更新日期:2010/04/13 16:05:31
學習次第 : 進階
日期:2010/04/13 16:03:17 喇嘛網 編輯部 報導
《入行論講記》第三冊 第三品受持菩提心 第三十五節課
下面繼續學習菩提心未生者令生起所攝三品中的最後一品——受持菩提心品。
本品宣講了受持菩薩戒的前行、正行、後行，其中“後行”分為令自己生起歡喜心、令他人生起歡喜心，“令自己生歡喜心”又分成辦自利而生歡喜、成辦利他而生歡喜，現在我們還在講“成辦利他而生歡喜”。
總的來講，我們受了菩薩戒以後，心裏一定要有種歡喜心，如果沒什麼歡喜心，一點感覺都沒有，這說明你對菩提心不一定非常重視。倘若如此，那你以後在守持菩薩戒的過程中，如果遇到一些違緣，也不一定能以殊勝的方法來對治。打個比方說，譬如我們得到一個非常珍貴的東西，心裏就會覺得“我真是非常幸運，得到了這麼好的東西”，始終有一種保護心，並將這個東西藏在最保險的地方，如掛在脖子上或鎖在箱子裏，一旦沒看見，就馬上去尋找，生怕一不小心弄丟了。以前在家人認為金子銀子最珍貴，而現代人認為人民幣最珍貴，稍微有點錢的人，則認為銀行卡或一些電器最珍貴，對這方面比較重視，經常有一種保護心。同樣的道理，無論是在家還是出家的大乘修行人，大家通過各種方式受持了菩提心，從今以後就應該讓它永不退失，不能隨便放棄，這一點我覺得非常重要！
彼為泊世途，眾生休憩樹，
複是出苦橋，度眾離惡趣。
此頌宣講了菩提心的功德，一方面以比喻來讚頌菩提心，另一方面通過讚頌來了知菩提心的珍貴。
“彼為泊世途，眾生休憩樹”：菩提心是漂泊三有輪回長途中的眾生可以歇息的蔭涼大樹。《大圓滿心性休息》中通過十三品的教言，讓眾生心性獲得休息；《大圓滿禪定休息》中，通過安住的方式，來讓眾生疲憊不堪的心獲得休息；《大圓滿虛幻休息》中，通過宣說八種或十二種幻化喻，讓我們疲勞的心性得以休息。傳承上師的教言中，給我們留下了許多休息的竅訣。在這裏，寂天菩薩也說，無量眾生無始以來在漫長的輪回中一直漂泊，整天被行苦、苦苦、變苦等三大苦為主的一切痛苦折磨著，折騰著，沒有一個安歇的時候。假如相續中生起了珍貴的菩提心，從此之後就不會那麼疲勞和痛苦了，菩提心猶如大樹般可以令人得到休息。
我們頂著烈日在長途跋涉的過程中，如果遇到一棵具有涼蔭、結滿碩果的大樹，心裏就會特別快樂。記得大概1986年的時候，我們到馬爾康那一帶安居，有一次去外面的牧區傳法，路途特別遙遠，從早上到下午一直沒有吃飯。在回來的路上，我們看到路邊有一棵大樹，在樹下美美地吃了一點水果，休息得相當好。現在將近二十年了，每次路過這棵樹時，我心裏都有種非常舒服的感覺，當時的情景全部一幕一幕地浮現在眼前……
