更新日期:2012/02/02 13:49:33
學習次第 : 進階
菩提心論述 大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記一 不共同內前行 第一講 發菩提心 一
阿松·桑昂丹增上師
第二講 發菩提心 上
一、發心分類
發心分三：惡念發心、無記發心與善念發心。
(一)惡念發心
惡念發心分二：為得善願而發心和拯救怖畏而發心。若世人為現世之健康、名利或者遠離病苦、災難而行持善法，此為惡念發心。如是善法雖獲少許福報，然因發心為欲求輪回暫時之樂，乃輪回之因，故為惡念發心，應當斷除。
(二)無記發心
不具善惡之念，盲目追隨他人行持善法或進入佛門，為無記發心。如是發心不具出世間智慧，故非希求解脫者之發心。
(三)善念發心
善念發心分三：小士道之發心、中士道之發心、大士道之發心。
1.小士道之發心
因畏懼三惡道之苦而希求三善道暫時安樂，乃小士道之發心。如是發心乃未解輪回痛苦，而將人天福報安立為究竟果位。如此，即使聲稱修持大圓滿無上竅訣法，亦無解脫之日，終墮輪回。喇嘛仁波切常說：“無論造廟、塑造佛像等等一切善法，如果出於利己之私心，追求世間八法則無實義。”同樣，有人看到其他地方有一座宏偉的寺廟，因此發心，我要建得比他還好，則為錯謬。
2.中士道之發心
認識到輪回痛苦自性，希求自己從輪回中解脫，而獲得聲聞、緣覺之寂滅果位，此乃中士道之發心。如今吾等修行時當時時反觀自心，若因恐懼死亡，為自己臨終無有痛苦、畏懼，能超越輪回而行持善法，此乃希求自我解脫之小乘發心，非為大乘佛種之菩提心。
3.大士道之發心
《現觀莊嚴論》雲：“發心為利他，求正等菩提。”意願一切有情遠離痛苦及痛苦之因，獲證圓滿佛果，乃大士道之發心，亦稱廣大意樂菩提心。如是菩提心方為獲得遍知佛果之正因，乃小乘與大乘之區別。其要義為：慈悲緣有情，願一切眾生遠離苦因及苦果；智慧緣正等菩提，願眾生獲證圓滿佛果。若僅具“為了利益眾生”之慈悲，但未意願將其安置於佛地，僅為相似之慈悲；若僅願求證佛果，但未具對眾生之慈悲，則無有實益，二者均非圓滿之菩提心。
(1)勝義菩提心
勝義菩提心乃超越一切戲論、直指心之本性，圓滿悟證悲空雙運見解，任運而生之無緣大悲心。
真正的勝義菩提心，必須借助三殊勝而修行的力量才能生起。關於三殊勝(注:與前行發心殊勝、正行無緣殊勝、結行回向殊勝之三殊勝有區別)，《經莊嚴論》中說：“令佛生歡喜，積累福慧資，不分別法智，生故許殊勝。”三殊勝包括攝持殊勝、隨修殊勝和證悟殊勝三種。其中攝持殊勝包括內外兩種，外攝持殊勝是從加行道開始至見道之間，常常令上師和圓滿佛陀滿懷喜悅之情，而不令其心生厭煩。內攝持殊勝，是以大悲、智慧攝持。隨修殊勝，即積累資糧，也就是積累福德資糧和智慧資糧。證悟殊勝，生起不分別其邊的智慧，是指現見見道的智慧。可見，勝義菩提心必須憑藉真正修行的力量才能生起，也就是依靠攝持殊勝、隨修殊勝和證悟殊勝來產生。
(2)世俗菩提心
次第根機行者尚難以勝義菩提心行持，故應先發世俗菩提心為要。
二、發殊勝菩提心之基礎
誠如無垢光尊者於《究竟勝義之教言——精要明鏡》中曰：“三界六趣之有情無一未曾做過自己父母，若未以相續大悲菩提心而發清淨誓願，則不能開啟利他寶藏之門。”故知母、念母、報恩乃生起殊勝菩提心之基礎。
