更新日期:2011/11/23 05:47:42
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第七十八節課
第七十八節課
昨天講了，我們遭受怨敵鬼神的危害，應該跟自己的前世有關，所以每當遇到這些不順時，要用正知正念來提醒自己，儘量不要擾亂歡喜心，對別人也不要生起極大的嗔恨心。
今天的內容，按照無著菩薩的科判，是“說明自身之過失”。而其他講義中是說，別人害我的話，兩方面都有過失，因為別人和我有不同的因緣，別人也有過失，我也有過失，所以不應該生氣。
卯二、說明自身之過失：
敵器與我身，二皆致苦因，
雙出器與身，於誰該當嗔？
怨敵手持棍棒長刀等兇器，對我毆打砍殺，對我的身體造成傷損，甚至讓我粉身碎骨，感受難忍的痛苦，故應對怨敵產生強烈的嗔恨心。但如果詳細地觀察，怨敵有他的過錯，你也有你的過錯，為什麼呢？因為你痛苦的來源主要有兩種，一是對方在嗔恨心的引發下，用棍棒等兵器來摧殘你，這確實是他的過錯。但你也是提供身體讓他打，如果沒有身體的話，別人要打也像打虛空一樣沒有辦法。所以，敵人的兵刃與你的身體這兩者均是傷痛的來源，依靠這種因緣聚合，才會產生身心的痛苦。假如你單獨對敵人生嗔心，非要報仇不可，但對身體從來沒有怨言，也不打算找它算賬，這完全是一種愚癡的做法。
當然，世間上很多人並不這麼認為，他們覺得身體明明是自己的東西，別人故意拿棍棒進行加害，怎麼可能不生氣呢？這個角度雖然也可以成立，但此處主要是分析痛苦的來源，因為這是我們最不願意接受的，也是產生嗔恨心的主因。那痛苦的來源是什麼？一是自己的身體，一是別人的兵器，二者同時具足才能導致痛苦，這樣的話，到底該怨恨誰呢？它們共同合謀才產生惡果，不能只追究一者的責任，猶如依靠地水火風而生苗芽，若僅僅對地大恨之入骨，責怪它讓苗芽出生，這合不合理呢？
作者通過非常尖銳的智慧理證進行破析，告訴我們：對於怨恨的敵人，哪怕他拿棍棒來狠狠打我一頓，也不應該生氣，要生氣的話，要怪怨敵，也要怪自己。
然而，我們的執著並不是這樣，別人傷害自己時，對自己從來沒有怨言，恨怨敵還覺得理所當然。這種做法不合理。世間上任何一個事物，因緣聚合才能生果，這是一種自然規律。若以客觀公正的態度來觀察，自己的身體和別人的兵器都是痛苦之因，且不說前世彼此之間的恩怨，即生當中的痛苦，也必須具足二者才能產生。所以說，若要嗔怪的話，自身也難辭其咎，正如剛才所言，如果沒有身體，用棍棒來打、用長刀來砍，就像對付虛空一樣，根本不會有任何事情，若不為敵人提供這個身體，也不會有今天的痛苦。
初學大乘佛法時，別人狠狠地打你，你不但不還手，還想到自己身體也有錯，可能好多人都接受不了。即使他人隨便罵一句，指出你的過失，自己也難以忍受，好幾天都站不起來。所以我們串習大乘佛法的力量，應該說非常薄弱。當然，在座的各位，肯定有前世串習大乘佛法的高僧大德和具有一定境界的修行人，但對大多數人而言，遇到別人拿棍棒來打，身體被打得相當痛，或者別人砍一刀，鮮血開始出來，當時自己心態是怎麼樣的？雖然有些人已經聽過《入行論》，但根本控制不了自己，卷起袖子就說：“不還手的話，我不是人！只要有一口氣，不能還他一刀，也要打他一棍，這是我做人的原則。”或者“不是想跟我打嗎？你用棍棒來打我，我就用石頭來砸你。”這樣的話，按照《入行論》的觀點，他們已喪失了大乘種性，完全退出了大乘行列。因此，大家在這方面理應注意。
總的來講，今年學習《入行論》，雖然只有半年時間，但外面城市裏的有些居士，本來矛盾非常尖銳，彼此之間水火不容、格格不入，不要說一起放生學佛，見個面也是怒目相向，背後誹謗得相當可怕，但最近以來，他們學習大乘佛法以後，關係開始逐漸緩和，大家也能和睦相處，這是我非常高興的事情。尤其是學了《安忍品》之後，希望你們的嗔恨心能有所減退。
