更新日期:2010/04/14 09:11:57
學習次第 : 進階
《入行論講記》第四冊 第五品正知正念 第四十九節
現在正在宣說一切善法皆依心而產生，尤其是大乘中有六波羅蜜多，這是發了菩提心後在行持菩提道中不可缺少的行為，它們也全部依靠心的清淨力而產生。前面已經講了第一個佈施波羅蜜多，今天繼續講第二個持戒波羅蜜多。
醜二、持戒度：
遣魚至何方，始得不遭傷？
獲斷惡之心，說為戒度圓。
持戒波羅蜜多全部是依靠心的力量而產生，這樣宣說非常合理。假如沒有這樣宣說，認為持戒波羅蜜多就是守戒的人在任何地方、任何時間使外境斷絕一切損害，這是誰也做不到的。如果這樣認為的話，即便是人們公認的佛陀，也有持戒波羅蜜多不圓滿的過失。
戒律中有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等自性罪和佛制罪，如果守持這些戒律按外境而安立，這樣也有很大的困難。首先以殺生為例，倘若為了使守戒者不殺生，而將所有的魚類、龜類等眾生全部遷移到別的地方去，這是沒辦法做到的。整個世界的眾生那麼多，如果為了守持清淨的戒律而將其全部遷到不會被殺害的地方，這是根本不現實的。
同樣，為了不造偷盜的罪業，將一切我和我所執的財物全部搬到另一個地方，讓我們看不到任何財物；為了不邪淫，則將引生貪心的男男女女都攆走，眼不見心不煩；為了不說妄語，而不接觸一切知言解義的人……這樣的話，在這個地球上是做不到的。如果守戒的人必須要先找一個清淨的環境才能圓滿持戒波羅蜜多，那不要說是我們，就算往昔出世的佛陀也無法辦到。佛陀在世時，淫邪、殺生、偷盜等現象也屢見不鮮，假如守持清淨的戒律都在外境上安立，把一切難以避免傷害到的眾生都移到他方世界去，這是絕對不可能的。
那麼，怎樣才算是真正的持戒圓滿呢？就是獲得不造惡業之心。什麼時候相續中生起了不殺生的決心，就是不殺生的持戒圓滿；什麼時候生起“我從此以後不再邪淫”的決心，才是不邪淫的持戒圓滿。因此，所謂的持戒波羅蜜多，並不是令所有對境斷除損害，而是斷除對所有對境的損害之心。
有些宗派認為戒體是一種不相應行法 ，有些宗派則認為是一種色法，但唯識以上的大乘觀點認為，戒律的本體就是斷惡之心，這個問題非常關鍵，大家一定要記清楚。不管是唯識、中觀還是密宗，這一點是共同承認的，只要是宣講戒波羅蜜多，都會引用寂天菩薩的這個教證來進行說明。因此，戒的本體是什麼？就是一種心，至於無表色等說法，在大乘的究竟觀點中是不予以承認的。什麼時候你相續中生起了“從此以後我再也不造任何惡業”的決心，這種決心不是口頭上說說，而是內心中非常堅定的誓言，這就是世間的持戒波羅蜜多。那麼，持戒什麼時候才真實圓滿呢？正如月稱論師在《入中論》裏所說，到了二地菩薩時，夢中也沒有犯戒的現象，那個時候持戒便已經獲得了圓滿。
那在此之前，持戒是不是跟外界環境沒有任何關係呢？也不是。對於初學者而言，阿底峽尊者說，選擇清淨的環境相當重要。因為凡夫人在沒有登地之前一定會受環境的影響，所以為了守持戒律而住在寂靜的地方、選擇清淨之地很有必要。但是，永遠都依靠外境來圓滿持戒波羅蜜多，這也是不可能的。所謂的守持戒律，應該是每個眾生的一種決心，如果你沒有這種決心，只是表面上不接觸任何人，自己關在房間裏，遠離紅塵鬧市及世間的凡夫愚眾，雖然作為初學者是合理的，但從最究竟的角度而言，永遠都住在寂靜地方，能不能就圓滿持戒度呢？這也不一定。薩迦班智達講過：“性格惡劣的人住在寂靜的山林也會顯得異常粗暴，有智慧的人住在喧囂的大城市仍然是溫雅善良。正如森林中的猛獸也常常發怒，而鬧市裏的良馬卻非常溫順。”因此作為修行人，真正的持戒度是在心上安立的，這也是大乘經論所共許的。
