更新日期:2012/03/28 01:34:49
學習次第 : 進階
大圓滿 第八講 勝法十圓滿
傳法上師：寧瑪巴 尊貴貝諾法王
執行整理：貝瑪揚鍾
第二思維勝法圓滿。十圓滿分為二，自圓滿五、他圓滿五，合稱十圓滿。如龍樹菩薩說：「得生人中根具足，業際無倒住正信。」若我們沒有得到人身，則不能值遇佛法，故人身為所依圓滿。再來要是生在邊鄙沒有佛法的地方，也是不能值遇正法的。今天我們並不是生在沒有佛法的地方，是生於佛法興盛的法住處中，因此第二是境圓滿。第三「若根不具，則成法障。」如果五官不全，那也無法聞法、無法修行，我們今天卻是五官具全的，因此我們根之功德是圓滿。這是第三種圓滿。第四「若業際顛倒，則常行不善而背捨正法。」不信佛法，所做的是在造業的話，根本無法修行。今天我們知道行善有善報，並且想要積極行善，所以在業際上根本沒有顛倒，因此意樂殊勝是圓滿。這是第四種圓滿。第五「於正信處諸佛聖教，若不起信，則意不向法。」如果我們不相信法，自然就不會去修行，今天卻不是；我們心向著法，有心想修學，對法有信心，因此今於正法心能欣向是圓滿。這是第五種正信圓滿。
如果想要修行清淨的法，必須得到人身。講到三惡道，在三惡道當中如畜生道，畜生道中有些外表長得非常好，牠的價值也是非常貴重的、是特有的；是有這種動物存在。但是對於這種非常昂貴的動物，在牠面前要是跟牠講你唸誦一遍六字大明咒「嗡瑪尼貝美吽」，你就可成佛。縱使我們這樣跟牠講，牠也不會唸誦，而且亦不解其字，不知其義；乃至寒凍之地，快要凍死了，牠也只能發抖著而無任何的辦法。
若是人，不論再怎麼樣瘦弱，遇到這種情形，一定會找一個避風寒的山洞，或找一些柴火來取暖，保護自己的生命求生存；所以畜生與人就有這麼大的差別。講到畜生道聽不懂法；可以說，法是完全不知道的！如在天道，雖然非常享樂，但卻不是法器，不能成別解脫律儀德相之器，是不具有接受佛陀所說正法的福德。
再講到生在中國。所謂「中國」有兩種說法，一是地界之中國，一是法住之中國。所謂「地界之中國」，是指南瞻部洲最中央的地點，就是印度的金剛座。印度菩提迦耶金剛座，將會有賢劫千佛在此處成正等正覺。縱使到壞劫的時候，所有一切都會壞空，金剛座之處雖於空劫亦不壞滅。在此處中有菩提樹，這是南瞻部洲最中央之處，以其處為主之聖城（印度）諸城，稱為地界之中國。
所謂「法住之中國」就是有佛教正法所住之處。在以前印度菩提迦耶的金剛座，是地界之中國，亦是法住之中國。曾經有一時期佛法完全沒落，並且菩提迦耶的地方被外道佔有。在這段時期印度雖然是地界之中國，可是法住的時間上卻變成佛法的蠻荒之地。
在西藏，昔日佛陀降生在世間的時候，西藏是沒有佛法的。這種蠻荒之地，人也不多。後來，復有多位化身的國王來治理西藏，並在這個時候，西藏人口漸漸增多。在「若拉妥日年贊」國王時，從天上降下經典《百拜懺悔經》及泥像等在國王的宮殿中，從那個時候西藏開始有了佛法。從這位國王經過五個朝代，就是大悲觀世音菩薩的化身，「松贊干布」的時候。那時候沒有文字，他請譯師「屯彌三布托拉」到印度學習之後，創造了西藏的文字。並且將觀世音的經續二十一種，翻譯成西藏文。這個時候有大尋法者運用智慧、運用各種的方便，從尼泊爾，從中國迎請兩位公主進入到西藏。同時在松贊干布的時候也建立了一百零八座大寺，一千零二座寺廟。從「松贊干布」之後，再下來第五代就是「赤松德貞王」，從印度迎請一百零八位班智達進入西藏，建立了桑耶寺；然後請一百零八位班智達以及一百零八位譯師在桑耶寺，將過去印度所有一切的經典全部翻譯成藏文，並且有聰睿的七人出家，有了僧團的出現。因此在赤松德貞王的時代，佛法就如旭日東昇在西藏興盛起來，那時候西藏就稱為是中國，也稱為法住之中國。不論在任何地方，只要是佛法興盛的地方，我們就稱為中國。
如果五官（五門之根）不具全。則不成出家律儀之器，但是今天我們是五官具全的。要是五官不具全，譬如眼睛瞎就無法看到佛陀的身形；要是耳朵聾，就無法聽到佛法，法語、法音，所以五官不具全，我們就無法成為一個修行的法器。
要是業際顛倒，譬如說我們是一位獵人或是為娼妓等，所做的事情，身語意三門所做的一切事情，都與佛法背道而行，這樣是不會去相信佛法，也不會去修行佛法的。但是我們今天卻不是，今天業際不顛倒。要是不信佛法，而信了天神、信了龍、信了外道的教主的話，是無法救護脫離輪迴惡趣之苦，也沒有因緣可以來修行佛法。但是我們今天不是，對於佛陀所說的教法我們具有信心，而且對於佛陀所說的教法能夠沒有錯誤地真實修學。今天我們具足的話，可以圓滿地修學佛法。依著自己所具足的五種條件。是為「自圓滿五者」。
接下來就是依著其他的所要具足的五種圓滿：「他圓滿五者」。(一)、生在佛陀降臨世間之明劫，今既生值佛出之劫，所以第一種他圓滿就是「師圓滿」。(二)、佛陀降生世間若不說法，對眾生也是沒有任何利益；但是現在我們所屬的地方、所屬的時期卻是佛陀降臨世間並且三轉法輪，所以第二種他圓滿就是「法圓滿」。(三)、佛陀降生在世間並且說法，但是如果佛陀所說的法今天不存世間，我們仍然無法聽聞到法的；但是現在佛陀所說的教法仍然存在於世間，所以第三種他圓滿就是「時圓滿」。(四)、佛陀降臨世間並且說法，而且所說的教法仍然存在世間，如果我們自己不入到佛陀的教法之門，對我們來講仍無所益，因此要趣入教法之門，所以第四種他圓滿就是「自緣圓滿」。(五)、雖進入教法之門，若不能遇到善知識的攝受，對一切諸法的實相仍然無法了知。今天我們有上師的慈悲攝受，所以第五種他圓滿就是「增上大悲圓滿」。以上五種必須具足，是為「他圓滿五者」。
吉祥圓滿！