往昔龍多•丹畢尼瑪仁波切(堪布昂瓊尊者的根本上師)將母親留給自己的酥油供養給上師華智仁波切，華智仁波切問為什麼酥油像大黃的莖稈一節一節的？龍多尊者說：“母親每次打酥油就留下一小塊，積成一大塊時就托人捎給我。”華智仁波切說：“這是你母親的心血，我怎麼敢消受呢？”旋即問龍多尊者：“你想念母親嗎？”龍多尊者答：“不怎麼想。”華智仁波切說：“這是沒有修好慈悲心所致，從今天開始專心修持七天知母、念恩等七種菩提心的修法。”
是故，欲生起菩提心，首當從憶念母親所賜予的世間到出世間深重恩德，進而意願報答母恩。由此推而廣之，意願一切如母有情離苦得樂，獲得暫時乃至究竟的安樂。
吾等需知，遍虛空際之有情，無一不曾無數次做過吾等父母，而凡是父母無一不對我等恩情深重。從我漂泊中陰的神識進入母胎起，母親以身體的精華，通過臍帶滋養我，歷經分娩的劇痛生下我，以此寶貴人身方可修行趣入解脫之道。
初至世間的我一無所有，弱不禁風，是慈悲的母親賜予我一切資具和無微不至的呵護，令命垂一線的我活了下來，並且一天天茁壯成長。
懵懂無知的我不會穿衣、吃飯，是深情的母親一遍遍不厭其煩、手把手教會我一切生存能力，並且賜予我世間的知識，一次次原諒我的魯莽、無知甚至傷害。我幾乎成為母親生命的焦點，無論走到哪里，母親都惦記著我。我偶有生病，母親痛在心裏，恨不得替我承受病痛以及打針、服藥的苦楚。為了我，母親捨不得上供下施，甚至以乞討、造惡的方式獲取哪怕一口美味的吃食，也捨不得自己享用，揣在兜裏急急地帶回給我，而自己卻心滿意足地囫圇吞下我吃剩的殘羹冷炙；為了我，母親每天忙得像一刻不停的陀螺，疲憊的身影卻總是留給我最溫暖的笑容；為了我，愛美的母親忘記自己已經多年沒有添置新衣，而我四季的衣帽卻總是變著花樣；為了我，母親變得堅忍而沉默，哪怕忍辱負重、委曲求全，母親也毅然承擔一切虧損、創痛甚至惡業，用自己並不堅強的臂膀為我搭起一座暫時避風的港灣……
如是深恩母親不僅賜予我生身、賜命、施財、教授之世間恩德，亦賜予我修行正法所依之珍寶人身及資具，從初發菩提心乃至廣行菩薩道，究竟獲證佛果無不來自于母親之重恩。
如今，於我具如此深恩的母親雖希求哪怕片刻的安樂、畏懼火星般之微苦，卻由於無明遮障不知取捨，求樂卻造苦因，漂泊輪回感受諸苦、孤單無依，吾等何忍袖手旁觀？故當誓報母恩。而今我等值遇正法、蒙師攝受，了知三界六趣全無恒久安樂之所，因此應當生起猛力慈悲心，摯誠祈禱上師三寶，意願一切如母有情永離輪回獲得究竟解脫。
三、發殊勝菩提心
相信因果的誠摯信心是善趣的因，出離心是解脫的因，菩提心是圓滿佛陀的因。
殊勝菩提心乃大乘之根本。就初行者而言，乘派非以法安立，而以是否具備世俗菩提心為判斷準則。若行者意樂廣大，則所修之法即使為小乘法，亦為大乘佛果之因。如前所述，次第根機行者難以勝義菩提心攝持，故首當發世俗菩提心。廣大意樂菩提心具二種要義：慈悲緣有情——願一切眾生遠離苦因及苦果；智慧緣正等菩提——願眾生獲證圓滿佛果。
何謂慈悲？譬如你看到亞青寺的狗餓得站不起來了，心裏很想給它吃的，對它說話的語氣和眼神都變得溫和，如是意願給予它安樂就是“慈”；意願其永離痛苦的心就是“悲”。吾等需知，若僅給予眾生暫時安樂之慈悲，但未意願其獲得究竟解脫，僅為相似之慈悲；若僅願其獲證佛果，但對眾生當下的痛苦熟視無睹，未以慈悲盡己之力給予安樂，則無有實益，二者均非圓滿之菩提心。