儘管戒體在小乘中有各種各樣的說法，但是按照大乘的觀點，心遠離一切垢染和塵勞，才是真正的持戒波羅蜜多。這一點，不僅我們佛教徒明白，有時候世間人也是明白的。前不久移動公司要在我們學院免費建一個手機信號接收器，大概是三百多萬，當時很多人堅決反對，說：“我們這裏是清淨的道場，不需要這些東西。”當時有位領導就說：“大乘佛教裏不是說持戒是依靠心來安立的，並不依賴於外境嗎？”我們回答：“從最究竟的角度而言，持戒的確是一種斷心，但對初學者來講，手機、小靈通、大靈通，（中靈通好像還沒有發明，其實這些一點都不靈。以前的古人沒有這些，事情辦得非常圓滿。現代人雖然電話多得不得了，家裏也有，單位也有，手上也拿著，脖子上也掛著，但實際上解決不了什麼事情。）只能成為散亂的因，真正的修行人並不需要外境上的這些條件。”所以作為初學者，創造清淨的環境非常有必要，以前寧瑪派和噶當派的大德對遠離一切散亂這方面也非常重視。
總之，持戒只有依靠自心而圓滿，有智慧的人到了城市裏也不會違犯戒律，而心不清淨的人縱然呆在任何人都接觸不到的地方，也有各種各樣的犯戒方式。經中雲：“何為戒律度？斷除害他之心。”依靠寂天菩薩對此的解釋方式，大家一定要搞清楚什麼叫做持戒度，也只有這樣，我們才能真正生起大乘戒體。
醜三、安忍度：
頑者如虛空，豈能盡制彼？
若息此嗔心，則同滅眾敵。
安忍假如不是從心上安立，而是要將所有的怨敵消滅乾淨，那不要說我們，就算是功德俱全的佛陀，當年在成佛之後，剛強野蠻的眾生仍然多得不可勝數，如此一來，佛陀也有尚未圓滿的過失了。這種說法，只要是有智慧的人都不會承認。因此，所謂的安忍波羅蜜多唯是依靠心而安立，這樣我們解釋大乘論典也非常方便。
頌詞的意思是，倘若外境的一切怨敵全部消滅之後，才算是圓滿了安忍波羅蜜多，那是不可能的事情。因為只要是不清淨的世界，性格粗暴、蠻橫頑固的眾生比比皆是，無量無邊，若將他們一一降伏、趕盡殺絕，一方面沒有這個必要，另一方面，修行人為了自己修行而將怨敵全部消滅，也不是佛教徒的行為。“若息此嗔心，則同滅眾敵”，如果通過正知正念來如理思維，從根本上摧毀這一顆嗔心，實際上就相當於擊敗了所有的怨敵。佛經中說：“若能息滅嗔恨心，則所有外敵全都滅盡；反之，不滅除內在嗔恨心而去滅外面的怨敵，只會令外敵不斷增加，越來越多。”
其實，不要說摧毀所有的敵人，即便只是一個敵人，我們也不可能全部消滅。雖然在作戰時殺死了敵人，但他還有親朋好友、子孫後代，這樣彼此冤冤相報，外敵就像藤蔓一樣越來越多，根本不可能有窮盡之日。因此，大慈大悲的佛陀告訴我們：如果觀察自相續減少嗔恨心，那不管自己到哪里去，都會覺得這個世界非常平和；倘若沒有對治嗔心，一味地在外境上對付敵人，就會認為壞人滿天下，似乎所有眾生都在與自己為敵。有時候也可以看得出來，脾氣不好的人，到哪里都認為環境不適合自己，吵架的物件處處皆是。而脾氣好的人，不管是在出家人的團體中，還是在家人的團體中，都會和大家打成一片，彼此其樂融融，相處得非常和睦。
