更新日期:2010/06/10 09:11:14
學習次第 : 進階
大圓滿前行引導文·14 往生法
普賢上師言教 修持正行支分捷徑往生法
尤為悲憫愚昧之眾生，尤為攝受罪孽深重者，
尤以善巧法調難化眾，無等上師足下我頂禮。
不經修持便可成佛之臨終竅訣——捷道往生法之引導三：往生分類，往生修法，往生儀軌。
往生分類分五：利根者見解印持法身之往生，中根者生圓雙運報身之往生，下根者無量大悲化身之往生，平凡者具三想之往生，以大悲鐵勾超度亡靈之往生。
利根者見解印持法身之往生：在此生自相續中生起無偽實相之無誤見解並不斷串習的人，于臨終時依靠本來清淨之密道法界覺性要訣而往生於法身界中。
中根者生圓雙運報身之往生：對於生圓無二之瑜伽極為嫺熟並且對於如幻之聖尊身相具純熟力的人，臨終時中陰的迷亂顯現出現之同時，往生於雙運智慧身中。
下根者無量大悲化身之往生：獲得密宗能成熟之灌頂、未被破誓言之過患染汙、對生圓次第具有勝解，並具有中陰竅訣的人阻塞不淨的胎門並依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨刹土。正如頌雲：“封閉胎門當憶有寂界，乃為精進淨觀之一時。”
平凡者具三想之往生：將中脈作道想、心識明點作旅客想、極樂清淨刹土作去處想而往生。
以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士可令其他臨終者或中陰身得往生。本來超度亡靈者必須是獲得見道之士（登地菩薩）。如米拉日巴尊者說：“未見聖道諦之前，切莫超度亡者靈。”超度亡靈最適宜的時刻是外氣已中斷、內氣未中斷之際。如果逢遇確定性的如此之時（指前所說“外氣已中斷，內氣未中斷之際”）則請稍微熟悉往生竅訣的人作往生儀式也得很大利益，並能阻塞惡趣之道，如同剛出發入道的旅客容易被友伴所轉一般。否則身心已脫離後很難以超度使其往生。如此（要超度身心已分離者）必須是了知中陰界、自心已獲得自在之人。若是這樣的瑜伽士，則已脫離肉身的中陰身依此外緣（瑜伽士的往生法）而容易轉移，即使其神識已到了中陰界，若對它作往生法儀式，也能將其引到清淨刹土中。否則再將神識勾召回蘊身，而作超度實際上無有任何實義。因此如今大多數徒有美名的上師或活佛等超度亡靈時，如果他們完全出自慈悲菩提心而根本不牽扯私欲，則僅以發菩提心力便可饒益亡靈，並且也不會成為自己修行的道障。反之為謀求自利、僅僅依靠口頭會念誦而超度亡靈並接受死者的往生馬167是極其下劣的行為。如頌雲：“己未趨至解脫之幹地，然卻致力引導他人者，此二之理少許不相合，猶如溺水之人救溺者。”從前大證悟者丹增秋佩大師去匝日神山。一次他的境界中出現了昔日他所超度並收取了往生馬的一個人，看到他從血海中露出頭並喊著大師（丹增秋佩）的名字問：“我該怎麼辦呢？”大師驚恐萬分地說道：“我將轉繞神山的功德回向與你。”於是那人便不見了。不僅如此，而且即便是具有殊勝證悟的補特迦羅高僧大德，若接受亡人供養後沒有念經回向等，也將成為地道之障。從前，竹欽仁波切傑美泰秋丹增圓寂時，（其眷屬）迎請哲美揚炯滾波尊者念誦遺體火葬儀軌。結果尊者一整天唯一念誦沐浴儀軌進行勾召，反復超度（遷識），如同對一個普通人作超度一樣。諸僧人問：“為什麼這樣做呢？”尊者解釋說：“他（傑美泰）以前接受了超度亡者的黑馬供品，但當時卻未對死者誦經念儀軌作回向，這亡者是一個罪業深重的人，因此對他的地道成就稍有障礙，但現在通過我們二者並肩攜力已將亡靈超度了。”據說這亡者是各洛丹增。因此，那些身居上師大活佛之位的人也是同樣，接受亡財之時若既不發心也不作回向、發願、念儀軌等，而認為我是如何如何了不起的上師、大活佛，則無有任何實義。即使是被無誤認定為是高僧前輩轉世的那些活佛們，最初也需要從藏文的母音字母開始學習，即包括文字讀誦以上必須與普通人無有差別地學習。所以說忘記了前世所精通的文字讀誦而未遺忘生圓瑜伽的人肯定沒有。因此我認為（那些小活佛）不應該僅能騎馬就開始享用信財亡財，而首先修學發心、致力閉關修持極為重要。
