更新日期:2011/12/04 07:39:55
學習次第 : 進階
《入行論講記》第七冊 第八品靜慮 第一百二十六節課
第一百二十六節課
寅三、喜彼不應理（對異性身體不應生歡喜心）：
自迷癡狂徒，嗚呼滿天下！
作者看到世間上很多可憐人，飲用無明煩惱的毒水，陶醉其中不能醒悟，以致被實執、貪心等魔王控制著，全部都是精神癲狂者，從而發出了“嗚呼”的悲歎。
眾生以四顛倒——常樂我淨而遭束縛，他們把無常執為常有、痛苦執為快樂、不淨執為清淨、無我執為有我。正如《中觀四百論》所言，四顛倒一直迷惑著眾生，使他們執迷不悟，不識萬法真相。《四百論》雲：“若識不正住，世說為癲狂，則住三有者，智誰說非狂？”心識不正常安住的話，世人稱之為精神癲狂者，那麼以顛倒實執而住於三有中的有情眾生，智者誰不說他們精神有問題呢？
有些人認為這種說法太過分了，其實一點也不過分，我們只要慢慢觀察，就會發現自己的行為與真理完全背道而馳，甚至很多人認為自己正常，而學習佛法、認識真理的人不正常。唐朝有個牛頭山智岩禪師，他在家時多次出征打仗，屢立戰功，後對整個輪回生起厭離心，到寂靜的地方出家修行。兩個曾與禪師一起從軍的人，聽說禪師隱居山中，便一同入山找他。見面後，他們對禪師說：“莫非你是發瘋了嗎？怎麼到這個荒無人煙的地方來，過如此淒涼的生活？”禪師平靜地答道：“我的瘋狂即將清醒，而你們的瘋狂正在發作，整日沉湎於聲色中，貪圖享受榮寵，陷入生死輪回，你們如何自拔啊？”兩人聞後似有感悟，歎息著離去。
對於看破紅塵的人，很多人覺得他們精神有問題，但如果用智慧來剖析，恐怕有問題的不是別人，正是他自己。修行人了悟到世間的迷亂顛倒，才徹底絕俗離世，無貪恣意而行，這種超勝行為與世人的瘋狂迥然不同，如同濟公和尚所說：“說我瘋來我就瘋，瘋癲之病不相同。”藏傳佛教中的華智仁波切，行持瑜伽禁行時，別人見他一動不動地躺在地上，以為他得了精神病，華智仁波切就對他們說：“你們不用害怕，我的這種‘精神病’不會傳染，即使在我的弟子中，除了紐西隆多以外，別人也是不會染上的。”
現在的社會中，若有人修行境界比較高，對家庭、生活毫無興趣，一心在寂靜地方精進修行，大家就會認為他不正常。你到大城市去以後，會看到他們希求的是什麼？最後得到的是什麼？沒有被四顛倒束縛的人有多少？通過各方面分析，最後能完全瞭解到，我們處於什麼樣的環境中。當今的物質特別發達，但沒有取捨智慧的話，很容易受到環境的染汙。有些人的心本來很純潔，但在那種環境中呆久了以後，自己都不知道方向在哪里。
這個偈頌，以前上師如意寶也引用過。當時我剛來學院一兩年，一位印度的出家人到學院找法王辯論。那天黃昏，我們也在外面聽著，那人覺得自己很有智慧，但跟法王辯論時，他說了好半天，法王一句話就推翻了，他沒辦法抬起頭來。記得當時有一段是：“你認為我精神有問題嗎？”法王說：“應該有吧。寂天菩薩不是說了嘛，自迷癡狂徒，嗚呼滿天下，天下眾生的精神都有問題，難道你能找出一個例外嗎？”他動一動嘴，不說話了。將近二十年了，那個時候學院只有一兩百所房子……好，不說了！
寒林唯見骨，意若生厭離，
豈樂活白骨，充塞寒林城？
在屍陀林裏，只是見到不動的骨架，就會使人害怕而心生厭離。漢地居士去往屍陀林的機會較少，但也能經常看到死人的屍體。每當看到這些屍體時，除了個別人以外，大家都覺得噁心可怕，希望儘快遠離，不要接近。其實既然你害怕不動的骨架，那怎麼會喜歡住在充滿活動白骨的城市裏呢？
大大小小的城鎮、村落、都市中，有千千萬萬的人密居在一起，從某一方面看，每個人就像起屍一樣，拖著令人生畏的屍體，與屍陀林裏的身體相比，只是暫時擁有心識而已。這樣的身體，難道你不害怕嗎？