然而，現在很多人根本不懂這個道理，一味地以自私自利的心來維護自己、摧毀對方，造成了許許多多的悲劇。其實有遠大的目光和智慧的人都知道，殺害別人等於殺害自己。現在很多國家為了增強軍事力量，製造核武器、原子彈以及各種軍事設備，實際上你殺害了其他眾生，反作用力也會報應到自己身上。且不說來世的果報如何，現今因高科技而導致的環境污染就非常嚴重，我們賴以生存的陸地、大海、天空全部被染汙，久而久之，人類也會把自己毀滅的。如果大家能依靠佛教的理念，以和平的觀念來對待眾生，這就是世間中最祥和的一股力量。可真正懂得這些道理的人，在這個世界上少之又少，即使有些和平導師提倡仁愛之心，大多數人也不會利用這樣的手段和竅訣。
所以作為一名佛教徒，我們應在力所能及的範圍內，儘量發揮自己的愛心之光。當然，所做的事情不一定特別大，即使幫助一個人也是可以的。剛才我來上課的路上，看到有個新來的人，背了一個大大的包，站在那裏一直喘氣，有個道友就過去：“你是哪里來的？要不要我幫你？你的大背包我背著吧。”然後就開始幫助他。我心裏的的確確非常高興，為什麼呢？我們學習這樣的大乘論典，不一定非讓成千上萬的人發菩提心，做一些驚天動地的功德，只要每個人在日常生活中做一點小小的善事，幫助一下周圍的眾生，心平氣和地接人待物，這種慈悲心的光就能讓這個世界變得非常美好。可惜的是，現在很多人根本不知道這種方法，跟別人打交道都有一種意圖、一種目的，所以他們非常需要《入菩薩行論》的這些竅訣。如果能用上這些竅訣，不管自己住在哪里，附近的人全部是好人，沒有一個壞人，在社會團體當中，平時用微笑的眼光來看待他們，他們也會對你非常友好。
下面以比喻進一步說明：
何須足量革，盡覆此大地，
片革墊靴底，即同覆大地。
例如，你光腳在大地上行走，地面上遍滿荊棘刺、砂石、尖礫，愚笨的人為了防止自己的腳受傷，就用牛皮來覆蓋整個大地。大家也清楚，不要說整個大地，一個人從小到現在所走的地方那麼多，如果每個地方都像鋪地毯一樣用皮革覆蓋，那是根本不現實的。以前上師如意寶也說過：“別說是整個大地，就連將我們的喇榮山溝用牛皮蓋起來（將近四公里），也非常困難，那樣不知要殺多少頭犛牛！”最好的方法是什麼？就是用小小的一片皮革做成鞋墊，這樣的話，一切問題都已經解決了。你穿著鞋子到處去，腳也肯定安全，不會被任何東西刺傷，這就相當於覆蓋了整個大地。
以前我放犛牛的時候，家裏比較窮買不起鞋，夏天光腳還可以，一旦到了秋天，雙腳踩在乾草上就像針刺一般難受。我們隔壁有個老太太，她有一雙鞋，每次我走在她的後面，心裏就非常羡慕。為了不讓自己受傷，她在前面踩一腳，我就盯准位置踩在上面，原本希望她能將一切荊棘壓伏，但結果事與願違，我踩上去的時候經常都會受傷。因此，依靠外境來壓伏痛苦是非常困難的，唯有自己擁有一雙鞋，到哪里去才會比較保險。
這個比喻非常好，以前歷史上成千上萬個大成就者和佛教徒，都是依靠它而對治了相續中的嗔恨心。好好體會一下也確實如此，為了避免受傷害而將外境的一切敵害制服，這是根本不現實的。有些人說西方人的人格很好，有些人說東方人的人格很好，但我以前去過很多地方，哪里壞人都多得不得了，要讓所有的壞人都不害你、不對你生嗔恨心，這是根本辦不到的。因此，通過寂天菩薩這麼好的比喻，我們今後在修行過程中，主要是觀察自己，克制自己的嗔恨心，若真的能調柔自相續，到哪里去都會非常和平，沒有任何坎坷。
如是吾不克，盡制諸外敵，
唯應伏此心，何勞制其餘？
