更新日期:2012/12/12 23:18:08

蓮花生大士

大圓滿法加行 發菩提心（五）

達真堪布

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天我們要學習的內容也是發菩提心。發菩提心是一切大乘修法的前提，沒有發菩提心，無法能夠學修大乘佛法。所以我們首先就要發菩提心。願菩提心和行菩提心，我們時時刻刻都要發，通過儀軌，多次地、反復地發，直到自己的相續中自然而然就有饒益眾生的想法、念頭圍著。

發心非常重要。如果發心不到位，做任何事都不能到位；發心到位了，做任何事都能到位。發心正確了，內心清淨了，一切都是善事，一切都是好事，一切都是修行。如果沒有一個正確的發心，發心不正確，內心不清淨，做任何善事、做任何功德、修任何法都沒有太大的意義，不會有任何的成就。一切功夫下到心地上，主要是發心。發心正確了就行了，一切都是正的。如果發心不正確的話，一切都是邪，不是正，沒有正法。“心善一切善，心惡一切惡。”主要看發心動機是善還是惡。

發心，發願菩提心和行菩提心。願菩提心就是發誓發願修成正果。要具足兩個要義。第一個要義，不是為了自己，而是為了救度一切眾生。第二個要義，發誓修持成佛。這兩種要義具備了，才是願菩提心。

然後是行菩提心。為了成佛要發誓精進聞思修行，學修菩薩的一切學處，修持六度。這兩個發心非常重要，一個是願菩提心，一個是行菩提心。我們有了這兩個決心，做任何事都是為眾生的，所以不會有罪過。不是光掛在口頭上，從心裡能不能下這兩種決心？在相續中有沒有這兩種決心？如果有了，我們就確實是為眾生的，為眾生做任何事都不會有罪過。為了自己，自私自利地，做任何事,包括念佛燒香拜佛都有一定的罪過。為了解脫，也不一定是大乘修行；為了成佛，也不一定是大乘修行。始終為了眾生，這才是真正的大乘修行。

現在很多人都是，為了解脫，為了往生，但不是為了眾生，所以這不是大乘修行。很多人是為了成佛，一說佛功德大，福德大，智慧高，有各種神通神變，貪心就起來了，貪著這些佛的境界，特別想成佛，想玩神通，享受這些福報。這不是菩提心，所以這都不是大乘修行。大乘修行，完全是為眾生，為眾生發心。兩種發心，都是為眾生。第一個，發誓發願要成佛，這個也是為了救度眾生。第二個，發誓發願精進認真聞思修行。精進認真聞思修行是為了成佛，但是成佛是為了眾生，始終也是為眾生。有這種發心，然後去學修，這才是真正的大乘修行。

願菩提心和行菩提心，這兩個都有各自的學處。願菩提心有願菩提心的學處，我們要學修願菩提心的學處。行菩提心有行菩提心的學處，我們要學修行菩提心的學處。願菩提心的學處，昨天講的，自他平等，自他交換，自輕他重，這三個都是願菩提心的學處。

行菩提心的學處有很多種，總結起來，就是六度，佈施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧。要學修佈施，盡心盡力地去做佈施，財佈施，法佈施，無畏佈施。要持戒，全力以赴地去受持戒律。受持普通的戒律，斷十種惡業，行十種善業。還有其他別解脫戒、居士五戒、沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，上士道、中士道、下士道的菩薩戒，密乘戒十四條根本戒等這些戒。然後是安忍，修忍辱。不管是遇到什麼事情，不管是遇到什麼困難，任何時候都不能灰心退步，一定要勇敢地去面對，心甘情願地去承受，這就是安忍。然後是精進，堅持不懈、分秒必爭、全力以赴地聞思修，去學佛修行，不能懈怠，不能懶惰，這就是精進。

我們學佛修行要輕鬆自在，但是輕鬆自在不是懈怠懶惰，不是放逸，這個一定要分清楚。現在一說要輕鬆自在，都開始懈怠了，都開始放逸了，這都是罪過，這都是修行的障礙。輕鬆自在不是懈怠，也不是懶惰，也不是放逸，而是要精進。精進是什麼？精進是對佛法有興趣，對修行有緊迫感，根本不是什麼勉強。像饑餓的犛牛吃草一樣，那麼迫切，那麼用心。心專注於一種對境當中，這就是禪；不散亂，這就是定。自己的心能專注於一種對境中，不在他處散亂，這就是禪定。