索甲仁波切曾說，敦珠法王去法國時，首先看了繁華的城市，然後看了整齊的公墓園，當時敦珠法王說：“這裏的死屍與活動屍體，都有很好的住處啊！”的確，這兩者沒有多大差別。有時候我們去屍陀林，覺得屍體穢垢不堪，特別生恐懼心。可是擁抱那些活屍時，很多人覺得理所當然、天經地義，實際上如果多加思維，二者除了是否有生命之外，本質上無有任何差別。
也許有些人一下子接受不了，這是可以理解的，但只要經過長期磨練，無疑會對此生起穩固的定解。從前在一個寺院中，有一座很出名的花崗石佛像，每天有很多人去膜拜它。而通往佛像的臺階，也是同樣材質的花崗石做成的，每次人們都踩著這些臺階到佛像那裏去。終於有一天，臺階們開始不服氣了，於是對佛像說：“我們本是一座山的石頭，憑什麼你就受大家的敬仰，而我們卻被踩在腳下？”佛像淡淡地說：“那是因為，你們只挨了四刀，即變成現在的樣子，而我是經過了千刀萬剮，才得到這個位置的。”由此，磨練的重要性可見一斑。
死人的城市和活人的城市，對有些初學者而言，剛開始會認為二者不能相提並論。可是當他逐漸深入佛法，在寂靜地方禪修一段時間後，這種境界是完全可以理解的。
所以說，學習佛法必須要努力，沒有下一定工夫的話，要想得到感悟，恐怕是很困難的。如果你對人身越來越熟悉，即使沒有很高的境界，貪心也會減弱的。如龍樹菩薩雲：“汝若如是觀，雖未成離欲，然由欲漸薄，於女不起貪。”倘若你如是修不淨觀，對女身不斷地剖析，縱然凡夫人無法從根本上斷除貪欲，但對異性的貪心也會生不起來。
明白了這些教言後，大家一定要長期修行。現在有些人想得特別簡單，只修了一天不淨觀，就想永遠根除貪心。要知道，世間人搞企業，一兩年都看不出來效果，必須經過很多年，世間法尚且如此，出世間法就更不用說了。
癸三（觀察因有害）分二：一、略說；二、廣說。
子一、略說：
複次女垢身，無酬不可得，
今生逐塵勞，彼世遭獄難。
如此污濁不堪的女人，無有資本也是得不到的，為了她要奔波積財，即生中忙得團團轉，來世還要遭受地獄、餓鬼、旁生等痛苦。
不管是什麼人的身體，都是三十六種不淨物組成，本質上沒有可貪的地方，但由於無始以來的習氣和惡劣環境的影響，很多人盲目地貪求異性，並為此付出極大的代價。
一個人要娶妻生子、組建家庭的話，沒有經濟來源，是不可能輕易成辦的。有錢人為了美人入懷，不惜一擲千金，即使沒有這麼多錢，農村人要娶一個妻子，沒有幾萬塊也拿不下來，這是一個“大工程”。學院裏的有些工人，為了給孩子創造一個家庭，日夜都在奔波勞碌，藏地和漢地基本上一樣，想找妻子的話，沒有錢是萬萬不行的，就算最後找到了，開支也非常非常大。
尤其是當今社會中，光是一個婚禮儀式，要花多少錢，很多人應該心裏有數。這純粹是一種浪費，而且是在造惡業。不說別的，單單是在飯店裏辦酒席，一頓飯要殺多少眾生？你們結過婚的人，不管當時條件好不好，應該都造過這種可怕的罪業。
經濟實力雄厚的人，婚禮開銷更是驚人。今年一月份，四川的一個環球小姐，辦的婚事據說接近100萬，僅鮮花就花費5萬元，從廈門直接空運過來，買這麼多花不知道要供誰？在我們修行人看來，這一天的開支非常浪費，特別特別可惜。但世間人沒有這一套好像過不去，有了的話，覺得自己非常有成就感，這就是所謂的“潮流”。
有人問：“你們出家人，為什麼如是瞭解在家人的狀況？”其實這沒有什麼，不要說寂天菩薩那樣遍知萬法的人，一般的修行人也容易瞭解這些。作為修行人，對超越世俗的空性境界，尚有一定的研究，在家人的狀況就更沒有什麼難懂的了。當然，我們瞭解這些的目的，與在家人的截然不同，他們是為了自己獲得快樂，而我們，則是研究這些到底有沒有價值。所以，在家人的痛苦與快樂，分析起來並不是特別困難，以前漢地的一些高僧大德知道在家人的狀況，有些在家人很不理解，實際上這並不值得大驚小怪，應該說是很容易的事情。