同樣的道理，在短暫的一生中，我們不可能將所有作害的敵人一一降伏消滅，歷史上的希特勒等，雖然想稱霸世界，成為全世界的國王，但始終也沒有辦法現實。因此不要說是一般的人，什麼樣的偉人也做不到將所有外敵消滅乾淨。那麼唯一的辦法是什麼？就是通過大乘的理念及調心方式，降伏自相續中的嗔恨心，若能這樣的話，制服外境又有什麼必要呢？假如相續中真的生起了“縱遇生命危險我也不害任何眾生”的決心，所有的敵人全都已經解決完了。
大乘菩薩的修心方法，就是自己調整自己，發心不害任何眾生。以前仲敦巴格西問阿底峽尊者：“如果在修行大乘修法的過程中，別人害我怎麼辦？”尊者回答：“一定要修忍辱。”“那別人殺我怎麼辦？”“觀想這是償還宿債的機會，不管什麼環境中，都應精進修持安忍波羅蜜。”因此，修習安忍波羅蜜多的人一定要知道這個竅訣，遇到一些逆境的時候，不應該用兵器等其他手段來以牙還牙，這並不是修行人的行為。有些人曾這樣說：“我已經學了《入菩薩行論》，所以不跟你吵架，也不跟你打架。如果沒有學的話，早就把你痛打一頓了。”確實如此，如果沒有懂得這個竅訣，你打我、我打你，互相不客氣，事情就會非常麻煩。
所以我經常這樣想，作為一個佛教徒，最好不要好高騖遠，空談一些高深的境界，而應該在法義上面互相探討。有些人說“我在禪宗方面的境界很高”，有些說“我修淨土宗，現在達到了一心不亂”，有些說“我在密法中已經開悟了”，自己把自己吹得非常高，但真正遇到一些逆境時，比如今天遇到不順心的事情，能不能以十分平和的心態來面對，這個尚且值得觀察。如果你能的話，那確實修行境界很高，這一點我們也是認可的。但有些人雖然說得天花亂墜，但在別人害他誹謗他的時候，連一句也忍不住，說明他還需要修持《入行論》裏面的竅訣，不然的話，光是口頭上自吹自擂，根本沒有任何實義。因此大家在修行的過程中，務必要以大乘的修心竅訣經常對照自相續，這一點相當重要！
當然，像我這樣的人給大家說，有時候也是慚愧萬分，但我實在希望每個人在修行的時候能夠用得上這些竅訣，這樣我們活在人間也是有意義的。現在人在平時交談的過程中，經常說些沒有意義的事情，我覺得這樣不太好，你們能不能圍繞著我們學過的知識、新的名詞、觀想方法、推理方法來交流，如果能的話，這是我非常羡慕的。有些人一開口就“你家的孩子怎麼樣，孫子怎麼樣，奶奶怎麼樣，婆婆怎麼樣，公公怎麼樣……”成天都是圍繞著自己的家庭，或者衣服、工作、錢財，這樣的人生實際上沒有多大意義。當然，一個人活在世上，一句話都不說是不現實的，但如果整天把這些當作話題，既然你口頭上這樣說，心裏也肯定這樣想，心裏這樣想的話，身體也會這樣做，如此一來，我們短暫的人身怎樣度過，大家可想而知。無垢光尊者曾說：我們的人身非常短暫，現在的一切均無實義，故沒有必要太過執著。《虛幻休息》中也說：“昨天以前的事情，應全部用昨天的夢來對待；今天的事情，用今天的夢來對待；明天以後的事情，用明天晚上的夢來對待，若能如此，則不會對事物產生執著。若沒有特別大的實執，便不會為了短暫的生存做很多沒有意義的事情，而應于自相續中生起出離心和菩提心，盡心盡力地修行善法。”
當然，現在很多人的思想確實有了一點點轉變，雖然大多數人抽不出所有時間來學習佛法，但在星期天的時候聚在一起，談論一些佛教的道理，也是令人非常欣慰的。人身短暫，假如沒有好好利用起來，沒有生起菩提心等對自他有利的心態，那活在這個世間上，從某個角度來講也沒有太大意義了。旁生整天都是吃吃喝喝的，如果我們人也是如此，什麼目標都沒有，連自己的來世也不承認，那簡直愚癡得不可想像了。