第五，禪定波羅蜜。禪定也可以叫靜慮。在這裡分三種：凡夫行靜慮，義分別靜慮，緣真如靜慮。

1、凡夫行靜慮。貪著明樂無分別的覺受。明樂無分別是修行過程中的出現的一些境界。

什麼叫明覺受呢？我們在修行的過程中，有時候會出現這種境界。明，房屋內外，所有的都能看到。在山中，山外的東西都能看到。在房子裡，房子外面的情況都能看到。這種覺受，叫做明覺受。樂覺受，有時候會出現這樣的境界，不知不覺的，也沒有什麼原因，但是內心非常高興，內心特別的喜悅，有時候自然的跳舞唱歌，這種是樂覺受。還有無分別的覺受。有時候也會出現這種境界，所有的分別念都沒有了，特意讓它起都生不起來，這叫無分別覺受。

凡夫行靜慮，主要是自己的內心沉迷在明樂無分別的美妙的覺受裡，特別執著這樣的覺受，很難從那裡拔出來，這種靜慮（禪定）是凡夫行禪定。

2、義分別靜慮。對明樂無分別的覺受沒有貪著，不執著，但是特別執著空，也執著對空性的見解，認為執著空性的見解，就能對治一切煩惱和習氣。這種禪定叫義分別靜慮。第一個是執著這些覺受，第二個是執著空性，這都不是究竟的，這都屬於世間的一些禪定。

3、緣真如靜慮。這才是最究竟的禪定。把自己的心安住於無分別的法性之中，諸法的本性當中，對空性也沒有執著。這個禪定，一地以上的菩薩才有。這個時候的見解也已經現空無二了。對明樂無分別的覺受也沒有貪著，對空性的見解也不執著了。這個時候，自己的心能夠安住於無分別的法性之中，這才是最究竟的禪定，也叫做緣真如靜慮。

現在很多人都想修禪定，很多人也打坐，但是很多都不如法。我們不能盲目地修禪，不能盲目地坐禪。什麼也不明白，盲目地修禪，盲目地坐禪，沒有任何的意義，甚至還很危險。所以，坐禪首先要具足條件；條件不具備的情況下，不要隨便坐。沒有任何的意義，白白地浪費了光陰，白白地浪費了人身，還很有危險。

那麼什麼是條件呢？我們都是信佛人，都是學佛人，都是想解脫、想成佛的人，我們不能盲目地修禪坐禪。盲目地坐，也許會進入一些境界，但這都是輪回的因，都是痛苦的因，不是佛講的禪定，所以我們都要遠離這種修法。修禪的時候，很多人什麼也不明白，盲目地學修，瞎坐。什麼方式方法也沒有，什麼道理也不懂，這叫盲目地修。有些人明白一些，也有些方式方法。但是他們是怎麼做的？他們認為沒有思想，沒有任何善念惡念，這才是究竟的解脫。然後給自己要求，任何思想都不能有，任何念頭都不能有，善念惡念都不能有，把所有的思想念頭都控制起來，不讓它起，無想無意識當中安坐，也能入定，也能進入狀態。

進入狀態的時候，有的人還說，“哎呀，那個狀態太舒服了。”是，進入那個狀態了就舒服了，確實是舒服，因為這些思想、念頭都沒有了，煩惱分別執著暫時都沒有了，但是這不是斷煩惱，也不是斷分別執著，只是暫時控制起來了，沒讓它生起。內心也是，感覺無比的快樂。但是你從那個境界裡出來了，你看看是正還是邪，是不是真正的禪，你過後再看。過後沒有任何的變化，煩惱依舊，習氣依舊，痛苦依舊，沒有絲毫的轉變。這就說明，你剛才修的那個狀態不是佛法裡講的正法，你修的不是佛講的這個禪。佛法是能對治煩惱，能對治習氣的。你這個不能對治煩惱，不能對治習氣。修了那麼多年，坐了那麼長時間，煩惱習氣沒有一點點的轉變，沒有一點點的進步，這就說明你所修的這個法，不是正法，不是佛法。