我們眾生無始以來在輪回路途中，特別的勞苦，好不容易得到這棵清涼的菩提心大樹，依靠它，就可以獲得安歇、涼爽和快樂。以前的高僧大德，如玄奘法師、根登群佩大師在去往印度的途中，舉目四周，全部是茫茫的沙漠、空無一人的荒野高原，從他們的遊記中也可以看出，當時有一種淒涼的感覺。在這樣的環境中，倘若能找到安歇之處，內心就會非常快樂。同樣的道理，我們無始以來到現在，也是特別的勞累，現在遇到了殊勝菩提心的蔭涼樹，大家應該有一種快樂之感。為什麼要快樂呢？因為發了菩提心以後，對自我就不會特別重視，如此一來，你的許多痛苦便會自然消失。無始以來到現在，我們心裏所有的折磨、痛苦、障難等全部源於我執而產生，假如沒有我執，就根本不會有這些痛苦。人們為家庭、為感情、為財富所感召的痛苦，說來說去都是圍繞一個“我”字，如果對“我”不在乎而對眾生特別在乎的話，生活真是非常快樂。不信的話，你可以去問一問周圍的人，看他們到底為了自己還是為他人而痛苦？現在很多人歡喜看一些書和電影電視，尤其在家人經常看一些迷亂的東西，整天都迷迷糊糊的，經常為了一點小事就傷心不已。然若詳細觀察一下，真正為眾生而哭泣流淚的有多少呢？可見，只有捨棄自己而一心為了眾生，痛苦才會蕩然無存，內心始終充滿快樂。
“複是出苦橋，度眾離惡趣”：菩提心也是救度眾生脫離惡趣的最好妙階或橋樑。充斥著煩惱喧囂的輪回苦海難以渡越，若沒有像菩提心那樣的橋樑，眾生永遠也到不瞭解脫的彼岸。上師如意寶經常說：“什麼時候自相續中生起無偽的菩提心，從此之後你絕對不會墮入三惡趣。”這個問題雖然前面也講過，但由於它非常關鍵，所以不得不再再重複。要知道，眾生都害怕墮入地獄、餓鬼、旁生當中，如果我們真的生起了菩提心，就會從此與惡趣絕緣。即使你墮到惡趣中，一彈指間也會得到解脫的。《釋尊廣傳》中記載：釋迦牟尼佛因地時轉生為地獄眾生嘉瓦謝達，由於對同伴嘎瑪熱巴生起了大悲菩提心，刹那間就獲得善趣的果位。因此，只要相續中具有菩提心，就不必擔心轉生於惡趣了。
我們臨死前最好不要失去菩提心，要經常這樣思維：我的名聲、壽命、財產不管如何增長，對今生來世也沒有多大用處，真正有用的就是生生世世相續中有這顆善心。我有時候覺得自己有菩提心，有時候覺得沒有，這也說不清楚，反正假裝有吧。如果有了這顆菩提心，希望它永遠也不要退失，這是我一生中最大的願望。因為現在人也老了，不想成就什麼事業、實現什麼目標，只有一個願望，就是生生世世不要失去菩提心。我有時候觀察自相續，好像有一種善良的心，但有時候不要說善良，真是特別惡毒，覺得自己特別壞。但假設說有這顆善心，希望它永遠不要退失，我覺得這是最珍貴的東西。你們也應該這樣想，臨死之前若沒有退失菩提心的話，這是一切獲得中最難得的、最珍貴的東西了。
此處是以橋樑來比喻的，實際上，《華嚴經》中用了220個比喻來宣說菩提心的功德。大家了知後，理當生起歡喜心。
彼是除惱熱，東升心明月。
複是璀璨日，能驅無知霾。
這裏用太陽和月亮為喻來宣說菩提心的功德。
“彼是除惱熱，東升心明月”：菩提心是驅除眾生煩惱障酷熱心中升起的皓月。所謂的煩惱障，彌勒菩薩在《寶性論》中說，就是吝嗇等分別念，或者說是對解脫起障礙的心。而去除這種煩惱障的根本，就是這顆菩提心。
有些人可能認為：“不一定吧，阿羅漢全部斷除了煩惱障，但他卻沒有菩提心。”當然，這個問題我們以前也辯論過。實際上，阿羅漢如果連凡夫的世俗菩提心也沒有，這是根本不可能的。畢竟他已經完全斷除了我和我所執，而我們自認為是大乘菩薩，我和我所執卻那麼嚴重，人家是已經斷完了，我們是一點也沒有斷，這兩個比較起來，阿羅漢的相續中應該是有菩提心的，只不過小乘中並沒有特別強調而已，不然的話，我和我所執是無法斷除的。大家都知道，所謂的菩提心，就是斷除自私自利的心，讓眾生獲得利益。阿羅漢通過宣說佛法引導群迷，具有很多很多殊勝的功德，所以斷除煩惱障的根本因也是這顆菩提心。它就像東升的明月一樣，能將煩惱障的所有熱惱一併去除。