前面已經講了，不付出代價是得不到女人的，對女人來說，得到男人也是同樣，他們是非常珍貴的無價之寶。為了獲得他，自己要付出很多很多，包括地位、權力，乃至修行。
麥彭仁波切在《詩學善說海》中，講過孟光王的一個公案。孟光王與一位大臣率兵降伏一個國家後，見到當地有個滿臉瘡皰的小女孩，孟光王覺得她非常醜陋，便對大臣說：“她很可憐，長得這麼難看！”聰明的大臣對國王說：“不一定，現在她只不過是窮困，才成了這副模樣，也許以後很多男人會喜歡她，她甚至可以叫男人趴在地上當馬騎……”孟光王根本不相信，於是大臣悄悄地將女孩帶回家中，叫醫生精心治療，使她恢復了健康。在優裕的生活環境中，那女孩日漸長大，成了一名絕色佳人。
一日，孟光王看到了那位女孩，果然生起極大的貪欲，非要娶她作為王妃。（以前的國王，跟現在的腐敗分子差不多相同，見一個就要一個。）大臣對女孩暗授計謀，於是女孩對國王說：“你若真想娶我，那讓我騎在你身上，你學馬嘶叫，這樣我才願意。”在貪心的驅使下，孟光王果然上當，女孩還要求有樂師伴奏，孟光王也百依百順，將一名樂師蒙上雙眼，帶到王宮演奏樂曲，他自己馱著妃子趴在地上，還聲嘶力竭地學馬叫。那樂師一聽，便知道國王受了女人的矇騙，他原來也曾為了一個妓女，鬼迷心竅地去吃不淨糞。像這樣的公案，世間上不勝枚舉。
龍猛菩薩在《大智度論》中說：“諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，為之失生命，如蛾赴燈火。”那些貪戀女人的人，如同飛蛾撲火，一生勞苦憂惱不休，最終也只是悲慘死去，毫無所得。所以，真正的修行人，對女色看得特別淡，因為他們知道，這對修行有很大禍害，沒有禍害的話，佛陀也不會再再呵斥這些對境。
我相信大家學了《入行論》以後，貪心、嗔心會大大減少。在藏傳佛教中，寺院裏講完這部論典後，一方面因為寂天菩薩不可思議的加持，另一方面，自己也明白了這些道理，所以無形當中，煩惱逐漸消失無跡。
尤其是男眾修行人，應該像歷代大德一樣，儘量遠離女色。以前阿底峽尊者一般不接受女人供養。唐朝大興國寺的道琳法師，35歲出家，他認為女色是產生欲染的禍根，終生不和女人見面，不為女人說法，不接受女人供養，不讓女人進入他的禪房。當時有些人就議論說：“道琳法師對女眾太不公平了，連見都不敢見。”尤其是一些女居士特別不滿。但蓮池大師卻極為讚歎，他說：“道琳法師不接觸女人，似乎太過嚴格，然而末法時期人心不古、戒律衰微，根本不必擔心沒有出家人為女人說法，只怕他們為女人說法而迷愛染著，毀壞自他。像道老這種作風，大可做後來學人的借鑒。”
作為出家人，應該多看看這些教言，以此對治自己的貪心。貪心真的非常可怕，有些人因為沒辦法對治，最後就在煩惱面前倒了下去。而作為在家人，現在的社會極其污濁，你們除了自己的配偶以外，應該守持清淨的戒律，這樣才會給社會和家庭增上和諧的氣氛。
子二（廣說）分二：一、無有享用欲妙之機會；二、與他罪相聯。
醜一、無有享用欲妙之機會：
少無生財力，及長怎享樂？
財積壽漸近，衰老欲何為？
孩提時代，自己沒有能力賺錢，所以不具享樂的條件；壯年之時，為了積聚錢財而忙碌，故沒有享樂的時間；老態龍鍾的時候，精力不充足，因此沒有享樂的能力。
大家都知道，人在尚未成年時，一直忙著讀書，再加上年齡沒有成熟，無有積聚財富的能力，在財力不允許的情況下，怎麼會有享樂的機會呢？剛才也說了“無酬不可得”，學生哪里有很多錢啊？
在《論語》中，孔夫子把人從十五歲到七十歲之間，分了幾個不同階段 ，比如十五而志於學，三十而立，四十而不惑，七十而從心所欲等等。人在15歲左右，要一心立志於學習；30歲要安身立命，做各種事業；到了40歲，會不為世間所誘惑；70歲的時候，心比較寬容，做任何事情都會圓滿。
