第六十七節課

下麵繼續學習“斷除成為世間不信之行”。

昨天已經講了，作為發菩提心的人，吃飯、指路、生活衛生等方面理應如何行持，今天接著講後面的內容。

肩臂莫揮擺，示意以微動，

出聲及彈指，否則易失儀。

僅僅為了區區小事，如平時走路、為別人指點，切莫大幅度搖擺手臂。如果需要示意，則應以輕微的動作來表示。假如實在無法溝通，可用低聲的語言，或者彈指。

上師如意寶講過，他老人家在石渠求學時，寺院裏規定任何人不能大聲講話，如果聽課或者輔導時，有急事需要叫別人，則用彈指來表示。當時托嘎如意寶要求整個寺院保持寂靜，隨便大喊大叫是不允許的。上師如意寶還說，我們學院也應該這樣，新來的居士或出家人，有時候沒有正知正念，在路上大聲叫：“快來啊！車馬上就要開了，快呀……”這些行為不太如法，應該要儘量杜絕。

我們在交流過程中，能做到這一點非常好。但現在大城市裏的人，很難用低聲的語言進行溝通，他們從小在喧囂的環境中長大，說話不大聲就好像聽不見一樣。而在我們這裏，大聲說話，很容易影響道友的坐禪、念咒、背誦。縱然世間人在一個辦公室裏，倘若沒有禮貌，隨隨便便大聲叫嚷，也會給他人帶來許多不便。

作為發了心的人，應該在身體上、語言上有一定要求。有些在家人可能想：“出家人守這些規矩是應該的，但我們在家人，怎麼樣都可以。”於是在吃飯聚會時，始終鬧哄哄的，這樣不太合理。出家人的威儀，別解脫戒中有專門宣說，因此，這裏的戒條並不僅限於出家人，在家人也不例外。要知道，佛教團體寂靜莊重，才能令人見而生信，所以發了心的大乘修學者，必須嚴格要求自己。

這次傳講《入行論》，希望凡是參加學習的道友，今後的行為能不能有一點改變。不要像以前那樣，想說什麼、想做什麼，就肆無忌憚、為所欲為，沒有正知正念來約束。學習了這部論典後，大家在日常生活中，應儘量對一些細節身體力行，外表言行要調柔如法。

泰國、斯裏蘭卡、緬甸等國家，一般都是南傳佛教，他們主要提倡小乘的別解脫行為，經常注意自己的身體、語言，以寂靜莊嚴的威儀，使無數人對他們的教法生起恭敬之心。而我們學習大乘佛法的人，在身體、語言上也應該有一些體現。有時候我到大城市裏去，哪些居士受過佛法教育，從語言行為中完全看得出來；哪些人從未受過這方面的教育，從言行舉止中也看得出來。所以這次學習《入行論》，有些人還是有一些收穫。當然，這種收穫要不同方面都有，不僅僅是內心上，身體、語言上也要有，這樣學習才有意義，花時間、花精力才值得。所謂的佛法，並不是學一兩天就立即“頓超”了，而是一點一滴積累起來，這種積累，必須要從平時的言行舉止開始。

“否則易失儀”，在他人面前，沒有必要的情況下，如果身語威儀過於粗魯，或者一直搖擺不定，顯然就成了不莊嚴的行為。當然這也有特殊情況，以前上師說：“作為大乘修學的人，威儀本來應該莊嚴清淨，但若遇到生命危險，比如自己遇到老虎、房子起火，或者見他人落水、有人需要急救，在這種情況下，身體擺動幅度比較大、叫喊的聲音比較高，也是開許的。”但有些人在那個時候，動作卻非常緩：“死就死吧，慢慢來吧。”這是不合理的！以前上師也說過，有些人該快的時候不快，該慢的時候特別快，比如上課遲到了，馬上要斷傳承了，他卻在路上徐徐而行，好像一點感覺都沒有，這是非常愚癡的做法。