其實本論的加持不可思議，不要說是我們，就連法王如意寶、觀音上師等高僧大德，從傳記中也可以看出，他們雖然多生累劫串習大乘佛法，但在顯現上，也是從小聞思了本論之後，心的相續才有所改變。所以，大家現在遇到了這麼好的大乘佛法，一定要好好珍惜！
身似人形瘡，輕觸苦不堪，
盲目我愛執，遭損誰當嗔？
前一頌說痛苦的來源是敵人和我，兩方面都有責任。而在這一頌中，痛苦的來源不怪敵人，應該怪我自己，怪我的身體那麼脆弱，把過失全部拿到自身上分析。
身體如同人形的大膿瘡，輕輕觸碰也是苦不堪言，別人說一句、撞一下，或者稍微對它進行損害，也是無法忍受，就像衛藏的厲鬼、新肌的嫩肉一樣，忍耐性非常弱。麥彭仁波切說過，這種身體連小小的火星也不能堪忍。現在太陽強一點、火稍微近一點，身體就嫌太熱；外面吹一點風、下幾滴雨，身體就嫌太冷，怎麼樣都不滿意。所以身體的品質相當差，稍微一碰就爛了，就馬上生氣了，或者要起其他反應了。
雖然得了這麼不好的身體，但如果沒有執著也不要緊，不執著就不會有這麼多痛苦。然而，無始以來，我們失去了取捨的慧目，如盲人般把不淨身執為我所，一直緊緊抓住不放，貪執使我們備受痛苦。所以別人用刀槍棍棒來加害，不應該怪別人，應該怪自己，怪自己什麼呢？一方面怪自己的我執，另一方面怪自己得到這麼差的身體，很差勁。
原來有個居士天天說：“我很差勁啊，我很差勁啊。”我開始不明白什麼差勁，後來才知道他說自己的身體、心態、修行很差。同樣，我們的身體也很差勁，布頓大師比喻道：“這個身體就像膿泡一樣，即使無意中碰到牆壁，也是痛得不得了。我們不應對牆壁生嗔恨心，要怪就怪身體癤膿了，如果用石頭來打牆壁，那不合理！”所以我們的身體十分可悲，如果非要一個身體，就該要個金剛般堅實的身體，這樣誰也害不了，自己也有一種安全感。
作為凡夫人，痛苦的來源一是對自己的執著，別人稍微有點看法、說法，自己就接受不了；還有一個，就是身體非常不堅實，以致常要感受各種痛苦。無垢光尊者說：“一切痛苦不樂根，此身極大煩惱源。”因此，一切痛苦的罪魁禍首，就是這個身體。
其實，我們也不難看出身體的品質。比如自己很想早起跟道友一起背書，但今天拉肚子、明天頭痛、後天喘不過氣來，有時候特別恨這個身體。所以，大家要發願捨棄這種業報身，獲得如來的相好身，恒時任運顯現度化眾生。
總之，這個身體沒什麼可貪戀的，即使沒有遇到驟然的死緣，它也呆不了多長時間，幾十年過後，身體的顏色、裏面的品質都已經變完了，再過二十年就沒辦法看了。故而，特別執著身體沒有必要，依靠身體來造惡業更不應該，縱然有人傷害它，讓它感受痛苦，也是理所當然的事情。
卯三、說明業力之過失：
愚夫不欲苦，偏作諸苦因，
既由己過害，豈能嗔於人？
愚昧無知的凡夫不管在任何環境、任何時間，都不願感受身心的痛苦，都希望過得快快樂樂。然而，他雖然喜歡快樂的果，卻偏偏造痛苦的因，想法和行為背道而馳。有因必生果，此乃無則不生的自然規律，既然造下這麼多苦因，必定會不斷感受苦果，自作自受豈能怨天尤人？
現在的世間中，很多人殺生、偷盜、邪淫，造種種佛制罪和自性罪，造了這些罪以後，就像毒種必定產生毒果一樣，肯定會感受各種各樣的痛苦。所以一切痛苦的來源，完全是自己往昔行為不如法所致，有智慧的人認識到這一點以後，今生就算遇到他人的損害，也不應該生嗔恨心。
平時我們人與人之間發生衝突，沒有來源是不可能的，而這個來源，往往要追溯至多生累劫之前的因果。對此，有些人不一定想得通，經常懷疑因果規律是否真實存在，這也是唯物論和勢事論的觀點太根深蒂固的原因。實際上，在這個世界上，唯一的量士夫就是大慈大悲的佛陀，佛陀的智慧不僅遠勝過一般凡夫人，甚至得地菩薩和阿羅漢，也無法及之萬一。佛陀以無漏的智慧已經抉擇，世俗當中因果不虛，這一點，絕不會有教證理證的任何違害。然而，有些人從小對佛法串習不深，尤其對業因果、前後世等經常產生邪見，但這種邪見只能毀壞自己，佛教的本來面目是絲毫無損的，這種實相以孤陋寡聞的智慧也無法駁斥，而愚者往往被自己的分別念作繭自縛。