“複是璀璨日，能驅無知霾”：菩提心是遣除眾生無明所知障迷霧的璀璨紅日。所知障能障礙獲得遍知佛果，屬於習氣的部分，它的唯一對治也是這顆菩提心。大家都清楚，菩薩的大悲菩提心不像佛陀那樣圓滿究竟，這就是因為細微的無明習氣沒有斷除，因此菩提心是斷除二障的唯一根本。
菩提心能在最快時間內斷除二障、獲得功德的這些教言，《華嚴經》和《妙臂請問經》當中也有廣說；菩提心具有如是功德的合理性，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中宣講得非常清楚，大家有時間應該翻一翻，看看菩提心的功德到底是什麼樣的。當然，菩提心的究竟功德到底是誰宣說的呢？寂天菩薩和龍猛菩薩並沒有憑自力宣說，《入行論》第一個頌詞也可以看出，佛陀沒有宣說的教言，寂天菩薩也沒有說。因此，有些教言書中講，菩提心的功德，十地菩薩也不能圓滿宣說，它唯一是遍知佛陀的境界。
所以我們應日日夜夜行持菩提心，它的能力和作用是任何善心也無法相比的。阿底峽尊者當年經常喜歡念一個偈頌：“滅除諸惡趣，解脫諸障礙，賜予正覺果，頂禮菩提心。”後來，印度和藏地的許多高僧大德也經常誦此偈，以鞏固自相續中的菩提心。有了這顆菩提心，無論是修行圓滿也好，斷除障礙也好，積累資糧也好，都是非常容易的，紐隆巴格西曾說：“只要生起了菩提心，積累資糧、斷除障礙、修行成就等一切的一切，均可依它而獲得圓滿。”他始終以自己的親身體會，來宣講菩提心的功德。
反之，假如沒有菩提心，修任何法也不可能成就。以前阿底峽尊者在涅塘時，遇到一位來自印度的修行人，尊者向他打聽家鄉（印度）最近有什麼稀奇事，那個人說：“現在大家都議論紛紛，因為有位修喜金剛的瑜伽士，由於沒有修好，後來獲得了預流果位。”尊者聽後，連聲說道：“哎喲喲！哎喲喲！他沒有墮入地獄多好啊！”意思就是說，沒有以菩提心攝持的修行，很有可能墮入惡趣，那位瑜伽士沒有墮入惡趣而獲得了小乘果位，已經算是運氣了。《文殊根本續》中也記載，有個人修大威德，由於沒有菩提心，最後悲慘地墮入地獄。可見，倘若沒有以菩提心來攝持，不管修什麼高深莫測的大法，如大圓滿、大手印、禪宗，最後也會墮入惡趣或是墮入輪回的。
前段時間學習《淨土教言》，很多修行人在做我們的思考題時說：“沒有菩提心也可以往生。因為我看見有個老太太已經往生了，她就沒有菩提心！”可能這些人是以他心通來觀察的，我一般是看不出來的，表面上她是個老年人，也許還沒有文化，但她有沒有菩提心也不好說，即使生前沒有，但在往生的一刹那，你說她不存在菩提心，這種教證我是找不到的。如果你們認為沒有菩提心也可以隨隨便便往生，這一點用教證、理證來證明，恐怕是有一定的困難。