具三想之往生：此時所講的往生法是平凡人具三想之往生或稱為心識上師（觀想自己的心識與上師的智慧成為無二無別）之往生。如《無垢懺悔續》雲：“依靠臨終光環聲往生。”所說之義相同。此類往生法對具殊勝證悟的補特迦羅而言，是不需要的。如續中說：“死亡乃分別，可引空行刹。”又：“所謂之死亡，瑜伽小成佛。”今生已得堅地，已獲生死自在的補特迦羅雖然表面上好象死亡，但實際上只是如從此處到彼處一般；修習生圓次第的行者則如前所說以生死、中有的教授而于三身中得往生。正如所謂的往生法引導修法低劣者。因此修道未得穩固或者罪孽深重之人等需此要訣（具三想往生法）。若具足如是竅訣，則無論其罪業如何深重也必定不會墮入惡趣，如造無間罪業，徑趨直下之人若值遇此教言，則必定不墮惡趣。如續雲：“日日殺梵志，及造五無間，以此道解脫，不為罪業染。”又：“九竅168之上方，意念可往生，不為罪業染，生於清淨刹。”其他續也雲：“頭頂日月座墊上，具相上師尊足前，若知趨入中脈道，造五無間亦解脫。”所以說此深道往生法之教言是不修便可成佛之法，以強力令罪孽深重者入解脫之密道。金剛持佛說：“日日殺梵志，及造五無間，若遇此教言，解脫定無疑。”鄔金蓮花生大士也說：“修持成佛法皆有，不修成佛法我有。”大智者那諾巴說：“九門乃為輪回窗，一門即大手印門，關閉九門啟一門，無疑趨入解脫道。”南岩瑪爾巴羅紮尊者也曾說：“吾今修持往生法，反反復複修煉己，平凡而死亦無懼，具有前修之把握。”至尊笑金剛說：“此等往生融合169之竅訣，乃為摧毀中有之嚮導，具足此道之人可有否？命風進入中脈人安樂，彼將趨入法界唉瑪吙。”
往生修法分二：修煉，運用。
修煉：如今自己求得往生之引導後，反復修煉，在未出現驗相之前精勤努力修持。現在自身的風脈明點全部無有衰退，正值旺盛之時，依靠往生法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為腐朽年邁之際則容易依此往生。譬如，果實等夏季正值茂盛繁榮之時難以採摘，秋季瓜熟蒂落之時衣邊稍微接觸便可墜落。
運用：自己出現死相，知道無論如何也無法避免死亡並出現隱沒次第170等之時，應當修往生法，除此之外均不可依之往生。如續雲：“時機成熟當往生，非時往生殺天尊。”本來隱沒次第有多種，然而就淺顯易懂而言，分為五根、四大、明增得三種隱沒次第。
五根隱沒次第：如若自己枕邊有僧人念經，但只聽到嗡嗡聲，而聽不清詞句，這時表明耳識已滅盡。或者雖然沒有那樣，但別人的交談言說等對他來說也好像是從遠處傳來的聲音一樣，僅能聽到聲音卻聽不清詞字。同樣眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟為何物，說明此時眼識已滅盡。以此類推鼻嗅氣香、舌品味道、身體所觸等都無有感受時是最後隱沒次第，上師應在此時為其直指心性，若有念往生儀軌者在這時最為適宜。之後，肉界融入地大之時，身體出現如墮入坑中或為山所壓般的沉重感。如現在有些臨終的人口中喊著“向上拽我”或“將我的枕頭墊高”等等；隨後血界融入水大之中時，流出口水或鼻涕等；接著暖界融入火大之中時，口鼻全部乾燥，體溫從邊緣內收，有些人從頭頂突突地冒出蒸氣；氣界融入風大之中時，上行、下泄、平住、遍行之風全部收於持命風中，從而使吸氣困難，氣息從肺部經過黑白咽喉而向外呼出。