“是，這麼一說，我所修的禪肯定不是佛法，肯定也不是佛講的禪，但是我這樣也挺好的，也挺舒服，有時間我坐一坐，我自己進入那個狀態，享受享受。沒有時間，我就可以出來，我該做什麼做什麼，這樣也挺好，也是一種享受。”對一個不渴望解脫，不希求佛果的人來說，可以，沒有什麼，輪回就是輪回，怎麼輪也是輪；混就是混，怎麼混也是混。虛度光陰就是虛度光陰，怎麼虛度光陰也是一樣。你到酒吧喝酒，唱歌跳舞，和你在家裡盲目地坐禪，進入那個狀態，享受那個狀態的一些覺受，沒有區別，在酒吧裡混，在自己家裡混都一樣。但是對一個真正修行人來說，渴望解脫的人，希求圓滿佛果的人來說，是一個大問題，非常大的一個問題。你經常進入那個狀態，享受那些覺受，不是耽誤你自己的修行嗎？你根本沒有學法修行，根本不是正法，你就那麼虛度光陰。人的生命猶如曇花，很快就會消滅。你經常進入那個狀態，你有這個時間嗎？趕緊把這個扔掉，好好地學修。

如果你經常這樣坐禪，兩種結果，你平時受戒持戒持得也比較好，斷惡行善也比較好，也做過一些功德和佈施，有一些殊勝的緣，你能升天，轉生為長壽天。如果持戒沒有持好，也沒有斷惡行善，也沒有做什麼佈施，你能夠進入那個狀態，能入定，結果就是墮落惡趣，轉生為傍生或者餓鬼。現在很多傍生或者餓鬼都是，一入定，能坐很長時間。有的動物入冬，一冬天也不出來，能坐得住。有的好幾十年也不出來，有的好幾百年也不出來。但他是個餓鬼啊，傍生啊，他有很多痛苦啊，它在惡趣中啊，要感受惡趣的痛苦。持戒持得比較好，有行善斷惡，有一些功德，也做過一些佈施的話，能升天，升長壽天。在那個境界中他舒服，快樂啊，無思想、無意識的境界中，能坐很長很長時間，很多劫。一個劫多少年啊！但是結果他還要下地獄，要感受地獄的痛苦。這樣坐有意義嗎？我現在說的這些什麼也不懂，經常修禪的人，很危險啊！不要這樣學修。

修禪，你要如理如法地修。你想如理如法地學修，要具備條件。條件是什麼？內心要得到安靜。什麼叫內心安靜？最好有菩提心的基礎，自心遠離這些自私自利，這是最好的。最起碼要有出離心，不貪著於世間的這些瑣事，遠離世間的貪念。這就是心安靜。如果沒有出離心、菩提心的基礎，坐禪沒有意義。你修禪坐禪，就像個兒戲一樣。兒童玩遊戲，有意義嗎？沒有任何的意義。有菩提心的基礎是最好的。沒有菩提心，最起碼也要有出離心的基礎。

我經常說，都要學修出離心、菩提心，但是都不那麼相信。你要修禪，必須得有出離心和菩提心的基礎。沒有出離心的基礎，沒有菩提心的基礎，算不上心安靜；如果心沒有安靜，你很難坐禪。然後是身安靜，找一個適當的環境，尤其是剛開始的時候，全身要放鬆，平庸而坐，最好坐毗盧七坐，身直脈直，脈直心直。不會毗盧七坐，你也可以保持一個自然的姿勢。這樣的話，我們身上的氣才能自然流通。氣自然流通，心自然就能安下。心和氣，有密切的關係。如果你氣把握不好，心就無法能夠安靜。全身放鬆，讓氣自然流動，心才能安靜，才能定下來。心安定下來了，然後我們再坐禪定。

我們做功課的時候，也是修禪。為什麼這麼說？我經常跟大家講，做功課的時候，別都掛在嘴上，從心裡去做。你能夠從心裡去做，這就是修禪。念到哪想到哪；念到哪觀到哪。一句句，一字字，每一段落都有甚深的含義。你心不要離開，不要往外散亂，不要散在他處。一心專注，這就是禪啊！我們做功課的時候也是修禪啊！我們修加行，觀修的時候，也是正在修禪。