總的來講，這顆菩提心不可缺少，一旦缺少了，什麼樣的果、什麼樣的功德都是得不到的。平時在修行過程中，大家一定要對大乘菩薩的功德有信心、有興趣，這是非常非常重要的。大乘修行人對菩提心看得比較重，這確實是一種境界！我們有些人受加持的時候，說“你加持我，要很順利地回到家”、“你加持我，生生世世不要拉肚子”……我覺得這些願望不太好。有些人還是很不錯的：“請加持我對眾生多做事情”、“請加持我的菩提心不要退失”，一看就覺得他可能是大乘種性。有些素不相識的人，表面上看起來穿得很髒，頭髮也長得不太好看，但實際上他的心還是很不錯的，從言談舉止上也可以看出他的發心和愛好。總而言之，大家千萬不能忘記相續中的這顆菩提心。
是拌正法乳，所出妙醍醐。
菩提心不僅是斷除二障的對治，它還是攪拌如來正法乳汁所提煉出的精華醍醐。
釋迦牟尼佛宣說的八萬四千法門，歸納起來就是菩提心。華智仁波切在《前行》中講過：“這樣的菩提心已經完全概括了佛陀所宣說的八萬四千法門的精華，可以說是有則皆足、無則皆缺的教言，相當於是百病一藥的萬應丹。其他所有積累資糧、淨除業障、觀修本尊、念誦咒語等一切修法，統統是為了使自相續生起珍寶菩提心的方便方法而已。如果不依靠菩提心，憑藉各自千差萬別的途徑，根本不能獲得圓滿正等覺果位。”
就像牛奶沒有經過攪拌就不可能提取酥油一樣，釋迦牟尼佛的教法，只有通過依止善知識、聞思修行的攪拌，才能得到菩提心的精華。這種菩提心不僅是釋迦佛教法的精華，未來、過去、現在十方三世諸佛菩薩所成就的妙道，也唯一是依靠菩提心而得到的，它是一切法門中最珍貴、最精華、最好的醍醐。
因此大家千萬不能想，我有時間就去學一學、看一看，不能以這種心態來學《入菩薩行論》等大乘佛法，在你沒有得果之前，學習完全是自己的事，為自己的事情而跟別人講條件，我覺得這沒有必要。現在的學習氣氛，有些地方是非常不錯的，但有些地方可能是業力現前吧，經常討價還價。總的來看，我覺得藏地寺院的聞思氣氛很不錯，每個寺院基本上有一些法師，引導大家學習大乘的唯識、戒律、五部大論等。而在家人當中，這些理論性的知識並沒有普及，一方面可能是傳統的限制，另一方面，藏地也有一些文盲。所以從總體看來，藏地學習大乘佛法在寺院中比較興盛。
從漢地來看，學習大乘佛法，我感覺在家人還算好一點。很多居士團體禮拜天集中在一起聞思討論，這種現像是比較多的。而有些寺院裏，每天都忙於接待、賣門票等，有些佛學院開設政治、法律、英語等課程，雖然也學一些唯識法門，但真正生起菩提心的教言學得並不多。這一點我並不是誹謗哪個道場，只是覺得漢傳佛教的出家人應該在聞思方面有進一步的加強，不然的話，寺院裏面沒有聞思，佛法依靠誰來弘揚？畢竟在家人有家庭、有工作，還有很多很多的煩惱，不說別的，單是為了這個頭髮，每天也要花很長時間，所以在家人弘揚大乘佛法恐怕不是特別現實。但漢傳佛教的有些寺院，可能是由於歷來的傳統吧，像藏傳佛教那樣的辯論，把白天晚上的時間都用來聞思和背誦上，這種現象特別少。當然，極少數道場還是有一點，但整體而言，並沒有像藏地的這種風氣。