佛陀在《業報差別經》中雲：“一切眾生，系屬於業，依止於業，順自業轉。”世間上的一切眾生都在業的範圍中，與業有一定的關係，所作所為皆隨自業而轉。我們遇到一些事情時，有時候認為很突然，但實際上與前世有一定的關係。假如相信業因果的存在，自己平時的言行舉止也不得不謹慎。
唐代的悟達禪師，在歷史上非常出名，他的學問、智慧、戒律均為當時修行人所標榜，唐懿宗也尊封他為國師。有一次皇帝供養他一個沉香寶座，禪師在座上不覺起了一點慢心，從那以後，一個腿的膝蓋上漸漸長出恰似人面的惡瘡，有眉有眼，有口有齒，皇帝召集天下名醫治療，但也無濟於事。這時，悟達禪師想起了自己以前照看過一位患病的老僧，那位老僧病癒後，分手之際曾吩咐他：“你以後有難，可來彭州九龍山找我。”禪師於是來到九龍山，找到了那位老僧說明來由。老僧便命他到山后的一口清泉邊，用水洗惡瘡。正要洗濯時，惡瘡突然開口說話：“且慢洗！你看過《西漢書》沒有，晁錯是我的前世，袁盎就是你的前世。當年你向景帝偏言，害我在東市被腰斬枉死。（這段歷史我也看過一些，西漢時期吳楚等國造反，當時晁錯和袁盎同朝為官，他們各自都有能力和智慧，彼此之間勢不兩立，性格也非常剛強。後來袁盎想辦法誣告，讓皇帝把晁錯殺了，這段歷史故事比較長。其實，人的性格若特別剛強，總是堅持己見、頑固不化，很容易像這兩位大臣一樣，生生世世冤冤相報，變成有一種習氣的延續。所以金剛道友之間，應該學會互相隨順，發生矛盾要及時懺悔，做事情應該有挽回的餘地，千萬別變成他們這樣！）我累世都在尋求報復的機會，但十世以來你都是身為高僧，且奉持戒律嚴謹，使我沒有機會，這次你因受到皇帝過分的寵遇，動了名利心，德性上有所虧損，所以我能夠靠近你來尋仇。現在蒙迦諾迦尊者出面來調解，賜我三昧法水令我解脫，我們的冤怨就此了結了。”以此因緣，後來悟達禪師作了《三昧水懺》，引導人們懺悔宿業。
這個公案也充分說明了，眾生之間的恩恩怨怨，應該跟前世有一定的關係。我們即生中對有些人的說話做事看不慣，不一定是對方真有毛病，很可能是前世的業緣在中間作怪。因此我們挑剔別人時，應想到這是前世業力的一種後續，今生若沒有斬斷這種相續，乃至生生世世也許都會成為冤家。然而，有些人遇到事情時，總喜歡把過失推到別人身上：“是他害我、是他說我，為什麼不能生嗔恨心？”但實際上並不是這樣，如果你真正懂得前世的因果，就會明白人與人之間仇恨的來源。
下面以比喻進一步說明這個道理：
譬如地獄卒，及諸劍葉林，
既由己業生，於誰該當嗔？
例如，眾生造惡業後墮入地獄，不管是八熱地獄、八寒地獄，還是近邊地獄、孤獨地獄，以及此處所講的劍葉林、煻煨坑、無灘河等，那裏有成千上萬的牛頭馬面獄卒，面目猙獰、非常可怕，鐵身鋼嘴的兇猛禽獸吞噬眾生。在鐵柱山地獄，柱樹林立，鐵男鐵女遍佈，這些恐怖的景象，完全是造惡眾生的業力現前，正如前面所學，並不是有人故意安排。儘管這些事物猶如夢境一樣，只是迷亂意識的現相，但對業力成熟的眾生來說，地獄的痛苦實實在在。同樣，我們在人間時，有時候受到怨敵的損害，也是自己的心識不清淨，業力現前而已。