我們修暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患這些外加行；皈依、發心、除障法、曼茶羅、上師瑜伽這些內加行的時候，都是修禪。我們觀修的時候，心專注，注意力放在所修的法的含義內容裡，不要往外散亂。觀修人身難得的時候，注意力必須要放在人身難得課程的內容含義當中，這個時候不能想其他壽命無常、因果不虛這些，這也算是散亂。修什麼法，心裡想什麼；學什麼內容，心裡就想什麼內容；有什麼含義，心裡就觀察思維這個含義。這樣才是專注，這才是不散亂，這才是禪定。有的人就愛想這些，觀修暇滿難得的時候，該想的都不想，想其他的，金剛薩垛啊，上師瑜伽啊，這都屬於是散亂，心沒有專注。

什麼叫一門深入？就是一心要專注。你修什麼法，你就思維什麼法，這個時候不能去思維其他的。我們解釋禪定的時候，禪是心專注於一個對境、一個內容裡，一種知見，一個正知正見上。東想西想，東抓西抓，觀想的時候也不好好觀想，觀想金剛薩垛的時候，也是想這個想那個的，又想其他什麼藥師佛、阿彌陀佛，這都是雜念，不是一門深入，不是專心修學，這都是不如法的，以後一定要注意。

我們在日常的生活當中也可以修禪。我們做每一件事，不管是接待人還是處理事的時候都是，內心專注，要明明了了，要發心正確，要內心清淨，保持這種狀態，一心專注，做什麼事都是。有的人吃飯的時候也不用心，東想西想，連飯的味道都不知道，馬馬虎虎地吃，不想吃了，就知道吃飽了。這就是散亂，沒有禪定。我們吃飯的過程中也是，明明了了，一點點也不糊塗，發心非常正確，內心非常清淨，在清淨平等的狀態中去吃飯，心專注，不散亂，這也是一種禪啊！時刻都可以修禪，可以坐禪。坐禪不是必須得坐在一個地方。

禪，有屬於世間的禪，也有出世間的禪。沒有證悟開悟之前，也可以這樣修。比如，貪心比較粗重的人，可以修不淨觀，一切觀為白骨，不管是外情物質，還是內情眾生都觀白骨。通過這種修法，心能專注，不散亂的話，也是一種禪定。嗔恨心比較粗重的人，就修慈心。一切眾生，周圍經常接觸的這些眾生，都觀為父母，觀為自己的兒女，觀為最喜愛的人，然後發慈心，希望他們能夠得到快樂，能夠得到幸福。愚癡心特別粗重的人，他就可以觀呼吸，呼氣和吸氣。呼氣的時候，業障都出去了；吸氣的時候，清淨、福德、智慧都吸進來。

沒有開悟證悟之前，有的人貪心特別重，根本對治不了。這個時候你可以修不淨，觀白骨，暫時也能降伏，能對治。嗔恨心比較粗重的人，實在對付不了，你就可以修慈心，一切周圍的人，這些眾生，都觀為自己的父母、兒女，最喜愛的人，希望他們能得到真正的幸福與快樂。心裡總是這麼想，這麼觀，也能對治嗔恨心。心能專注，不往外散亂的話，都是禪。這些都屬於世間的禪。

出世間的禪是什麼？就是證悟空性，證悟諸法的本性，證悟無我，人無我，法無我，能在這些見解、智慧當中安住，不散亂的話，這是出世間的禪。出世間的禪，一地到十地，可以分十種。還有佛的禪，斷證最圓滿的禪。最好的禪就是大圓滿裡講的，把自己的心安住於本覺當中不散亂，這就是最究竟的一種禪。

我們修禪的時候，希望能把心定下來，心靜下來。特意地去把心入定，特地去安它，你根本安不住，根本入不了定。怎麼辦？讓它自然，尤其是修大圓滿的時候，要保持自然。很多人都希望沒有思想和情緒。其實，思想和情緒，不能沒有，有心就肯定有思想和情緒，猶如有太陽就有光芒。一樣，有心就有思想、情緒，有大海就有波浪，這是不分開的。一樣，沒有思想、沒有情緒是不可能的。但是思想也好，情緒也好，你不去執著，就不會影響你。比如大海和波浪，波浪不影響大海，大海也不影響波浪，波浪本身就是大海，波浪來處也是大海，最後歸處也是大海。思想和情緒也是，都是心的一種幻化和遊舞，它離不開心，它來處也是心，最後的歸處也是心。你別輕易地控制它，也不要太放縱它，讓它自然生，自然滅，不要去執著，它不會傷害你。

