更新日期:2010/06/10 09:15:59
學習次第 : 進階
大圓滿前行引導文·16 注解
普賢上師言教
注解：
1八大持明：布瑪拉美紮、吽嘎RA、文殊友、龍樹，紮巴哈德、達納桑智達、恙威格黑、新覺嘎吧。
2君臣二十五尊：吐蕃王赤松德贊時，蓮華生大士應請入藏，為王及其臣僚講授密法，從而得道證果的二十五人：赤松德贊、囊喀寧波、桑傑也協、傑瓦卻陽、喀欽薩、拜吉也協、拜吉僧格、貝洛紮那、涅·雜納古麻惹、宇劄寧波、多吉堆均、也協陽、索波·拉拜、祥·也協德、拜吉旺丘、丹瑪則芒、噶瓦拜則、休布·拜吉僧格、傑瓦洛追、且瓊洛、臥真·拜吉旺丘、馬·仁欽卻、拉隆·拜吉多吉、朗卓·袞卻窮乃和拉松·吉瓦絳曲。
3常有相續輪：是密法中的不共法語。指永恆不變之意。
4塔波拉傑·瑣南仁欽（1079－1153）：譯言福寶。宋代西藏著名佛學家。繼承瑪爾巴、米拉日巴一派噶舉傳統，闡發宏揚成為塔波噶舉體系的一代大師。幼年學醫，稍長以醫理醫道馳名，有塔波神醫之稱。西元1104年出家受戒，從多師學法，約於1110年赴後藏甄地（聶拉木附近）投米拉日巴學法十三個月，奉師命回前藏專修。1121年於塔拉幹波地方建幹波寺，收徒佈道。傳授教法時著有《解脫道莊嚴論》，融合嘎單派法于米拉日巴密法，以“大手印”為主，視徒眾機宜分別傳授“方便道”或“大手印”，開一代噶舉教法新風，故稱塔波噶舉。
5四種信心：清淨信、欲樂信、勝解信、不退轉信。
6加哲仁波切（1295－1369）：全名額曲土美桑波，意為無著賢，是觀世音菩薩的化身。
7永舍天靈蓋：今世捨棄一次頭蓋（指人身）後，永遠不再轉生輪回之意。
8永寧地母十二尊：立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐邇名揚地母、葉岩孚佑地母、普賢地母、魔後地母等為四魔女神；獨具支眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍後地母等為四藥叉女神；藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫神。
9印模：刻有小佛塔或小佛像的範本。
10囤彌桑布紮：文殊菩薩的化身，赴印度學習梵文，首創藏文者。
11玄秘神物：在第二十七代吐蕃王拉托托日年贊時，有物從天降，內有《寶篋經》、《六字真言》、《諸佛菩薩名稱經》和一座金塔，人無識者，因名之為玄秘神物。後世以此為佛教傳入西藏之始。
12鎮肢寺：鎮肢寺廟。古堪輿家說西藏地形為羅刹女仰臥狀，松贊干布時建以鎮壓女魔肩部和臀部的四座寺廟。即運如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺和如拉准巴江寺。
13鎮節寺：鎮節寺廟。古堪輿家說西藏地形為羅刹女仰臥狀。松贊干布時倡建以鎮壓女魔肘部和膝蓋的四座寺廟。即工布布楚寺、洛劄孔遷寺、絳真格傑寺和絳劄凍則寺。
14預試七人：赤松德贊時，為觀察藏人能否守持出家戒律，命試從靜命論師依說一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤協、貝洛紮那、傑瓦卻陽、款·魯益旺波、馬·仁欽卻和藏勒竹。藏傳佛教史籍中對初試七人名字不同的說法頗多。
15庫鄂種三人：阿底峽尊者三位主要弟子：庫·尊珠雍中、鄂·勒巴協繞和種·傑瓦窮乃三人總名。
