有不同認知的人，這個法門會不容易接受。

我告訴你們一個真實的故事。有一個上師，晚上在墳場修持施身法。他的朋友去探望，看到他的皮膚，其他一切都如實的放下。他拿了一塊小石頭放在角落，然後回去寺院。上師修完了施身法，從墳場回來，抱怨說覺得痛。他的朋友沒回應，他知道?什麼。到了晚上，瑜伽士又去修施身法，他的朋友尾隨在後，把石頭拿開。上師回來後說，今天覺得很好。這樣，瑜伽士累積資糧就講完了。

觀想補充說明

喊「沛」的時候，你的心識化現為金剛瑜伽女，這時身體就只是身體，沒有心識在裏面。你的心識化現為金剛瑜伽女，因此你的身體就在那裏，就只是身體。這點可能你不是很清楚，或許你們瞭解，或許你們以為心還在身體裏面。「沛」聲之後，你的心化現為金剛瑜伽女，身體只是身體，沒有心。在入融的過程中，首先頭蓋骨容器及三個大頭蓋骨，如山，如月亮一般非常大的頭蓋骨，容器裏面的一切已經完全供養，故一切融入啊字，啊字融入金剛瑜伽女，金剛瑜伽女再融入啊字，啊字融入彬度，也就是能量，像一縷燭光的頂端，非常光亮的。不是燭光，而是燭光的頂端，彬度融入空性，然後維持在自性的狀態中，除了自心本性外，什麼也沒有。

 

 

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備註 :