以前有一位知識份子，他雖然不學佛，但天天都在冥思苦想，思索自己有沒有來世，他說：“我們作為人，如果不關心這個問題，那就太不對了。如果沒有來世，我們現在這樣閑著也可以，但萬一有來世的話，現在為什麼不準備呢？”後來他自己不斷地思考，最終進入了佛門。所以有智慧的人到了一定時候，就像因明中講的那樣，完全可以憑藉自力進入佛門。而比較笨的人則要依靠他力，天天要別人在旁邊督促“你要皈依，你要發心”，最後在不情願的心態下進入佛門。但不管怎麼樣，大家入了佛門以後，不要只浮在表面上，而應該在實際行動中做一點有意義的事情，任何地方、任何時間，與任何人交往、說任何話題，都應該想到自己的來世和佛法。現在外面的世間人，經常在一起說說笑笑、吃吃喝喝，做事情也只是為了暫時的利益，而我們作為佛教徒，應把部分時間和部分精力用在來世上，人身並不能長期地存留，大家應該做好這方面的準備！
醜四、精進度：
生一明定心，亦得梵天果，
身口善縱勤，心弱難成就。
所謂“精進”，就是對善法生起歡喜的心態。這些關鍵的詞句，希望大家記住。前段時間我們講考的時候，有些道友講得比較多，但是沒有抓住重點，什麼叫做正念，什麼叫做正知，都搞得糊裏糊塗。所以你們要記住：精進就是對善法的一種歡喜心。
有些人的身體很精進，天天磕大頭，早上四點鐘就起來了；有些人口裏念誦很精進，白天晚上不斷地念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，但是精進關鍵在於內心，如果心特別專注，沒有散亂到外境上面，這才叫做真正的精進。因此，所謂的精進波羅蜜多，不是依靠身體和語言來安立的，也主要是指這顆心。
頌詞中是這樣講的，如果相續中僅僅生起一念明清的禪定善心或者慈悲心，也能獲得轉生梵天界（色界初禪）的果報。身體和語言縱然勤行善業，但如果心的力量微弱，也不能產生如此大的果報。
大家應該清楚，按照小乘《俱舍論》的觀點，欲界的眾生如果要轉生色界，一定先要成就欲界如如不動的禪定心，這種心一刹那也不可能生起分別念，是一種非常穩固的遠離懈怠沉掉等五種過失的明心。一般的凡夫人，尤其是從來沒有修過的欲界眾生，相續中很難生起這種心。可如果我們特別專注，對對境不管是生悲心也好、慈心也好，即使以前沒有修過禪定，但依靠這顆明清的心也能轉生到色界天。
《涅槃經》中就有一個公案：在恒河和雅穆奴河的交界處，有兩母女過河，當時水突然暴漲，她們接近淹死的時候，母親對女兒生起極為強烈的悲心，心想：“我的女兒沒有被淹死的話，寧可我自己身亡。”女兒也同樣想：“如果我的母親沒有死，寧可我被淹死。”二人彼此生起強烈而穩固的善心，雖然她們都溺水而亡，但以此特別專注的明定心的力量，死後均轉生到了梵天界。
一般來講，我們欲界的眾生要轉生到色界，必須要成就四禪中的任意一禪，否則，具有欲界粗暴心的人不可能直接生到天界。但從這個公案可以說明，如果我們的善心特別專注，也有轉生到那裏的機會。
因此，外面的身體和語言雖然非常精進，但心沒有一點專注的話，成就精進波羅蜜多也相當困難。精進的本體就是喜歡善法的一種心，有些人表面上看來非常精進，但如果心裏對善法不能專注，沒有專心致志的心態，也不一定能獲得你所嚮往的果位。故而，觀心、修心非常重要。