體內的全部血液收於命脈中，心間依次流出三滴血，於是便呼出三口長氣，外氣驟然中斷。爾時從頂部來自于父親的白明點快速下降，外相猶如月光遍照清淨虛空一般，出現白光；內相出現明的覺受，並且滅盡了三十三種嗔心分別念，即是所謂的明相。從臍部來自于母親的紅明點快速上升，外相猶如日光普照清淨虛空一般出現紅光；內相產生了大樂覺受，滅盡了四十種貪心分別念，這是所謂的增相。隨後白紅二種（明點）於心間相合，意識進入其間，外相猶如黑暗遍佈清淨虛空一般，出現黑光；內相生起無分別識的覺受，之後驟然昏迷，這是所謂的得相。之後稍微蘇醒，出現了猶如遠離三垢（雲、霧、塵）的清淨虛空般的基位元光明，若能認識其自性本面而入定，則稱為利根法身往生，此即不經過中陰而成佛。隨後依次出現法性中陰與生有中陰，這些是正行的支分，所以在此不贅述。
其中對於無有豐富修道經驗的人來說，進行運用往生法最適宜的時間是在隱沒次第開始出現之時。此刻應當完全斷除對今生的一切貪執，並且自己應意念：現在我要死了，依靠上師所傳的竅訣將如同勇士射出的箭一般飛往清淨刹土，因此我十分高興。從而心生勇氣。如果自己明觀往生法的所緣境有困難，則可請有能力的道友助念，此時，無論如何應依靠以往所修煉的深道往生教授以強力往生。無論修煉還是運用之時往生法的修法都相同。即真實觀修往生教授之次第：在一舒適座墊上金剛跏趺坐，身體端直，首先應從念誦《遠喚上師》171頌開始，完整無缺地明觀修持上師瑜伽中包括結座以上的一切次第。其次進入正行觀想：將自己的身蘊刹那觀為金剛瑜伽母，身紅色、一面二臂、雙足起舞式、三目直視虛空。修往生法時瑜伽母的表情（與上師瑜伽中不同）寂靜的神情中略帶怒容，右手將喚醒無明愚癡睡眠的顱骨手鼓舉向虛空界，左手執持根除三毒的彎刀於腰際、以骨飾、花束嚴飾裸體，現而無自性，宛如撐起的紅緞帳幕一般，這是外身的觀想法。又觀想位於身體中央的垂直中脈猶如在空室內插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立於身體中央，所以稱為中脈。為表示法身無變而將其顏色觀為猶如石青皮一般湛藍；為表示習氣障薄弱而將其觀為如蓮花瓣般輕薄，為表示遣除無明黑暗而將其觀為如芝麻油燈般明亮；為表示不入劣道與邪道而將其觀為如芭蕉樹幹般挺直，具足如此四種特徵。為表示善趣與解脫道將其上端頭頂梵天穴處觀為猶如打開的天窗一般開啟。為表示關閉輪回與惡趣之門，觀想其底端於臍下四指處絲毫不漏、完全封閉，這是內脈的觀想法。
再觀想中脈內心間處有一如竹節隔斷般的脈節，於其上觀想有一淡綠色的風團明點時刻不停地波動起伏，其上觀想有代表自己心識本體、具有涅槃點“ ”和短阿“ ”的紅色舍（ ）字，猶如風卷旗幡一般抖動，這樣的觀想是覺性自心之根本（所依基）。之後觀想：自己頭頂一肘許上方的虛空中有一為八大孔雀所嚴飾的寶座，各種蓮花及日、月的三層座墊上，本體為三世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師；形象為世尊怙主無量光佛，身紅色，宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般，一面二臂，雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽盂，具足殊勝化身梵淨行的裝束：身著三法衣、頭上具頂髻、雙足輪寶等以三十二相、八十隨好為莊嚴，放射出無量光芒。