所以有些高僧大德或者出家僧人，如果稍微有能力的話，不僅應在在家人的團體中弘揚佛教的基礎法門和大乘教義，更重要的是，應在寺院及佛學院中進行推廣。這並不意味著漢傳佛教被哪一個民族或哪一個人所取代，而是對自己的佛教文化提升、弘揚佛法有非常大的利益和貢獻。當然，在推廣大乘佛法的過程中，某些現象跟寺院的水準也有一定的關係。記得有次我在某地傳講《心經》，當時在家人全部自始至終地聽了，有一個寺院的出家人，開始時他們全都來了，到了中間，大和尚聽不懂就回去了，後來其餘的僧人也陸續離開，最後只剩下一個小沙彌。這對我來講倒也沒什麼，反正只是一堂課的時間，但個別的地方確實是有這種現象。在有些在家團體中，學習《入菩薩行論》一直沒有間斷過，學的人也越來越多，這種現象非常明顯。但從某些寺院來看，很多情況不太理想。所以希望大家站在公正的中線上看左右，看看現在的佛教到底是誰在弘揚？是在家人還是出家人？如果是出家人的話，依靠哪些高僧大德在弘揚？這方面應該值得深思。
言歸正傳，釋迦牟尼佛八萬四千法門中最珍貴的就是菩提心，前面也講過，“佛于多劫深思維，見此覺心最饒益”，既然釋迦牟尼佛都覺得菩提心最珍貴、對眾生最有幫助，那我們也應當儘量像阿底峽尊者那樣，以後到哪里都是“菩提心、菩提心”，依靠這種方式，別人先不知道什麼叫菩提心，後來也逐漸逐漸地知道了。或者像藏地的華智仁波切弘揚《入菩薩行論》一樣，尊者沒有出世前，此論在整個藏地並不太興盛，但自從尊者來到這個人間，《入菩薩行論》在各大寺院開始廣泛弘揚、遍地開花。華智仁波切的祈禱文中也說了，他本人就是寂天菩薩的化身，真的是這樣！
以後在各大寺院或其他團體中，大家能不能把《入菩薩行論》和菩提心作為弘揚的重點？如果能的話，這確實對眾生有非常大的助益。值得注意的是，大乘佛法的醍醐是菩提心，千萬不要認為是人民幣！原來法王去香港時，有個僧人開玩笑說：“我們這裏把紅包當作攪拌正教乳汁所出的醍醐。”什麼意思呢？有些上師給信眾們傳法，這相當於攪拌如來的正法乳汁，然後他們得到一些紅包，這就是提煉出來的醍醐。這種做法對佛教有損，是很不合理的。以後我們不管給別人灌頂、傳法、打卦還是做其他事情，如果是為了人民幣的醍醐，這樣實在不太好，不要攪拌這種如來乳汁！
於諸漂泊客，欲享福樂者，
此心能足彼，令住最勝樂。
流浪在三有的路途中的眾生都想獲得快樂，而獲得快樂的唯一途徑就是依靠菩提心。有了這顆菩提心，便能滿足世界上一切眾生的心願。
我們若想幫助眾生、饒益眾生，菩提心是不可缺少的。然而，在茫茫世間界中，芸芸眾生都是為了自己的目標而奔波。根登群佩大師曾說：“沒有眼睛的小螞蟻為了安樂而忙碌；沒有四肢的蚯蚓也為了安樂而忙碌……總之，世間所有眾生都是為了求得安樂而奔波。”確實如此，上至梵天，下至地獄，無可計數的眾生都想獲得自己的快樂，但真正獲得快樂的又有多少呢？有時候我到大城市裏，看到熙熙攘攘的人群來來往往，他們有些人在賺錢，有些人在搞生意，有些人在裝扮自己的身體……乍看起來，這跟螞蟻穴和蜜蜂窩沒什麼差別。他們成天都在為了自己的快樂而奔波，其實如果生起哪怕一瞬間的菩提心，他們的一切願望就全部解決了。