生起菩提心的方法，包括修四無量心、發殊勝菩提心和受願行菩提心學處三個步驟。寂天菩薩說：“菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退失，日日而增上。”所謂的“菩提心妙寶”，就是指希望一切有情獲得佛果的心願。“未生令生起”的方法就是修四無量心。“已生勿退失，日日而增上”的方便即發起殊勝菩提心及其學處。關於“未生令生起、已生勿退失、日日而增上”的方便方法，如果想廣修，就要修四無量心；中等修法，就修慈心和悲心；假設略修，就只修這獨一無二的悲心。
(一)四無量心
1.四無量心概述
(1)四無量心定義
四無量心指慈(願眾生具足樂因及樂果)、悲(願眾生遠離苦因及苦果)、喜(願眾生不離安樂)、舍(願眾生遠離貪嗔)，此乃斷除自利、生起廣大菩提心之方便。無論世間君主抑或出世間聲聞緣覺，皆因懷利己之心而無法獲得究竟安樂——佛陀果位，故修行者當斷除自利之心行。
尚需了知，若僅對部分眾生生起慈悲喜舍之善念，非為無量。在止觀交修的過程中安住于本體時，一切怨親皆為平等、自心未被貪嗔等煩惱所染，方為無量。
(2)四無量心與四梵住區別
同樣緣於慈悲喜舍，若未以出離心、菩提心、空性見、證悟無我之智慧攝持，即為四梵住，此乃梵輔天等四處，其所緣、行相皆有限，未離輪回。反之，若所緣對境無量、有境的心無量，則果無量，方為直趨解脫之四無量心。
(3)四無量心分類
四無量心分為有緣無量心與無緣無量心。
①修有緣無量心時，要對應所緣、行相而修
②修無緣無量心時，初學者以如夢如幻等幻化八喻修煉內心；證悟者以“無分別智行諸事”入定，修行其妙力慈悲心等。
2.四無量心修法
若從宣講理論的順序而言，應先從慈心講起；按照竅訣的觀點，如果首先沒有從舍無量開始修，那麼其餘所有修法就成了梵住，所以最初必須從舍無量心修起。入座的所有前行法如前一樣。正行修法分為觀察修與安住修。“慈心與慈等持，悲心與悲等持，喜心與喜等持，舍心與舍等持”是指修寂止和勝觀中的修寂止。修寂止也包括理論的修法和竅訣的修法，此處依照竅訣的修法。
(1)舍無量心
通過觀修怨親無常而斷除貪執親眷、嗔恨怨敵之心，修持自他平等即為舍等持。
①有緣舍心
座上觀修怨親無常
往昔有人祈求喇嘛仁波切打卦觀察自己母親去世後投生情況。喇嘛說她本來投生為餓鬼，但是因家人超度的緣故，投生為這家的一頭有一隻彎角的牛。後來，這只牛又轉生為這家一頭白尾巴的牛，而這只牛前兩天剛被賣掉。那人說確實有這回事。
喇嘛仁波切有一位新龍的弟子叫阿格南卓，他的兄弟殺死了一個人。後來阿格南卓回家的時候，示現被雷擊而圓寂。他圓寂以後就轉生為被殺的這家人中的兒子。當時雖經過很長時間調解，兩家的仇恨仍然很深。後來，兩家都去拜謁喇嘛仁波切，喇嘛仁波切為他們兩家宣講了此中的因果，才消除了彼此的仇恨。
就拿我來說吧，可能也是往昔的業緣吧，我小的時候有幾家親戚不喜歡我們，更不承認我是活佛。而現在呢，如果別人敢說我不是活佛，往昔的這些親戚跟他們打架的心都有……漢地也有不少母親含辛茹苦將孩子養大，孩子成人後反視母如仇。可見怨親不定。