威儀清淨，能護很多眾生的心。《般若經》中雲：“護持戒律，即是保護眾生。”也就是說，守持清淨的威儀，可以保護眾生的心，不容易讓人生邪見。《寶蘊經》中也說：“斷除他人不信的行為，此乃唯一之正法。”如果我們行為不如法，身體搖搖晃晃，坐勢歪歪扭扭，語言隨隨便便，別人見後不但不起信心，生邪見或招譭謗也不好說。所以佛陀說得非常清楚，凡是令人不起信心的行為，全部都要斷除，這就是唯一的正法。《虛空藏經》中也講過：“所謂行為清淨，是指遠離他人不信之事。”

昨天我們也講了，如果自己有智慧，以智慧觀察之後，儘量避免一些不良行為；如果無法了知各民族的文化差異和各地區的風俗習慣，則應詢問一些長老、法師或智者，詳細瞭解當地各種忌諱，凡是讓人生邪見的言行，應該統統捨棄。真正具有智慧的佛教徒，不管到哪里去，都會事先打聽當地的習俗，瞭解那裏的吃飯習慣、說話風格等，方方面面掌握之後，儘量保護別人的信心。

人生非常短暫，今生值遇大乘佛法，成為大乘修行人，對我們來講是無上的榮幸。不論出家在家，有了這種身份之後，不管到哪里，都應該值得注意。畢竟我們是初發心菩薩，言行舉止受到許多人的關注，如果經常與人吵得不可開交，別人就會想：“這個人學了半年的《入行論》，現在還是這個樣子，他到底在學什麼呀！”或者，十幾個人聚在一起沸反盈天，威儀一點都不莊嚴，聽到亂七八糟的世間事，就津津有味，一講起佛法就哈欠不斷，別人也會有想法的。

在學習的過程中，如果智慧比較鈍，但只要自己有信心，我覺得也不要緊。聽說外面有些人不認識字，學習這部論典時，只是看光碟、聽聲音，每天完成一定數量的咒語，通過這種方式來圓滿傳承，這一點我非常隨喜。還有些人，雖然讀過一點書，可是做作業等方面，自己的水準跟不上，但對學習信心十足，這樣也是可以的。我們學習佛法，並不需要身份、地位、名聲、財富，只要對佛陀有一份信心，無論高貴貧賤，都是這部論典的所化器。

希望大家將所學的點點滴滴，儘量用在實際行為當中，平時不要大聲說話，除了輔導、探討以外，任何場合都應保持寂靜。以前阿底峽尊者曾說：“隨順他人，就是我的正法。”如果我們隨順眾生，儘量維護他們的心，不讓別人產生煩惱痛苦，這就是大乘佛教徒的原則。因此，對這些微小的威儀，我們還是應該注意。

當然，有些不如法的現象，不僅我們佛教中有，其他宗教當中也有，全部要杜絕整頓，恐怕有一定困難。前段時間，有個領導說：“腐敗分子，不僅在黨政機關中存在，你們佛教當中也有。前不久，我跟某某大德探討了這個問題，彼此交換了意見，發現佛教界也需要這方面的整頓。”話雖如此，但這種腐敗分子並不是特別多。當然，有是肯定有，有些人打著佛教的招牌，欺騙信眾的現象非常嚴重。所以，大家在依止善知識或給他人介紹上師時，首先必須要觀察瞭解，這一點我在前面也強調過，不強調的話，對佛教的影響和危害比較大。有些在家居士，這方面確實需要注意，《格言寶藏論》中說：“智者愚者之差別，事後觀察即愚者。”事情發生以後再去觀察，受到眾人侮辱時才醒過來，那是不合理的。因此，學習這部論典非常有必要，在此過程中，若發現某些不如法的現象，自己也應該懂得如何取捨。