右邊是諸佛大悲自相的聖者觀自在（觀音菩薩），其身色潔白、一面四臂、第一雙手合掌於胸前，右下手持著水晶念珠，左下手執白蓮花柄端，花瓣於耳邊綻放。無量光佛的左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手（大勢至菩薩），其身藍色，雙手以交叉之式執持鈴杵。他們二位尊者（四臂觀音與密主金剛手）都是以圓滿報身十三種服飾嚴飾。無量光佛雙足金剛跏趺座表示不住有寂之邊，二尊者雙足站式表示利眾無有疲厭。深道往生法的諸傳承上師如雲團密佈于清淨虛空中一般地安住在三主尊的周圍，都和顏悅色、慈眉善目地注視自他一切眾生，並且以歡喜心垂念，救度自他一切眾生擺脫輪回惡趣之苦，猶如大商主一般將他們引到清淨刹土。
往生儀軌
如此觀想並念誦：
唉瑪吙
讓 囊 恨 哲 大巴 繞 加 揚
自現本來清淨無邊刹
夠 巴 繞 奏 得瓦堅戒揚
圓滿莊嚴西方極樂刹
恙 涅 月 利多吉那 久 瑪
自身觀為金剛瑜伽母
呀 戒 夏 逆 瑪 薩 這 托 怎
一面二臂紅亮持刀蓋（托巴）
呀 逆 鬥 達 現 色 那 卡 則
雙足舞式三目視虛空
得葉空 為 匝哦瑪
體內中央之中脈
哦 詫大 涅 匝巴拉
粗細猶如竹箭許
洞 桑 慪 戒哦革堅
具有空淨光之管
呀 內 倉 哦 內 色 哈
上端開於梵淨穴
瑪 內得慪 蘇巴葉
下端關閉於臍下
釀 嘎 策 記 加 波 蕩
心間阻斷之節上
龍 革特淚 江 傑 為
淡綠風團明點中
熱 巴舍 葉?瑪??波 ?薩
明觀自心紅舍字
謝哦徹 剛 匝戒蕩
頭頂一肘許上方
?桑?吉 囊?瓦 踏??意訥
明觀無量光佛陀
參 慧 奏 波 彭 波 薩
具相隨好圓滿身
然後以堅定不移的信心，汗毛豎立、淚水橫流，盡力多次念誦：
救 單 地 得雲 向 巴 紮 救 巴揚 大
巴 奏 波 桑 吉 滾 波慪花 德 美巴拉夏
擦 漏 秋 鬥加 色 切慪
頂 禮 供 養 皈 依 世 尊 善 逝 出 有 壞 圓 滿 正等 覺 怙 主 無 量 光 佛
最後念誦：
唉瑪吙
內 恙 囊 敦戒 慪 門那
境為自現了義密嚴刹
葉 達 傑 加 革 徹 波 龍
百倍信心彩虹縈繞中
加 根 地 匝為喇嘛訥
皈處總集根本之上師
革踏瑪瑪因 蕩 莫 利
身非庸俗而為清澈身
花 桑 吉 囊 特 慪哦 月
吉祥無量光佛本體住
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葉 木 給 洞 為 索 瓦 得
當以強烈敬信心祈禱
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拉 破瓦 炯 瓦 辛 記 漏
現前往生聖道祈加持
內 慪 慢 晝 巴 辛 記 漏
趨入密嚴刹土祈加持
揚 秋 給 加 薩怎 巴 秀
願獲法身法界之佛地
如此全部完整念誦三遍，隨後從“當以強烈敬信心祈禱”以下念誦三遍，最後念誦“願獲法身法界之佛地”三遍，這些時候都應以對上師怙主無量光佛的誠摯敬信（如淚水橫流）之心唯一專注於覺性自心所依之舍字，之後將舌抵上齶念誦五遍舍，同時觀想覺性自心所依之紅色舍字，隨淡綠風團之明點而起伏波動並且越來越高，最後從頭頂梵天穴而出，與此同時誦“賀嘎”一聲，如同勇士射箭般地將舍字融入無量光佛心間。
又如前一樣明觀心間舍（ ）字，專注所緣並誦七遍或二十一遍“賀嘎”雖然其他宗派有念誦“賀”時觀想上升“嘎”時下降的傳統，但本派念誦“嘎”後無有觀想下降的傳統。再如前一樣念誦“頂禮供養……”祈禱文並盡力念修舍字法，之後誦“頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛”七遍或三遍，最後念誦由竹欽派所傳下，伏藏大師日月佛的《入草往生法》簡略祈禱文：