我經常跟大家講，相不是障礙，執著相才是障礙。思想和情緒也是，它不會障礙我們，我們去執著這個思想和情緒的時候，它才是我們的障礙。所有的障礙都是我們自找的，自己無明愚癡顛倒，去執著於這些，把苦當成樂，把假當成真，不懂真理，不明實相，然後去執著、分別，所以給自己造成很多的障礙和違緣，然後煩惱痛苦。

我們的心就像個脫韁的野馬一樣，你不能直接去抓它，這樣的話它會跑得更快。你直接去抓它，根本抓不到；你去追它，它就跑得更遠。有時候我們心安不住，“我的心要安住啊，不能想其他的啊。”這不是正在想麼！“又有想法了，又有念頭了。”正在產生念頭。增加妄念，增加分別，沒辦法。不能這樣。

脫韁的野馬，別直接去抓它，讓它自己停下來，這個時候它自然就停下來了，它不會跑的。然後你就想辦法，慢慢去抓他，然後去降伏它；降伏了，對它怎麼都行。心也是，讓它自然停，不要特意地去控制，不要特意去回憶前事，不要特地去執著現在，不要特意去想像未來，讓這些自然停下來，猶如風刮的沙一樣。風一停，沙自然就能落到地面。你就不要特意去想這些，它自然就安住下來。

這個時候，有一種特別自然的狀態，也不是糊塗，而是特別明明了了，也不是麻木，而是非常清澈，一種自自然然的狀態，這就是當初的狀態。你去認識它，這就是覺；在那個認知當中，這就是安住。心安住於本覺當中，然後去放鬆。什麼叫放鬆？你安住了，這些思想也好，情緒也好，它就會出現。這個時候，你不要特意去管它，讓它自然生自然滅，這叫放鬆。一放鬆，什麼影響干擾都進不來，那才是真正的入定，禪定。這樣修，過後你看看你的煩惱習氣會不會減少。

你剛開始進入這樣的狀態，保持這樣的狀態的時候，不會延續很長，能延續幾秒鐘，幾分鐘，幾十分鐘，慢慢慢慢，能延續一個小時，幾個小時。佛為什麼叫佛呢？佛一直能安住，能把握住，這就是佛。佛沒有入定和出定的時候，行住坐臥任何時候都是住在禪定中。我們現在達不到那個境界，有時候會出來。出來的時候，也會生起煩惱，也會有些習氣。但是這個煩惱和以前的煩惱根本不一樣，沒有那麼有力量。這個煩惱就像在水面上畫畫一樣，當時看著亂，一過後就沒有了，根本不留痕跡，沒有那個力量。我們凡夫人生煩惱不是這樣。

貪心也是，越有越要，越做越想做。嗔恨心也是，想起嗔恨心了，就想罵，還不行；想打，還不行，殺；殺掉了，還不行，心裡還生氣。像在泥巴上畫畫一樣，留痕跡，當時也亂，過後也亂，一直亂，亂到底。開悟者，證悟者，大成就者，那些菩薩，雖然也會起一些煩惱，但是像在水面上畫畫一樣，當時有點亂，但是過後就沒有了，就沒有那麼大的力量。前幾天我講的斷蛇一樣，你沒有斷掉它的腰，那蛇才厲害呢，肯定會咬你，甚至會吃你，吞你。但是你把它的腰割斷了，它也會上來，也會跳，也想咬，它就沒有力量。這也是一樣，起煩惱，沒有力量，做不了什麼，一會就沒有了。大成就者生氣和一般的凡夫人生氣不一樣，大成就者起煩惱和一般的人起煩惱不一樣。你們從那個狀態中出來以後，自己的煩惱少了很多很多，習氣也改了很多很多，根本不像以前了似的。這就是翻天覆地的變化。

現在我們這些人當中也有很多這樣的。一比以前，剛開始接觸我們這個法的時候，和現在是翻天覆地兩個人。這不是我說的，大家都能評價的，非常非常的好。現在為什麼修我們這個法的人越來越多了？我們這是正法，正法才能對治煩惱，對治習氣，讓我們這些人進步，提高，變化。