醜四、護持睡眠對境之理：

睡如佛涅槃，應朝欲方臥，

正知並決志，覺已速起身。

睡眠時應保持什麼威儀呢？結束了一天的聞思修行和修持善法之後，晚上入睡時，應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣：右側下臥，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手放在左腿上。以這種臥式入睡，即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中。蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講：“任何一個眾生（不僅是人），臨死時若是吉祥臥，就算業力再深重、罪業再大，也不會墮入三惡趣。”這是非常重要的一個教言！以前上師宣講中陰法門時，也再再強調：“我們死的時候，吉祥臥是最好的，如果自己實在沒有能力，周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至犛牛、餓狗等動物在奄奄一息時，把它的身體擺成吉祥臥，也不會墮入惡趣。”可見，吉祥臥的功德非常非常大，我們每天在睡覺時，應該記住這個姿勢。

釋迦牟尼佛在入涅槃時，頭朝向北方。有些論典中說，這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，將在印度的北方——藏地、漢地等處得以弘揚，有這樣一種緣起。所以睡覺時，有些法師要求床位一定要改，必須頭朝北、面朝西，但此處頌詞說“朝欲方”，朝什麼方向都可以，只要是吉祥臥就行。否則，臉朝上仰臥，易生貪心；臉朝下俯臥，易引發嗔心；左側而臥，增長癡心，種種不如法的臥式，會引生各種無明煩惱，唯有右脅而臥才最有功德。

作為一個修行人，一天二十四小時都不要空過，而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說：白天應精勤修積善法，到了晚上睡眠時，將夜晚分成三時，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。據此論要求，晚上如果有十二個小時，中間只可睡四個小時。（有些人可能有點害怕了！）但一般來說，如果你睡六個小時，從十點鐘開始睡，早上四點鐘起來，這樣就比較適合，按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點，中夜入睡對身體也非常好。

吉祥臥有兩個好處，一方面不會令睡眠時間空耗，而能充分利用起來，積累不可思議的功德。另一個原因就是，如果我們在酣睡中離開人間，以此臥式也不會墮入三惡趣。所以，以前的一些老修行人，都比較注重用這種臥式睡覺。

但有時候我們睡覺是吉祥臥，第二天早上醒來時，完全成了另一種姿勢，這種情況也比較多。不過一年多以來，我每天的吉祥臥都保持得比較好，倒不是自己修行好，而是右邊有塊地方很痛，一直壓著就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就會痛醒，沒有天亮之前不能動。我有時候想：“這個病對我還是有點幫助，如果不痛的話，晚上肯定翻過去翻過來，吉祥臥很快就不成形了。”總之，吉祥臥的功德非常大，這不是明白道理就夠了，一直要在實際行動中去做。

嚴格來講，真正上等的修行人，晚上從不躺下睡覺，一直就是這樣坐著。去年學院有些堪布到昌都去聽傳承，傳法者是一位八十多歲的出家人，他從二十幾歲起就夜不倒單，直到現在都沒有躺下過。我剛來學院時也是這樣，大概十五年左右一直沒有躺著睡，後來得了脊椎病，醫生說這樣下去不會有很長的生命，於是沒辦法，只好以病為藉口倒下去了。在我的前面，有些法師已經倒下去了，但在我的後面，有些人都二十多年了，屋子裏根本沒有床，這種修行人在學院也非常多。聽說我們的有些法師也是這樣，十三四年來始終夜不倒單，精進修行，真是非常隨喜！

很多人剛開始時，發誓要如何如何修行，但所謂的修行，要長期堅持，若能幾十年不變，才是非常好的修行人。有些人剛出家尤其是剃度那幾天，不眠不息，非常精進，行為就像《心性休息大車疏》裏說的“新比丘”那樣寂靜調柔。而外面有些“新居士”，初學《入行論》時也是這樣，幾天內積極得不得了，過一段時間就慢慢不行了，原來的惡行暴露無遺，又恢復到以前的狀態了。