我們可以看到，過去的高僧大德住在山上寂靜的地方，為了眾生而修菩提心，他們的生活、資具非常簡單，但內心的快樂卻無法言喻。而現在世間上的人，上至國家主席，下至乞丐，真正快樂的人是很少的。原因是什麼呢？就是缺少菩提心。倘若有了菩提心，心裏就會很快樂、很開心，生活也會過得很美好。所以我們若要自己開開心心、快快樂樂，菩提心是必不可少的，另一方面，還要通過各種方式傳播菩提心的精神，以此幫助家人、幫助社會、幫助其他眾生，這對眾生是最有利益的。
我們始終都要把菩提心當作世界上最珍貴的東西，只有知道了它的可貴，才會對它非常珍惜。倘若對它沒有興趣，就像在餓狗面前放青草一樣，我覺得這樣不太好。希望大家應該重視大乘修法，不要像膽病患者見到油膩食物一樣，一說到“利益眾生”，就一點精神都提不起來。前幾天我們要做一點弘法利生的事情，問你們願不願意報名？有些道友非常積極，雖然後來沒被錄取，但他的行為說明他真的具有菩提心；有些人平時嘴巴上很會說，行為也比較如法，但遇到利益眾生的事情，他從來都是不聞不問，甚至要從這種行列中急忙退下來。這種人幫助眾生沒什麼興趣，一涉及到自己的利益就勇往直前，別人一看就知道他的種性——“哦，這就是獨覺道的人！”
作為大乘修行人，如果遇到自己的利益，少爭取一點是可以的。對於幫助眾生的事情，不管是什麼行列、什麼項目，大家還是應該主動地參加，這對培養我們的菩提心有非常大的利益。當然，大家現在是初學階段，相續中的利他心不可能馬上達到一地菩薩的境界，畢竟佛菩薩的境界是多生累劫積累而來的。但我們即生應該有個最好的開端，在死亡來臨之前，不管是白天也好、晚上也好，要經常反復思維：菩提心是我的家產中最珍貴的東西，其他的東西丟了也沒關係，但這顆心一定要保護好，千萬不能讓失毀正知正念的小賊偷走了。如果始終都有這樣的念頭，我們的修行必定會有所長進的。
以上講了令自己生起歡喜心。不知道你們生起歡喜心了沒有，我感覺還算是不錯的，雖然自相續中什麼都沒有，但能對你們講這些道理，我覺得還是很有福報的。就像聾子唱歌一樣，雖然他自己聽不到，但若能讓別人有一種歡喜心，也就心滿意足了。你們如果能對菩提心真正生起興趣，感到它非常的可貴，這就是我宣講本品的目的所在！
辛二、令他歡喜：
今於怙主前，筵眾為上賓，
宴饗成佛樂，普願皆歡喜。
在菩提心生起的今天，我於十方諸佛、金剛上師、住地菩薩前，迎請他們作為見證，宴請地獄、餓鬼、旁生、人間等一切眾生作為貴賓。當然，請客人一定要給他吃好、招待好，否則，他不滿意的話，下一次就不理你了。那麼我請這些眾生要給他們什麼呢？就是究竟正等覺佛陀的無上安樂，以及暫時的人天福報和利益功德，願所有的人非人等眾生皆大歡喜。
法王如意寶也講過，如果一個人相續中真的生起了菩提心，那他始終都會想把自己所擁有的財產、善根、身體等全部佈施給眾生，這樣一來，人天等一切有情都會生起極大的歡喜心。因為世界中有了一個菩薩，就會增添一分美好，人和非人自然而然也會消失他們的嗔恨心。有些大德們的教言中說：假如一個人生起了菩提心，眾生哪怕聽到他的聲音、看到他的樣子，享受到他的任意一分，也會獲得無上善根，播下解脫的種子。