16無垢光尊者：龍欽繞降·直墨兀色，甯瑪派祖師，生於前藏劄恰地方，與噶舉大司徒菩提幢同時，著有《龍欽七寶藏》、《四心滴》、《三大休息》、《三自解脫》等佛教書籍二百餘種。
17稱幢：劄巴堅贊，譯言稱幢（1147－1216）。宋代藏傳佛教薩迦派高僧，薩欽袞噶凝波之第三子，年二十六繼承薩迦法位，為薩迦五祖之第三祖。
18金厄瓦格西：本名楚逞巴，曾師事仲頓巴，得秘密指授，又曾師事南交欽波、滾巴瓦等，得二諦指授，對性空義有所悟解，通梵文，能翻譯，頗有影響，開噶當派教授一派。
19 七金山：《阿毗達磨藏》中所說，自內而外逐層環繞須彌山周圍的七重大山：擔木山、持軸山、持雙山、善見山、馬耳山、持邊山和象鼻山。
20七佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、和釋迦牟尼佛。
21二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
22索宿努三師：舊譯密乘中最早的三位佛學家的合稱，即索·巴協旺丘，宿·釋迦窮乃和努欽·桑傑巴協。
23瑪爾米塔三師：塔波噶舉派創始人瑪爾巴譯師，米拉布衣師和塔波醫師三人的合稱。
24由旬（逾繕那）：古印度長度單位名。五屍為弓，五百弓為一俱盧舍，八俱盧舍為一由旬，約二十六市里許。
25聞距（俱盧舍）：古印度長度單位名。古印度以人壽百歲時代所用弓之長度為一弓，一俱盧舍為五百弓，相當於二十五市尺。
26五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通。
27涅赤贊普：《青史》作赤贊鶻提。吐蕃王朝第一代國王。其出處有說是色界第十三天光明天子下凡，有說是釋迦王族後裔。初在西藏澤當附近贊塘閣希山間，被當時的十二個氏族酋長和苯波教徒共同擁立為王，舁於肩上，稱為涅赤贊普，義譯肩座王，為吐番天座七王之首。
28勝解佛：賢劫千佛中最後的一佛。
29馬路：一匹馬一天所走的路程，許多馬路即一匹馬許多天所經過的路程。
30人間之莊嚴：即人間具有名望，德勢之人。
31當熱瓦：音譯，指當熱地區的人。
32幻化工人：赤松德贊由印度迎請來的工人。
33桑耶：山南劄囊縣一地名。
34尊勝宮：帝釋天所居宮殿名，在善見城中央。
35紅山：布達拉宮所在的山。
36不適應中毒：不宜合併的食物一經合併食用，即對身體發生不良反應引起中毒。
37瑪敦、夏珍：因肉食所致兩種病的名稱。
38洞特：一種病，患此病者會突然昏倒，需立即放血。
39蓋火：西藏人一般都晚上蓋火，為方便第二天容易生火。但修無常者想若晚上死了，就不需準備故常不蓋火。
40如敵趕走牧童牛：牧童的牛被敵人趕走後，愣在那裏，不知所措。
41帕單巴：出生于印度南方曾依止蓮華生大士、龍猛菩薩等五百位上師獲二殊勝成就，住世五百七十一年，後於藏地弘揚佛法。
42佛教油子：入佛門聞法修法越多他的相續越難調化，終成背道而弛。
43轉生到黑暗之處：太陽和月亮本為天子，所以也有墮落之時。
44夜摩天（時分天）：居於須彌山前上空，按時行樂，故名時分，不與阿修羅作戰，故名離鬥爭天。
45兜率天：又名喜足天，睹史多天。六欲天之一，妙欲資具勝於以下諸天，身心安適，且喜具足大乘法樂，故名喜足。
46樂化天：六欲天之一，自己任意變化欲界資生妙具，盡情享受，故名樂化天。