桑 吉 慪 花 美拉 夏 擦 漏
頂禮無量光佛陀
慪堅班瑪?炯??內?拉??索?瓦?得
祈禱鄔金蓮花生
珍 親匝哦喇 咪 特 記 宗
大恩根本師悲攝
匝瓦傑 波 喇咪 拉那 中
根本傳承師引道
匝 拉 破 瓦 炯 瓦辛 記 漏
加持修成往生法
涅 拉 破為 卡 秀 晝 巴 辛 記 漏
依此捷徑趨空刹
大 瘦 的 內才 破 傑 瑪踏
吾等從此命終時
得瓦堅德吉瓦辛 記 漏
加持速生極樂刹
末尾一句：“加持速生極樂刹”誦三遍。又如前一樣盡力念修舍字法（從舍五次至賀嘎）。再如前一樣念“頂禮供養皈依……”之後念誦由白玉派傳下的《天法往生法》儀軌（化身不變金剛著）的祈禱文：
唉瑪吙
辛德慪擦 慪 花 美 滾 蕩
極其稀有無量光怙主
特 吉親波夏 鬥 特親 透
大悲觀音大力金剛手
大 瘦 漬 戒 葉 記 索 瓦 得
我等專心致志而祈禱
則 拉 破瓦 炯 瓦 辛 記 漏
修成往生深道祈加持
大 瘦 那 葉 切 為 地 雄才
我等一旦出現死亡時
那 西 得親 破 瓦辛 記 漏
加持神識往生極樂刹
再重複三遍末尾一句頌詞（加持神識往生極樂刹），又如前一樣念修舍字法。後面這兩個祈禱文不是龍欽寧提派的儀軌，所以並非是持明無畏洲所傳下來的，但竹欽仁波切與貢欽仁波切等傳給多哲仁波切，他具所有傳承。我的至尊上師也曾傳授過。多哲仁波切本來有塔波仁波切所傳下來的噶舉派往生法引導的傳承，並編寫了念誦往生法的祈禱文，但我的上師沒有傳授。無論如何所有不同的傳承風範的觀想次第都無有差別，所以此引導教授必將一脈相承。我的至尊上師於多哲仁波切前聽授過多次，因此從至尊上師處獲得過往生引導（傳承）的人也算得過噶舉派往生法傳承了，並且我想他們念誦其（噶舉派）所傳下的祈禱文也可以。這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切所編寫的，無論如何與其它的稍有不同。這裏是依照我的至尊上師傳授的傳統而撰寫的。我的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承為他眾作往生儀式時，其祈禱文中的“我等一旦出現死亡時”改念為“此等一旦現前死亡時”。但現在有些人未懂此理而念成“此現一旦”或“從此一旦”等，我認為這都稍有不當。如此反復修煉，臨近最後收座時，為了印持於五身法界而念誦五次“拍得（ ）”，並於離戲實相中入定。之後觀想頭頂上的諸傳承上師融入於三主尊中，二位菩薩也融入於無量光佛中，無量光佛化為光融入於自身。於是自己一刹那變成世尊怙主無量壽佛，身紅色、一面二臂、雙足以金剛跏趺座安坐、雙手以等印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，以圓滿報身十三種服飾嚴飾，一邊如是觀想一邊口誦：
嗡啊瑪RA訥則彎德意唆哈
一百遍，或其他長壽咒。以此可使壽命不遭損害，並且以緣起諦實力也可消除壽障。因此超度亡者或臨終者及自己死亡時不應念修長壽法。如是修煉已達純熟之相如論典中說：“頭上出黃水，插入草等相。”在未出現這樣的驗相之前應當反復修煉。結尾回向善根當念誦《極樂願文》等回向偈。
此深道往生法之教授不需象其他生圓次第那樣經過長期修煉，僅僅於七天中修持熟煉後定會出現驗相，所以稱為“不修便可成佛之法”，因此大家將這樣的無上捷徑法作為主要修法十分應理。
自尚未度超度諸亡靈，
自不實修巧言如撐傘，
我與如我狡詐種姓者，
願能精進修行祈加持。
不修便可成佛法——往生之引導終。
圖：長壽佛