在這個世間中，真正具有菩提心的高僧大德非常難得，如果有的話，眾生見到他、接觸他、憶念他、觀想他，不管結上什麼樣的緣，都能直接或間接趨入菩提正道。我們在座的人，身份方面沒什麼差別，地位方面也沒什麼差別，如果你們堪為大乘法器，相續中有一顆菩提心，那不管別人怎麼歧視你、欺負你，實際上你也是眾生的怙主。
因此，我們在所有的眾生面前可以這樣說：你們應該生起歡喜心，我現在已經成為菩薩了，不要傷心，應該快樂起來，我一定會救度你們的，到了一定時候，我將把佛菩薩的無上安樂賜予你們，使你們離苦得樂，不在輪回中受苦。這些內容我們每天都在念，只不過有些人沒有注意罷了。若能經常這樣發願，邪魔外道、妖精附體等就會消除怒氣和嗔恨心，逐漸逐漸願意幫助修行人和其他眾生。所以，世間上現在最缺少的就是菩薩，自私自利心強的人多得不得了，到哪兒去都是這種眾生。但如果真正有了具菩提心的大德，整個世界就會變得非常快樂。因此，平時串習菩提心是最重要的，無論修行、參禪還是做任何事情，我們均應當以菩提心來攝持。
按照華智仁波切的教言，以上三品講的是菩提心未生者令生起，第一品主要宣講了菩提心的功德，第二品講了菩提心的前行——積累資糧和斷除罪障，第三品是受持菩提心。打個比方說，譬如我們要買一樣東西，首先要了知它的功能，對此產生真實的興趣（第一品）；然後考慮需要多少資金，應該排除哪方面的困難（第二品）；買到以後，自他心裏都非常高興（第三品）。再比如說，天氣特別熱的時候，我想買一個空調，首先要打聽哪個廠的空調品質不錯，了知它的功德；然後再看錢包裏的錢夠不夠，算一算應該可以的，有七百八十三元四角五分錢，所以就去買；買完以後，在家裏打開一用，很舒服、很快樂，不僅自己歡喜，而且也讓眾生歡喜——“我家有空調了，你們都來啊……”（這些空調的內容，如果冬天講，你們不一定有感覺！）同樣的道理，菩提心在相續中生起以後，自己歡喜，眾生也是非常歡喜的。
然而，只是生起菩提心還不行，以後怎樣用正知正念來護持呢？下面從戒律度、安忍度直至智慧度一直講下去，最後進行回向，這就是本論的全部內容。
一般而言，在藏傳佛教中，前三品再加上最後一品，叫做“入行論四品”。這四品的頌詞，每個寺院中乃至小僧人以上都要背，如果不能背誦全論，這四品也是必須要背的。尤其是剛開始學大乘佛法的人，你們必須要串習背誦，即使自己的根基不太好，實在沒有辦法聞思，也要儘量背誦這四品。我們這裏有些道友，已經六七十歲了，考試時還背得非常不錯。他們都有這樣的興趣，你們年輕人沒必要天天都在吃喝玩樂！
有時候看來，人的素質跟學問也有一定的關係。那些真正有學問的人，一提到大乘佛法的道理，他們就饒有興趣、津津樂道；講一些無關緊要的話，如吃吃喝喝，他們就不願意浪費時間。而有些人卻恰恰相反，講一些沒有意義的事，他們就眉飛色舞，但若提到重要的問題，就開始打瞌睡，不太願意聽。所以從一個人平時的言行舉止上，有時候也能看出他的素質、智慧、品德如何。希望你們在一些重要問題上，多談一下、多想一下、多說一下，不是特別重要的事，講也可以、不講也可以。平時每次下課的時候，大家都鬧哄哄的，你們說的事情重不重要，我也不太清楚。但不管怎麼樣，希望大家觀察一下自己的心和語言，有智慧的人是不願意講廢話的，這是麥彭仁波切在《君規教言論·語言品》中的教言！
〖第三品釋終〗