47他化自在天：六欲天之一，奪他所化妙欲資具而自享用，故名他化。
48皮火筒：藏族燒火的工具，用動物皮製成，在火的周圍吹氣可助火燃旺。
49卓滾朗吉日巴（1128－1188）：在修持七年七月七日證悟法相，並創立了拉樸寺。
50唐東加波：噶舉派一位傳承上師。
51四大名湖：馬法木湖（今西藏自治區普氣縣境內），納木湖（今西藏自治區當雄縣境內），青海湖，稚卓耶湖。
52信財：信眾供養的財物，此中也有亡財之義。
53前後藏四翼：古代藏文典籍中藏地為上中下三區。上區阿裏，中區衛藏，下區青康。
54犍椎：打木、檀板、義譯聲喝。集合僧伽的響器之一。《毗奈耶》中所說尺度，木質為栴檀、木瓜樹、巴羅沙、柴檀、醋柳、桐樹等，長八十四指，寬六指，厚二指，削去四角成為八方，四角斷口，各長二指，兩端剖成蛤蟆頭形。
55王鬼：是厲鬼的一種。
56厲鬼（魑魅）：是一種魔鬼，梵音譯作部多。
57詛燒拋：採用壓勝（鎮壓）焚魔、拋擲朵馬、食子等方式以消災祈福的密宗的一種降魔方式。
58浪踏病：腸胃絞痛。由於寒熱交攻，胃及大小腸中寄生蟲動亂妄行，突發劇痛，如牛角尖壓刺胸腹。
59毒癰：頭疽，瘡初起頂如粟米、後來根盤擴大，狀如蜂巢。
60卡：藏地茶葉的計量單位。
61腹背瘡傷：指犛牛馱貨時，背部被鞍子或貨物磨傷，腹部肚帶緊勒，行走時將腹部磨傷。
62三白三甜：乳汁、乳酪和酥油為三白；冰糖、蔗糖和蜂蜜為三甜。
63拔炒棍頭：炒青稞時用以在鍋內翻撥的木棍。藏族風俗習慣中對牲口身體瘦弱的一種比喻。
64尋香：食香者，欲界中有或中陰身，各依因緣善惡，吸食種種香、臭氣味，故名尋香。梵語譯作乾達婆。
65五濁惡世：劫末壽等漸變鄙惡，如渣滓故名為濁世。五濁：壽濁，煩惱濁，眾生濁，劫濁，見濁。
66粗惡苑：粗澀園。帝釋天所居善見城南有一林苑，池塘、林木以為裝飾，行至其地，即生粗暴之心。
67遊戲海：與須彌山週邊七重金山交相間隔的六重大海，充滿八功德水，為諸龍王嬉游之處。
68引業：引發總報，能令生於某處某趣之業。
69五分輪回圖：寺院門上繪製的生死五道輪回圖。
70捨棄今世：指不求今生的世間八法，唯求來世的解脫。
71“熱振”：寺廟名。是噶當派的第一座寺廟，為開創教派者仲敦巴所倡建，到1738年七世DL將其贈給自己的老師嘎單赤巴阿旺喬登。從此，阿旺之歷代轉世皆稱熱振活佛。
72仲敦巴格西：阿底峽的及門弟子，宋代西藏佛學家。
73轉繞：根據佛經記載：右繞佛塔、寺廟、佛像等有極大功德。
74朗日塘巴（1054-1123）：阿底峽尊者六大弟子之一布朵瓦格西二大高足之一。
75鐵匠坐式：二郎腿。一條腿擱在另一條腿上的坐姿。
76非法稱鬥：私下製造的秤鬥。
77生圓次第：生起次第和圓滿次第之簡稱，密乘中修習本尊三身為生起次第。修習風脈等為圓滿次第。
78笨教：古代西藏原始宗教名。創始人興饒，年代待考。盛行時分本地、外來和竄易三派，黑苯、白苯兩支。早期但以禱神伏魔為人禳病、薦亡為業，及至吐蕃王布德共傑時，幹與國政。松贊干布以後，吐番王室扶持佛教，佛苯之間鬥爭甚為激烈，熱巴堅因尊佛抑苯被苯教徒所殺，朗達瑪尊苯抑佛被佛教徒所殺。成為吐蕃王室趨於分裂滅亡的一個近因。其後苯教在見、行、修道之法諸方面，產生了眾多和佛教相似的經典，晚近漸趨衰微。
79降香木：梵語為朅地洛迦木。分三種：紅色栴檀降香、黃色柏樹降香和灰色松樹降香。