這就是禪定波羅蜜。禪定波羅蜜也是，得有證悟空性的智慧的攝持，才是禪定波羅蜜。

第六，智慧波羅蜜。明白真理、證悟真理，這就是智慧。智慧分聞慧、思慧、修慧。上師所講的一切正法，自己聽聞以後，如理如法地受持了，明白很多道理，這就是聞慧，主要是從聞法中得到的智慧。思慧主要是從思維中取得的。剛才是明白，現在是思維，反復觀察，反復思維，最後了知一些真相真理。修慧是通過修行得到的智慧，通過修行，最後能夠體會，能夠證悟，證得。聞慧主要是明白；思慧主要是更進一步地瞭解；修慧是親身體會，一種證悟。

智慧也有世間和出世間的。真正的智慧是出世間的，證悟一切法的真相和真理，這才是真正的智慧。

以上就是六度波羅蜜。這都是行菩提心的學處。

願菩提心的學處也有很多種，但是總體來說就是自他平等、自他交換、自輕他重三個。然後行菩提心的學處也有很多。其實菩薩的學處，成千上萬，總結起來就是六度。學修六度就是學修行菩提心的學處。

主要是在日常的生活中修行。修行和生活不能分開。你們都是在家居士，你們成家、結婚、生孩子，這是你們的緣分。我們都不一樣，我是個出家人，出家是我的緣分。

我們各有各的緣分，各有各的任務，各有各的義務。我研究佛法，學修佛法，弘揚佛法，幫助別人，是我的任務和義務。我盡我的任務和義務，我能夠盡到了，這就是我的修行，我的成就。你們有你們的任務，你們在家照顧家人，撫養孩子，這些都是你們的任務和義務。各盡各的義務，這就是修行。你們也能成就，我也能成就。這都是我們所修的法。

出家人不能完全要求自己像在家人那樣，這樣是錯誤的。在家人也不能完全要求自己像出家人那樣，這也是錯誤的。你整天在廟裡，光念經，什麼也不顧，完全是錯誤的。所以我們一定要各盡各的任務，各盡各的義務，這就是我們的修行。

學佛修行不能離開工作，不能離開生活，一定要在生活中，在工作中學修。我們從工作裡，從生活裡得到解脫，這才是真正的成就。修行和生活不能脫離，一定要結合。在日常的生活中和工作中，怎麼去轉念，怎麼去發心，怎麼去跟眾生廣結善緣，怎麼去幫助別人，都已經跟你們講得清清楚楚。你們一定要按佛的要求，去工作，去生活，去好好地學佛修行，這樣我們才能真正了脫生死，否則很難。一定要如理如法。你學佛了，修行了，影響了自己的工作，耽誤了自己的生活，誰也不用問，就是修偏了。你學佛修行以後，煩惱越來越多，習氣越來越重，內心裡全是矛盾和衝突，這也是修偏了。你自己好好地糾正糾正自己，這是唯一要做的，問這問那沒有用。

我們真正發出菩提心了，我們的相續中真有了願菩提心和行菩提心，那個時候業障立即會消失，福報很快會圓滿。這樣的話，我們大智慧也是自然而然會生起，這個時候，我們做任何事都沒有什麼可難的，我們在工作中，在生活中可以輕鬆自在地學法修行。

其實我們相續中真有菩提心的時候，我們所做的都是為眾生。這個時候我們的身體不屬於自己了，我們的身體是饒益眾生的工具，我們應該愛護我們的生命，應該保護我們的身體。為了有一個好的身體、好的心情，我們可以吃好，可以穿好，可以玩好，可以休息好。把身體保養的健健康康，把心情培養的快快樂樂，這樣我們才能學修佛法，才能解脫成佛，才能救度眾生。之前無法能夠救度眾生。為了生活我們可以工作，工作是為了生活，生活是為了修行，修行是為了成佛，成佛是為了眾生，始終還是為眾生的。為眾生吃、為眾生穿，就是這個意思。

今天就講到這裡。最後祝願大家吉祥圓滿，紮西得勒！

此福已得一切智，催伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

達雅它，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

 

---

備註 :