在我們學院，很多藏族、漢族的出家人，臨死時都是吉祥臥。當然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的鄔金多昂活佛，以前法王如意寶灌“四心滴”的頂時，要求他給我們念傳承，共念了四函，也是我們的根本上師。前一段時間，他無病無恙到自己家鄉去開法會，法會開完以後，他念了一個吉祥頌，就在法座上站著圓寂了。所以修行人的圓寂方式非常多，但不管怎麼樣圓寂，最關鍵的是我們的道心不能失壞。有了這種道心後，經常串習吉祥臥，用的時候也很容易。否則你睡覺時從來沒有訓練過，只把它當作一種理論，那臨死時恐怕用不上。

有關論典中記載，吉祥臥有四種功德（不同論典的說法也不同）：第一，身體不放鬆，不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。第二，不失正念，獅子是百獸之王，睡眠中不會失去正念，我們依此臥式而睡，也不會忘失修持善法的正念。第三，不會入於酣睡、深度昏沉，而能時刻保持警覺的狀態。第四，不起惡夢，經常做吉祥之夢。釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢，必定對後學者有極大的利益。

在入睡之前，還有四點需要注意：一是要具足正念而睡，從開始睡覺一直到睡著之前，始終要處於意念善法當中。以前我在讀小學時，住在一個老喇嘛家，我們每天吃完晚飯以後，他就蓋上法衣，把燈吹了，一直念“嗡瑪呢吧美吽，嗡瑪呢吧美吽……”，逐漸逐漸睡著了，聲音就沒有了。早上醒來時，他的聲音先是特別濁，嗡嗡嗡聽不清楚，後來慢慢地——“嗡班匝薩埵吽。嗡班匝薩多薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦……”開始念百字明，一直念到吃早飯之前，這種傳統從來沒有間斷過。這些孩童時代的教育，對我一生的影響都很大，儘管自己沒有那麼精進，但始終都覺得這個很需要、這個很重要，經常在藏族漢族的很多法師面前提倡，發動大家念《隨念三寶經》、百字明。然而，自己有時候能力有限，有時候煩惱很重，不能如理如實地行持，所以我非常佩服那些老修行人。

二是要在正知中入眠，儘量不產生一些煩惱。

三是光明想。臨睡之前，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩，發光照亮自己的周圍，在這樣的境界中入睡。《上師心滴》有阿彌陀佛的專門修法，依靠這種修持，臨終時阿彌陀佛會親自來迎接。即使我們不能做到這樣，作為一個修行人，晚上在佛像前磕三個頭，這一點最好不要忘，平時出門也應帶著佛像或唐卡，這就是我們跟非修行人的不同之處。同時，還應該每天觀想一下佛陀，否則自己的行為不一定非常如法。即使你不會背誦、不會修法，但在面前放上釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或上師如意寶的像，然後看一看觀一觀，好好地懺悔、好好地念經，這也是一種修行。這種修行誰都會做，若能這樣長期串習，自己就會變成一個很好的修行人。

四是早起想。我們睡覺前不要想：“明天是星期天，睡到下午三點也沒關係。”如果真的這樣想，很有可能一直睡下去了。假如在臨睡前想“明天應該早一點起來”，心的力量不可思議，一定可以早起的。

以上講了正知想、正念想、光明想、早起想，具足這四種想而入眠，對一個修行人來講很有必要。

另外，堪布根霍仁波切在講義中，將華智仁波切與麥彭仁波切的教言歸納為一種竅訣，即把一天的生活當作一生來觀修。也就是早上觀想自己剛剛得人身，是孩童時代；中午觀想自己為壯年人；下午觀想為老年人；晚上觀想開始生病，接近死亡；入睡時觀為離開人世；做夢觀為中陰階段；第二天早上醒來時，觀想為下一世。

為什麼要這樣想呢？因為這樣觀修，無常之心即能生起。假如一天相當於一生，那看你一生中修了菩提心沒有，如果早上的孩童時代、中午的壯年時代、下午的老年時代，都沒有修菩提心，那一輩子就浪費了，臨死之前根本沒有把握。所以，這種觀想非常有必要。