80遍行宗派：印度六大外道之一，其承認眾生之苦樂，非由因緣所生，唯由自然而生。
81無縫衣：指不見縫痕的精工妙衣。
82根據印度佛教歷史記載，龍樹菩薩圓寂以後，他的法體和頭部變成兩座山，將來龍樹菩薩重入此身體，重新弘揚中觀的般若空性。這兩座山如今在印度南方貝諦境內。
83二止觀：寂止和勝觀的簡稱。寂止：梵音譯作奢摩地或三摩地，一切禪定的總括或因，心不散住外境，專一安住所修靜慮之中。勝觀：梵音譯修作毗婆舍那，一切禪定的總括或因，以智慧眼觀察事物本性真實差別。
84貴族子弟：舊時西藏貴族的幼弟和侄子總名。
85木磨：形相是磨子，但不能磨糧食，而自盡之喻。
86黑沉熏香：沉香。梵義譯為“無重”或“去心”。分白、黑及赤色三種。
87托巴：人頭蓋骨所做的碗。
88七聖財：信財，戒財，舍施財，聞財，慚財、愧財、智慧財。
89神饈：供佛的食品。
90函頭標籤：藏式書函左端的書名浮簽，一般多用綢子製成。
91啊勒嘎勒：梵文母音字母組和輔音字母組。
92禳解術：禳解災難的法術。
93獻新：在新鮮飲食等未用之前，首先取以供神的部分即用指拈少許向空彈撒敬神。
94基數密咒：密宗中修任何本尊，作降伏等事業，先須念滿儀軌中規定的基本的心咒數量。
95召召：修珠法時行者召喚“勾召”之聲，使邪魔等召集融入食團對它們進行懲治。
96十大應誅：又名十逆怨賊。佛教密乘所說應殺不赦的十惡怨敵：毀滅佛教、摧殘三寶、劫奪僧財、謾駡大乘、坑害上師、挑撥金剛弟兄、障難修行絕無慈悲、背棄誓戒和顛倒業果。
97藏合：稱量單位，舊時一藏升的六分之一。
98藥山王：拉薩布達拉宮西南一山名。西藏四大名山之一。
99絞木：用來拔去犛牛身上毛的木棒。
100馱罩：用來覆蓋馱子的毛織物的毯子。
101現有：指器情所攝之諸法，或輪涅所攝之法。
102踏嗝：享用美味時感覺甚為可口而發出的一種聲響。
103桑哈查門：《聞解脫續》中講:桑哈即八位桑哈空行母，未依教進行血肉供養者需在此等空行母前懺悔，遣除罪業。查門，提指空行母總稱。
104五肉：人、馬、狗、大象、孔雀肉。
105彩盤：苯波教禳災送祟時作為犧牲物品的彩線花盤。
106據《藏漢大詞典》所載，三同門是指博朵瓦、金厄瓦、普竅瓦三位格西，此處還請讀者觀察。
107慈氏五論：相傳為彌勒為無著所說《現觀莊嚴論》、《莊嚴經論》、《寶性論》、《辨法法性論》和《辨中邊論》。
108法相師：採用辯論的方法研究佛教法相學的人。
109中觀理聚五論：古印度龍樹論師著的《中論》、《回諍論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《細研磨論》。
110護摩：火供，燒施。燃燒有漿樹枝等進行的火祭。
111細頂脈：由鎖骨上行四指處，能現三脈即居中，能現二脈即居後，與耳垂平齊之剖刺脈道。剖此放血，能治腦蟲、肺、心熱邪、牙痛、胸血亢盛等病。
112吠陀：經籍，特指印度古典教文化書籍。舊譯明論，梵音譯為韋陀典或吠陀典。
113陀羅尼：總持，執持。以持久不忘諸法詞義的念力和神驗不測的智力為其體性，以受持善法，遮止不法為其功用。
114素煙、葷煙：焦煙，舊俗佈施給一切“中有”鬼物的糌粑火煙。焦煙分為素煙與葷煙二種，素煙，即混有乳、酥三素的糌粑火煙；葷煙，即混有血、肉、脂三葷的糌粑火煙。
115石堆：供神石堆。堆積卵石作供品者。
116新肌：傷口及瘡口癒合時所生嫩肉。