對於發心的偈子要好好圓滿念誦十萬遍。在念的時候也要同時觀想皈依境。座上觀想自己右側為怨敵，左側為親友，觀修怨親無常。首先觀想一切有情父母皆不止一次做過吾等父母。如今即便現世怨敵往昔於我亦具無量生養恩德，縱然現世作為仇敵對我百般加害，亦乃自己往昔業力所招感，如此逆境乃令我認識輪回痛苦本性之助緣，於我具出世間大恩德。相反，世間父母不論往昔抑或我現世，均於我具大恩，然與此同時，現世眷屬亦為我等趣入佛門、修行之羈絆，站在出世間角度，反為怨敵……如是觀修怨親無定。
然如前述，無論怨親，一切有情皆為我母，不僅賜予我生身、賜命、施財、教授之世間恩德，而且我獲得十八種暇滿人身修持正法，亦無不來自于母親的恩德。如今對我有如此重恩的母親于無明中顛倒善惡取捨，漂泊輪回孤苦無依，我一定要誓救母親于苦海，置於究竟安樂地。
座上先從自己親生父母、眷屬逐步觀修，臨收座時，對一切有情無有親怨、貪嗔，平等觀成中等的對境。此乃修舍無量心。
觀修過程中，心漸疲憊，不想繼續觀修時，過去的妄念不追隨，未來的希求不迎接，現在的分別念不持續，於無有改造中悠然安住，此即舍等持。
再次起心動念時，複如前觀察、安住交替修持。
座下護持
座下，再針對有貪心、嗔心、有爭論的有情，以四相聯護持舍心。
第一與發願相聯：願他們恒時遠離貪嗔之心。
第二與希求心相聯：如果他們能遠離貪嗔之心該多好啊！
第三與立誓相聯：我一定要使他們遠離貪嗔之心！
具足以上這三種相聯。第四祈禱：為實現以上願望虔誠祈禱三寶。
反反復複觀修。
②無緣舍心
修持有緣舍心之後，修無緣的舍心。如堪布昂瓊仁波切於《前行備忘錄》中曰：“自他的身體可分成微塵，心刹那間生滅，不會停留到第二刹那，在勝義中自性不成立，名言中在一切皆非的空性中緣起不滅，對空性和緣起不滅平等引生定解，在不加改造的狀態中安住，這是生起勝觀的方便法。”
如是座上精勤觀修，座下謹慎護持，視一切有情皆為父母，生起親怨自他平等，斷除貪嗔之心，而生起饒益心之定解。
(2)慈無量心
依舍心息滅貪嗔之後，應以平等心觀待一切有情父母而修慈心。
①有緣的慈心
座上觀修
入座之初，可以針對具體對境進行觀修。如直接觀想自己親生母親栩栩如生地呈現在眼前，思維：知母——這位母親不止一次做過我的母親；念恩——母親歷盡十月懷胎之苦、分娩劇痛，把我生下來；是母親，滿懷生子的喜悅令弱不禁風的我活了下來，並且教授我世間知識，盡己所能賜予我一切生活資具。如今，我能值遇具德上師，修行大乘教法，全賴母親賜予十八種暇滿人身和修行資具。如是生身、賜命、施財、世間教授等世間恩德及出世間恩德，我當如何回報？母親何所求？無非是片刻乃至永恆的安樂，從夏日的涼風到冬日的暖陽，從世間衣食具足到未來永恆的幸福，無不是母親所期許的。然母親惜被無明遮蔽，求樂卻造苦因，感受諸苦。以此不具樂因及樂果的深恩母親為所緣境，以四相聯方法觀修：願母親現世乃至生生世世具足安樂因(信心、出離心、菩提心)和安樂果(具足增上生人天果報直至圓滿佛果)；如果母親能具足安樂因(信心、出離心、菩提心)、安樂果(具足增上生人天果報直至圓滿佛果)，那該多好！我一定要使母親具足安樂因(信心、出離心、菩提心)和安樂果(具足增上生人天果報直至圓滿佛果)。為了使母親具足安樂因、安樂果而虔誠祈禱三寶。
初由觀修親生母親，逐步推及現世六親眷屬，乃至收座時，遍及一切有情父母。
如是觀修，內心趨於疲憊，不遮止、追隨任何分別念而悠然安住，此為慈等持。妄念再起，複次觀修。如是觀察與安住交修。