如果在清淨的善念中入眠，生活也會很快樂。龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：“安樂中入睡，也會在安樂中醒來。心地安樂，夢境也安樂。”我們修行人，平時什麼事情都想得開、什麼事情都看得淡，始終處於快樂的心地中，行住坐臥也都是快樂。但世間人並非如此，因為有了煩惱，白天心裏不快樂，臨睡前也有說不出的痛苦，在痛苦中入睡的話，做夢也肯定是噩夢，醒過來後又不快樂……整個人生與痛苦形影相隨，這就是非修行人與修行人之間的差別。

當然，太多的睡眠對修行會有大障礙，但一點睡眠都沒有，也是不行的。以前佛陀在講經時，阿那律由於昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望著他說：“咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。”阿那律聽後非常慚愧，跪在佛前，合掌發誓：“從今以後，盡形壽我再不睡眠。”此後他用功辦道，一時都不肯睡覺。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名醫耆婆來治療，耆婆告訴阿那律，只要肯睡眠，眼睛馬上就會好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很憐湣他，教他修習禪定三昧，最後獲得天眼通。

我們有些道友晚上不睡覺，白天聽課時也是一直打瞌睡，但可能誰都不敢發這樣的誓吧。其實，欲界的眾生不睡肯定不行，但是睡覺的話，也要安排一些適當的時間，這一點還是有必要。

頌詞“正知並決志”中的正知，是正知想與正念想，決志是早起想與光明想。具足四想睡覺，才能獲得利益。此教證在《寶雲經》中有，《善說海》裏面已經引用了，在這裏不廣說。

子二、主要宣說修心：

菩薩諸行儀，經說無有盡，

然當盡己力，修持淨心行。

對於菩薩的所有學處，《華嚴經》、《妙法蓮華經》等經中，宣說了無量無邊的分類，一一實行非常困難。比如六波羅蜜多中的每一度，下面又分了很多種；《華嚴經》裏講了十萬大願，一一宣講也不可計數，《普賢行願品》中說：“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此大願（指十大願）無有窮盡。”這些學處浩瀚如海，無法一一衡量，但歸納而言，就是要保護我們的心，對治自相續中的煩惱，讓自己的心不要趨入惡道中，不要染上貪嗔癡等煩惱，而應在清淨的威儀中行持善法。

佛陀在《虛空藏經》中說：“有縫隙時，風就會吹進來；心有染汙時，魔眾就會有機可乘，所以菩薩一定要淨化自心。”又《寶蘊經》中雲：“心乃一切諸法之前行。”《學集論》也說：“菩薩的一切學處，皆可包括于修心中，故修心乃一切萬法之根本。”這些教證都足以說明，我們作為修行人，要經常觀察自己的心，不管是念誦、背誦，還是坐車、上班，行住坐臥的一切威儀，都要用正知正念來觀察自心，看自己的心是否清淨、有沒有被煩惱染汙。心善即是善，心惡即是惡，我們一定要盡己所能地修持淨化心地的行為。

子三、淨除成為心之障礙：

晝夜當各三，誦讀三聚經，

依佛菩提心，悔除墮罪餘。

發了菩提心的人，應力求做到白天三次、晚上三次念誦《三聚經》 。時間最好是上午、中午、下午，初、中、後夜六時中各一次。但中夜在睡覺時起來念誦，現在很多人沒有這種習慣。不要說是中夜，就連晚上睡覺之前，大多數人也什麼經都不念，如同華智仁波切所說，像犛牛一樣倒下就睡，這種做法不太好。一天最少也應念一遍《三十五佛懺悔文》，這個非常有必要。因為我們在學佛的過程中，經常會觸犯大大小小的戒律，即使沒有犯過任何戒，無始以來自相續中也有很多染汙和罪過，懺悔業障非常非常的重要。

不要說我們，當年的宗喀巴大師，一代文殊菩薩的化現，也是到了38歲以後，開始勵力懺悔業障，每天一邊念《三十五佛懺悔文》，一邊磕大頭，最後把整個手掌、膝蓋都磨爛了。有些人說：“我現在不用修什麼懺悔，只要觀心就可以了。”但從歷史上看，像宗喀巴大師、無垢光尊者、全知麥彭仁波切那樣的一代宗師，他們生平都精進懺悔，我們憑什麼不懺悔？