117衛藏厲鬼：當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，對其稍有不滿便立即製造違緣。
118十二金剛大笑、稀有八句：上師晉美彭措的《直斷要訣釋》中有明釋。
119十二頭陀行：十二杜多功德。即：持糞掃衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作餘食、處阿練若、常住樹下、常露地坐、常住塚間、常期端坐、隨處坐。如此十二種苦行，佛家用以針對修治貪著衣食居住，抖擻煩惱之行，名頭陀行。
120毗盧七法：佛教所傳的一套靜坐姿式：兩足跏趺、兩手定印、脊椎正直、頸部微俯、肩臂後張、眼覷鼻尖、舌尖抵上齶。
121道貌：證果跡象。修學佛道成正果者的外表行跡。
122誠如難陀指鬘與能樂：詳見譯者講述之《親友書略釋》。
123四種持明：異熟、壽命自在、大手印和任運持明。
124那達：代表法界的一種符號觀修生起次第時需要觀想。
125綺語伏藏之門：指諷刺那些言說各種毫無意義的掀、閒言碎語。
126冒瀆晦氣：違犯誓言招致的不祥。
127八思巴（1235—1280）：譯言聖者慧幢，藏傳佛教薩迦派第五代祖師。
128牛淨物：黃牛所出糞、尿、酥油、酪和乳等五物總名。
129四相：修習密乘大圓滿道，證得有學乃至無學所有道相：法性現前相、證悟增長相、明智如量相和法遍不可思議相。
130食子團：作朵馬所用揉合了的糌粑。
131我乳轉輪王：佛書所說轉輪王之一。
132攝生術：避谷術，金丹術。宗教徒憑藉花草藥石以求延年益體之術。
133藏升：西藏容量單位名，約可盛青稞市制一斤又二、三兩。
134古薩里：恰美仁波切著《山法集》雲：“所謂古薩里，除三想（吃飯、解大小便、睡覺）外無其他世間俗事唯一心修禪定者”。
135瑪姬拉准（1031－1129）：雪域著名瑜伽母，依般若經典開悟後依止帕單巴桑吉為上師，創立了斷法派。
136十五種小兒惡鬼：1．柔軟鬼牛身；2．獸王鬼獸身；3．作瘦鬼童身；4．作忘鬼狐身；5．持拳鬼烏鴉身；6．鬼女人身；7．軋米尕鬼馬身；8．貪欲鬼金剛身；9．腹行魅女犬身；10．臭魅豬身、11．作愁鬼貓身；12．禽魔禽身；13．頂臂鬼雞身；14．八面鬼梟身；15．吊眼鬼蝙蝠身。
137十字架：十字形，如交叉金剛杵等。
138八吉祥徽：吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚。
139有礙魔：即外境的地神、鬼神、地水火風、疾病災難等。
140無礙魔：貪嗔癡等八萬四千煩惱。
141喜樂魔：自以為修法，境界等如何如何高、沾沾自喜之心。
142傲慢魔：即我執煩惱，本無五蘊而執著為有之我和我所者。
143果倉巴（1189－1258）：他一生聞思，在喜瑪拉雅山和匝日神山作苦行，弘揚竹巴噶舉派佛法，攝收了眾多弟子，著作有四大函。
144哲貢炯巴仁波切（1143－1217）：是哲貢噶舉派的創始者，建造了帕智寺，被譽為第二龍猛菩薩，在73歲時攝受了18萬僧眾，在各地弘揚噶舉派的佛法。
145貝諾紮那：藏地最初出家七人之一及三大譯師之一。
146鹿耳帽：根據根敦秋佩所著《游國記》藏文拉薩81頁解：夏瓦即鹿子，寧即耳，夏瓦寧帽指形狀似鹿耳的冠冕，故稱為鹿耳帽。
147薩霍國：藏史記載，謂古印度東部一小國地名。在今孟加拉地區。