說是這樣說，但實際上，現在人有這樣的精力、智力、體力也很困難。許多人在少年時，身體還沒有成熟，想享受一些欲樂也不可能；成年後雖然有了錢財，但是沒有時間，天天為了事業而操勞；到了老年，自己筋疲力盡，已經沒有力氣了。人們執著于幸福美滿的生活，但這種生活有沒有快樂可言呢？成過家的人恐怕最清楚。
人還沒有結婚時，認為結婚最快樂，如同往生極樂世界一樣，但真正結了婚之後，每個人的臉色上，好像寫滿了痛苦和無奈。尤其是女人生了孩子後，幾十年中要為之服務，不但成了丈夫的僕人，而且成了孩子的僕人。同時還要應酬親戚朋友，今天這家的人死了，明天那家的人要結婚……一個月的工資安排下來，所剩的寥寥無幾。儘管自己很不想去，但不去的話，大家說你不近人情；去的話，諸多苦惱由此而生。所以回顧自己的一生，有多少時間在享受欲樂，多少時間在飽嘗痛苦？
聖天論師說：“壯年自所作，老時不樂彼。”年輕時所追求的感情，老了以後不會再有興趣了。當然，這是就大多數人而言，也有極個別的人，人老心不老，正如藏地俗話所說：“白髮蒼蒼的老人也會發瘋的。”南京有一個車管所長，雖已年近花甲 ，居然包養了13個情婦。有如此光耀的情場資本，使得他自豪不已，常在熟人面前情不自禁地自我炫耀：“《紅樓夢》有金陵十二釵，我呢，有金陵十三釵……”得意之情溢於言表。
最近有一位著名的科學家，以82歲的高齡，娶了一個28歲的妻子，人們對此褒貶不一。不過我覺得這個年齡很湊巧，一個是82，反過來就是28，這樣也挺好的。
總之，世間人的生活非常痛苦，為了賺錢，從早到晚忙忙碌碌、四處奔波，如宣化上人所說：“在家人很可憐，整天為貪欲而奔波，正是所謂的風餐露宿，披星戴月。”在這裏，也不是說在家人不好，而是提醒他們，應將佛法的道理融入生活的點點滴滴，仔細體會佛陀所說的“一切感受皆為痛苦”。如果經常思維佛陀及高僧大德們留下來的殊勝教言，自己一定會得到不可言說的受益。
多欲卑下人，白日勞力竭，
夜歸精氣散，身如死屍眠。
那些欲望強烈的卑下之人，白天忙著工作，疲憊不堪，晚上回家時困頓至極，身體就像死屍般倒在那裏，根本無法享受欲樂。
世間很多貪欲熾盛、地位低下的人，為了積累錢財維持家庭，不得不做各種重活。他們起早摸黑，白天在烈日下、雨水中不停勞作，竭盡了自己的體力。晚上拖著疲憊的身體回到家中，連吃飯的力氣都沒有，一頭倒在床上，衣服都來不及脫就睡著了。這種情形下，對貪欲不會有享受的能力。當然，腦力勞動也好不到哪兒去，他們幾個小時坐在辦公室裏，腦子高速運轉，一下班就像虛脫一樣，疲憊不堪。尤其是搞生意的人，連晚上睡覺的時間都沒有，一直盤算著怎麼樣賺錢。
很多人以為在家人有寬裕的時間，可以隨心所欲地享受欲樂，日子過得很自由快樂。實際上並不是那樣，世間生活的艱辛苦楚，大家看看成過家的人，問問他們就可以了知。
所以在出家人當中，從小出家和半路出家有一定的差別。如果從小就出家，沒有享受過世間欲樂，很可能認為在家人的生活快樂，這種惡念爆發後，寧願放棄出家、舍戒還俗，離開快樂的宮殿而淪為乞丐。反之，假如經歷了風風雨雨後才出家，對很多事情不會那麼執著，感到出家有一種舒適感、安全感，比較容易守持清淨的戒律。
當然，也有個別人的善根深厚，從小就對出家生活非常嚮往，對在家生活沒有興趣，一看到世間的繁雜，就不願意去接受。但是善根不好的人，經常受到外境的誘惑，這時候就應該運用上這些教言。
我們過去經常受教育說，男人和女人在一起，有天堂般的快樂生活，但這種快樂建立在什麼層面上，大家一定要觀察清楚。現在很多人成家以後，不久就開始鬧離婚，那個時候怨天尤人，互相不滿攻擊，生嗔心造惡業，這樣值不值得呢？生活的本性即是如此，在這上面是得不到快樂的，即使獲得一點也微乎其微，嚴格來講，這種快樂的本質即是痛苦。然而，很多人不明白這一點，為了瞬間的樂受而感受痛苦，這些痛苦也極為強烈，刺入骨髓。