尤其《三十五佛懺悔文》功德相當大。我們《喇榮課誦集》裏的版本，摘自於《決定毗尼經》，在這個儀軌中，每一尊佛前面沒有加“如來應供正遍知……”，但按照格魯派的傳統，一般他們都會加，這也源于宗喀巴大師的一段經歷：大師剛開始在懺悔時，常感三十五佛現身加持，但他所見到的佛像，全部都沒有顯現頭部。大師覺得很奇怪，就請問本尊文殊菩薩，菩薩告訴他：“因為你所稱念的佛號不全，憶念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛之圓滿相。以後你必須在佛號前面，加誦‘如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊’，如此方能見到全身的佛像。”自此以後，大師遵照本尊所教，每次修懺時如法念誦，果然看到三十五佛的圓滿相，尊尊金光相好、莊嚴無比。後來有些畫師要繪三十五佛像，但不知諸佛的身色、手印如何，便請教於大師。大師作啟請後，境界中頓現三十五佛身像，當即按照所見之景象，吩咐畫師們如何繪畫。這在宗喀巴的傳記中均有記載。

格魯派念《三十五佛懺悔文》時，前面全部要加十大名號，所以念誦的時間相當長。而我們寧瑪派和噶舉派等其他教派，雖然好多上師每天都在念，甚至能倒背如流，但並沒有這種傳統，以前上師如意寶也沒有這麼提倡。所以我想自己學哪一個宗派，根據自宗的念誦方法也是對的。華智仁波切在《大圓滿前行》中說，現在末法時代的很多人，諷誦密法儀軌極不如法，這樣還不如以清淨心念一遍《三十五佛懺悔文》和《普賢行願品》的功德大。

因此，我們不要認為自己非常清淨，馬上就要開悟了，而應該多多懺悔，每天至少念一遍《三十五佛懺悔文》、二十一遍百字明。其實這也不是特別困難，而且能淨除一定的罪業。平時在行住坐臥中，什麼都不念不太好，應該念一些心咒或佛號，經常習慣拿著念珠。前段時間我也講過，希望學習《入行論》的道友，如果工作時拿念珠不太方便，那在聚會學習時也應該拿上，畢竟這是佛教徒的聚會，而不是世間上的聚會，如果有轉經輪的話，這個也不要忘記轉，逐漸逐漸你的行為就會變得如法。否則，很多人雖然說是在學習，但跟寂靜地方的修行人比起來，確實差得比較遠。當然，你們在那種環境中學習，有這個勇氣也非常了不起，每週將休息時間全部用來學佛，的確是精神可嘉。我們這裏好多道友平時非常精進，星期天的時候，好像太過放鬆了，一天中什麼善法都不做，這樣也不太好。而外面的有些居士，平常家務工作非常忙，週末又要學習佛法，永遠都沒有休息的時間，辛苦是辛苦了一點，但這樣非常有意義。

“依佛菩提心，悔除墮罪餘”，除了依《三十五佛懺悔文》來懺悔外，還應該依靠佛菩薩的像、修持願行菩提心、具足四對治力，來使自己的罪業得以淨除。佛經中說：“一個人在大海中，如果船毀壞了，本來會淹死，但如果抱著破船板，也能順利地到達岸邊。同樣的道理，破了根本戒的人，本來要墮入地獄，但如果他勵力懺悔，也有解脫的機會。”《優波離經》中還講了：“倘若依靠《三十五佛懺悔文》，晝夜勵力地懺悔，即使造了五無間罪等，也能得以清淨。”

總而言之，不管是出家人、在家人，我們無始以來都造過很多惡業，現在應當依靠菩提心、佛像、百字明及四種對治力來精進懺悔，從方方面面令自己的道心得以增上，這一點非常關鍵！