148無見頂相：頂成肉髻相，烏瑟膩相。如來施精舍等殊勝淨室，故感得頂上有肉隆起如髻之相。三十二大丈夫相之一。
149近五無間罪：與五無間罪相同的五種重罪：汙比丘尼、殺見道菩薩、殺有學僧伽、奪僧伽資具和拆毀靈塔。
150四重罪：1．居智者之首位；2．享用密咒師的財產；3．不居比丘頂禮之前；4．享用修行人的食物。
151八邪罪：1．謗白法；2．贊黑法；3．障礙行善者積資；4．擾亂信士之心；5．已入密乘者背棄上師；6．已入密乘者遠離本尊；7．已入密乘者脫離道友；8．已入密乘者捨棄壇城。
152五身：舊派密乘經典所說二十五果法之一類：法身、報身、化身、不變金剛身和現證菩提身。
153紮謝堅山：即瑪拉雅山。瑪拉雅，梵義譯為香山。藥都善見城西一山名。盛產岩精、寒水石、溫泉等藥物。
154聖種五賢：妙稱天、安止龍王、流星面藥叉、慧方便羅刹和離遮族人無垢稱等五。
155七種夢兆：請參閱《西藏古代佛教史》。
156二十三句悲哀詞：此二十三哀詞在《集密意續釋》中有詳述。
157肩座王（涅赤贊布）：是西藏第一國王，也是吐番天座七王之首。
158永布拉崗：在山南地區乃東縣境內，是西藏最早的一座王宮遺址，西元前一百多年，涅赤贊普所居地方。
159文成公主：唐太宗室女。西元641年，松贊干布派遣大臣祿東贊迎請至吐番。
160赤尊公主：尼泊爾國光胄王之女。西元623年與吐番王松贊干布聯姻。
161五尊栴檀觀音：現今兩尊在拉薩，兩尊在尼泊爾，一尊在印度。
162淨地：修建廟宇等建築物之前舉行的一種密宗淨地儀式。
163大堪布靜命：即大堪布菩提薩埵。那爛陀寺依止智藏論師出家，受具足戒。為中觀自續派論師及東方三中觀論師之一，設認修建桑耶寺，度初試七人出家，並開始建立僧伽制度。
164 夏絨卡繡佛塔：今在尼泊爾首都加德滿都城中心。
165六種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特迦羅耳傳、黃紙詞句傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳。
166九種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特迦羅耳傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳、教授授記傳、修持加持傳、耳聞實修傳、行持事業傳。
167往生馬：藏族民俗，一般指為亡人作超度時，亡人家屬將自家最好的馬配上死者的最好衣服供養作超度的上師，表示已將亡靈完全交付於這位上師請上師作超度。這種馬稱為往生馬，至今仍有此風俗。
168九竅：人體感受五種外境的感覺活動所有九處門戶或穴竅：眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共為九竅。
169融合：將自心融合于阿彌陀智慧之教言。
170隱沒次第：人死亡時出現種種滅盡次第之死相。
171《遠喚上師》：祈禱、讚歎、呼喚上師求加持的偈頌。
172三現分：修行薩迦派道果預備位。顯乘的共通三現分道：不淨現分、瑜伽景象分和清淨現分。
大圓滿前行引導文——普賢上師言教
聞法方式
人生難得
壽命無常
輪回過患
因果不虛
解脫功德
依止上師
皈依
發菩提心
念修金剛薩埵
積累資糧
上師瑜伽
往生法
結文