學習這些大乘教言後，無論遇到什麼狀況，快樂也好、痛苦也好，家庭和合也好、不和合也好，你們應該有一定的把握，知道自己的人生方向。若能從心裏解開種種困擾，行為上也比較容易面對，否則很多人鑽入死胡同後，實在出不來就自殺、危害對方，各種悲劇不斷地上演。
或需赴他鄉，長途曆辛勞，
雖欲會嬌妻，終年不相見。
有些人為了生計，要長途跋涉地遠赴他鄉，儘管渴望與嬌妻歡聚，朝朝暮暮在一起，卻一年也難得見上一面，更何況說享受欲樂了。
以前我看過一本書，是印度一位詩人寫的，名字叫《白雲的召喚》，裏面闡述了一對夫妻離別12年的痛苦歷程，看後使人油然生悲。還有一本西方作家寫的《離別的痛苦》，也反映了在家人的生活，時時處在愛別離之中。無論在古代還是現代，一家人兩地分居的情況特別多。
孟姜女哭長城，在中國可謂家喻戶曉。當時她成親才兩三天，丈夫被秦始皇抓去修長城，結果死在那裏，屍骨被填進城牆裏。孟姜女苦苦等待丈夫歸來，結果半年過去了，一點消息也沒有。於是她萬里尋夫，一路上經歷了無數苦難，才來到長城腳下。誰知修長城的民工告訴她，她丈夫已經死了，聽到這個令人心碎的消息，孟薑女哭得天昏地暗、日月無光，把長城哭倒了一大片。（現在有些搬遷公司，見到好多老百姓不想搬，就希望負責人變成孟姜女，把他們的房子統統哭倒，自然省去很多麻煩。）後來她也投海自盡了。
現在有些在家人經常哭訴，說丈夫在美國，妻子在中國，或者丈夫在那個城市，妻子在這個城市，很長時間都無法團聚。我有空時經常跟學院裏的工人聊天，通過這種接觸，對生活的感觸還是比較大。他們說：“我們夏天六七個月在藏地打工，藏地不能打工的時候，就到廣東那邊找活幹，過年才回家一次，住了七天又要出來。”表面上看是一家人，實際上這些工人在外面一起住的時間，比跟家人住的時間還長。
杜甫有傳世佳作“三吏三別 ”，在《新婚別》中，一對夫妻第一天結婚，第二天丈夫就要去戰場，作者將他們離別的痛苦場面，描寫得特別感人。還有《垂老別》中的一個老太太，兒子死在了戰場上，丈夫又必須要去戰場，蕭瑟的寒風中，她的棉衣極其破爛，在路邊哭著，一直苦苦地等待……
藏地也有一首出名的民間詩歌，叫《果洛婦女的悲歌》，歌詞的大意是：一個女人的丈夫死在戰場上，村裏的其他男人都回來了，唯獨她的丈夫杳無音訊。她一直等，一直哭，後來啟程上路，親自去尋找。到了戰場上，她看到了丈夫的屍體——她以前最喜歡丈夫的白色皮膚，現在正被禿鷲不斷撕扯著；丈夫特別好看的頭髮，也被風吹動著……當時她的所見所感，被後人編成了詩歌，藏民們經常以此來觀無常。
這種離別的現象，在世間中相當相當多，但很多人根本不知用佛法來思維。若能通過佛法洞徹世間欲妙的本質，不管出現什麼狀況，自己都能夠接受。蘇東坡說：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟。”世間的一切原本無常，明白此理之後，凡事就比較放得下了，秦觀也說：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？”
因此，如果以佛教的道理來剖析生活，對人們的幫助應該很大。遺憾的是，現在學佛的人非常少，他們整日沉迷於聲色當中，再這樣下去，來世的下場可想而知。所以佛教徒應通過各種途徑，在力所能及的範圍內，把佛法在人間傳播開，讓那些人清醒過來，這也是度化眾生的一種行為。其實世間人還是有智慧的，真正有道理的事物，他們也願意接受，只不過很多人還沒有理解佛法而已。因此，我們佛教徒當以利他心儘量地幫助眾生，在所有的方法中，最好的方法就是把佛教的精神傳達給世人，讓他們的心裏少一分痛苦，多一分快樂！