當然，有些外表的形象，雖然沒有發心的攝持，也不是沒有任何功德。《妙法蓮華經》雲：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”從逐漸的角度來講，以散亂心到寺院和佛塔面前供養，念一聲“南無佛”，這個人也會逐漸獲得解脫。但真正的精進安立在心上面，身語的誦經磕頭無論多精勤，也沒有太大的意義。《法句經》中雲：“雖多誦經，不解何益?”儘管我們誦了千經萬論，如果心沒有專注，不解其中含義，那也是白費力氣。明朝的憨山大師說：“誦經容易解經難。”表面上的念誦經典比較容易，許多寺院早上四五點鐘就上殿了，一邊打瞌睡一邊念，但心沒有專注的話，此舉雖然肯定有功德，可與心專注的功德相比，肯定有天壤之別。故有些禪師也一直說：身體造一些隨福德分的功德相當有力量，但真正的隨解脫分功德，只有依靠非常專注的心。
平時大家聽課、做作業或者學習這部論典，心專注是很重要的。我一再地強調：光是在人群中看看書不一定有很大的利益，只有心專注於法義上，同時圓滿了本論的傳承，這才是非常重要的。現在有些人經常問：“光是看《入菩薩行論》的法本能不能獲得傳承？”我前一段時間也說過，只靠眼根就得到傳承，這種說法歷史上從來沒有，假如用眼根看看就可以了，那《大藏經》的傳承就不用求了，看一遍就得到了。所以這種說法不合理，得傳承必須要通過耳根的聽聞。現在依靠不可思議的科技力量，通過祈禱諸佛菩薩，按照有些高僧大德們的傳統，聽到這個聲音應該是可以獲得傳承的。所以你們外面的人最少也應該聽一遍，如果今天看一看，明天出差，後天到什麼地方去……一輩子連聽一部論典的時間都沒有，看到這種行為，我心裏有點不高興；有時候看見別人比較精進，就會非常的高興。當然，我高不高興沒什麼關係，但對你們個人來講，遇到佛法十分難得，希望大家得到以後應該圓滿傳承，不管你到哪里去，這個聲音最好聽一遍，不要間斷了，這是最基本的一個要求。同時所傳的內容應當再三思維，懂得道理以後才會對你的生活起到真實作用。當然，我也是根據佛經論典的道理進行解釋的，除了偶爾有點口誤外，大的原則上應該不會有什麼差錯。
學佛法需要有一種竅訣，不應該像外道一樣，依靠身體和語言上的苦行（如五火焚身、單足著地、學犛牛吃草、學公雞尖叫等）來尋求解脫。我們應按照大慈大悲佛陀所講的那樣，一切解脫的根本就是出離心，首先對整個輪回不要有任何興趣，今生的一切沒有任何希求，看得特別淡；然後在此基礎上，儘量消掉自私自利的負面心態，培養利他的大慈大悲心。畢竟我們的心不是永遠不可改變的無為法，歷代大成就者通過調心的方式加以調整，最後都能獲得成就，所以有些人不要對自己失去希望，認為“我這樣散亂的人，又喝酒又抽煙，以前壞事幹盡，這一世肯定沒有希望了，墮落就墮落吧，反正我不管了”。這是一種愚癡的做法，不應該這樣！每個眾生都有希望解脫，你們現在遇到了佛法，就應該充分利用這個機會，令自相續逐漸與法性無二無別，這樣才能有所成就。
當然，精進波羅蜜多全部依靠心而安立，並不是身體來安立，但身體與心也不可分割。聽說這裏有些道友晚上基本上不躺著睡，一直坐著，這種身體的苦行實際上也是調整心態不可缺少的一種手段。倘若你的身體語言特別放縱，將會直接影響到心的精進，若對善法有非常強大的信心，希望利用短暫的人身精進修持，那身體和語言也會互動起來的。所以我非常隨喜這裏的有些道友，他們有的過午不食，有的長期禁語，不說一些亂七八糟的話，胸口上掛著大大的“禁語”兩個字，有時候看起來特別重。但有些人也許是為了好看吧，有這樣一個牌牌，別人就會認為自己了不起。其實不說話倒不一定非常了不起，如果禁語是覺得世間亂七八糟的語言沒有什麼用，應該儘量制止一些廢話，說些有意義的語言，這樣的功德和意義才非常大。因此，精進的關鍵是心上的專注，這一點大家務必要瞭解！