座下護持
座下以“意願一切有情獲得暫時乃至究竟安樂”之心念，護持身、語，身為斷除一切毆打、虐待、殺害眾生等行為；語言調柔，契合眾生的心，斷除惡語、粗語、冒犯、傷害對方心的措辭；一心憶念：只要能夠令眾生獲得暫時乃至究竟安樂，一定盡己所能去成辦。
②無緣的慈心
無緣的慈心，就是引生三輪現而無自性的定解。
(3)悲無量心
①有緣悲心
初由親生母親開始觀修。觀想母親的形象了然呈現在眼前，她生生世世做我母親時，于我有生身、賜命、施財、教授等等恩德，如今年近花甲，百病纏身，正在一步步接近死亡……而且，不但今生不可避免地感受諸苦，未來更因生生世世為了養育我而造罪業漂泊輪回甚至墮入惡趣，遭受不可思議之巨大痛苦。想到時時呵護我，生怕我遭受哪怕一丁點兒虧損傷害、風吹雨打的母親，如今要承受無量的苦，內心生起難以堪忍之大悲。如今我已承蒙具德上師攝受、值遇大乘教法，懂得離苦得樂究竟之道，故我當義不容辭地擔當救護母親的使命，祈願母親斷除漂泊輪回之苦因，從此不再遭受任何苦果；如果母親能斷除漂泊輪回之苦因，從此不再遭受任何苦果，那該多好；我一定要使母親斷除漂泊輪回之苦因，從此不再遭受任何苦果；為了使她斷除漂泊輪回之苦因，從此不再遭受任何苦果，虔誠祈禱無欺的皈依處三寶，願您以大悲關照。就這樣，觀察、安住輪番交修。
隨後，從母親推及現世六親眷屬，最後遍及虛空的一切有情。而一切有情充斥三苦(苦苦、變苦、行苦)，我等作為人類，號稱萬物之靈，然被現世八苦(怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、不欲臨苦及生老病死)所逼惱，緊接著中陰苦、未來無量諸苦……故願一切有情都遠離如是苦因及苦果；若一切有情都遠離如是苦因及苦果，那該多好；我一定要令一切有情都遠離如是苦因及苦果；為此而祈禱三寶。
如是觀修，內心趨於疲憊，不遮止、追隨任何分別念而悠然安住，此為慈等持。妄念再起，複次觀修。如是觀察與安住交修。
座下護持
日常生活中面對一切痛苦對境，以四相聯的方式發願，逐步培養菩提心。
②無緣的悲心
就是引生出三輪現而無自性的定解。
(4)喜無量心
①有緣喜心
座上觀修
對境：由自己的母親推及一切有情，首先從知母、念恩、報恩開始生起慈悲心，再觀想母親具足無量安樂：身康體健、衣食無憂、富足威儀、聲名顯赫……
心態：面對一切有情擁有如是安樂，由衷歡喜，並祈願一切如母有情永遠擁有哪怕微乎其微的樂因及善業的樂果，暫時增上生人天果報、究竟決定勝解脫及遍知佛果之間的善果與日俱增。如果一切如母有情永遠擁有哪怕微乎其微的樂果及善業的樂因，暫時增上生人天果報、究竟決定勝解脫及遍知佛果之間的善果與日俱增，該多好！我一定令一切如母有情永遠擁有哪怕微乎其微的樂果及善業的樂因，暫時增上生人天果報、究竟決定勝解脫及遍知佛果之間的善果與日俱增。為此，祈請上師三寶加持。
如是觀察、安住輪番交替而修。
座下護持
座下時，面對幸福快樂的對境、道友們聞思修行之功德，斷除嫉妒心，隨時隨地生起歡喜心。祈願他們恒常擁有安樂及一切功德，並日日增上；如果他們能夠恒常擁有安樂及一切功德，並日日增上，該多好啊！我一定令他們恒常擁有安樂及一切功德，並日日增上。為此，祈請上師三寶加持！
②無緣喜心
引生出三輪現而無自性的定解