從前有一位獨覺，已經獲得了聖者果位，有一天他在山裏煮染法衣，突然鍋裏的法衣變成了牛肉，染液變成血水，獨覺見後說：“噢，我的業力現前了，這麼可怕的事情！”正在那時，有個主人丟失了小牛，看見林間炊煙繚繞，於是順此方面來到近前，看到鍋裏的情景後，二話不說，把他抓起來交給國王。獨覺在國王的監獄裏一關就是十二年，在此期間，他以安忍、慈悲、智慧等功德，感化了許多監獄裏的眾生，大家都對他非常恭敬。十二年以後，獨覺的弟子們在同一個時間想起了他們的師父（確實業力現前，那麼多的弟子全都忘了上師），於是開始用神通觀察（他的弟子們也很厲害，都是得道的），發現他在國王的監獄裏。他們遂各自顯示神變來到王宮，當時國王嚇壞了，親自到監獄裏在獨覺面前道歉，萬分懊悔地說：“原來你是如此有德行之人，我關了你這麼久，真是造了滔天大罪！”獨覺回答說：“這事不怪你，是我自作自受。我往昔曾轉生為一名農夫，看見山裏有個修行人，就故意冤枉他，把他交給國王關了十二小時。以此果報，我在多生累世中感受諸多痛苦，今生即使成為聖者，也要受到這樣的苦難。”
平時我們遇到損害時，有些人總覺得：“肯定不是我的業力現前，應該怪他，這個人很壞！他如果沒說那句話，現在不就沒事了，所以，過失的來源就是他。”但若你真正相信因果，許多事情也不一定是這樣。因此，大家今後在處理問題方面，應該詳細地思維思維。
總的來講，地獄的顯現全是自己業感所致，龍猛菩薩在《菩提心釋》中也說：“我們所感受的地獄餓鬼及旁生的無量苦，全部是自己曾經損害眾生的業力現前。”既然如此，那該對誰起嗔恨心呢？所以大家在修學過程中，務必要牢記這一點。
醜三、宣說嗔恨之顛倒理由：
受害者認為是“別人害我”，但實際上不是別人害我，而是我害了別人。
宿業所引發，令他損惱我，
因此若墮獄，豈非我害他？
我們遭到怨敵損害時，始終認為：“他故意害我，我從來沒有害過他。”但這只是未經詳細觀察的想法而已。實際上別人害我並非無緣無故，肯定是我以前害過他，一旦這種宿業成熟，便會動搖敵人的相續，令其對我進行加害。如果我以前沒有害他，即生中不可能出現在他面前，使他的相續產生波動。正因為是往昔的惡業，我的某些語言行為，他就接受不了，開始生起嗔恨心，進而對我百般加害。表面上看，他在損惱我，但實際上，他依靠我生嗔恨心，做了很多毆打誹謗等不如法行為，來世必定墮入惡趣受苦。所以是我害了別人，並不是別人害了我，而且我依靠敵人修安忍，不一定能害到我。
就像剛才講的公案一樣，別人害你肯定有前世的因緣，肯定是你曾經害過他。今生你又顯現在他面前，很有可能中間也說過他的過失或者害過他，前世的因緣再加上今生的因緣，別人就開始大發嗔怒，摧毀自相續中的善根，尤其你若發過菩提心，對你進行謾駡的話，最後一定會墮入惡趣。這樣一來，你前世害過他，現在又讓他墮入惡趣，從道理上觀察，你不是在害他嗎？他害你最多是拿個棍棒來打，這只是今生中而已，而他依靠這個因緣墮入惡趣，你真是生生世世都害了他。
大家以後遇到怨敵時，能不能儘量想起這些教言？這些教言確實非常甚深，後面也會講到，寂天菩薩說自他交換等大乘不共教言，一般不能隨便給別人傳，這是相當甚深的密法。世間上的文學巨匠、科學泰斗，對這些教言一無所知，像我們這樣的佛教團體，前世今生有非常殊勝的因緣，才能獲得如此殊勝的竅訣。因此，大家不要認為“《入行論》是顯宗的法，誰都可以得到”，這樣大乘的甚深竅訣，沒有一定的因緣和信心是不可能聽聞的。
懂得這些道理之後，大家在日常生活中，遇到一些小小的誹謗和冤枉，也不必耿耿於懷，而應明白這都是因果迴圈。以前在佛陀時代有位實力子比丘，他獲得聖果以後，仍經常受到友女比丘尼的惡言誹謗，原因是什麼呢？因為他們之間前世有惡緣，友女比丘尼的前世曾發惡願：“哪怕他得了聖果，我也要對他進行誹謗。”該公案在釋尊的有些廣傳中有，我在這裏不廣講。
前段時間有個道友說：“本來我是清清白白的，但經常受到誹謗污辱和冤枉，我好痛苦，怎麼辦啊？”當時我就想起了實力子的公案，雖然他自己什麼壞事都沒做，但無緣無故很多人都看不慣，很多人都冤枉他，肯定有因緣在裏面。當然，你不信因果就另當別論了，我也沒辦法解釋，但如果真的相信因果，就會心甘情願地接受這些。
有時候很多事情的發生非常奇怪，你若根據前後語言找蛛絲馬跡，好像空谷聲一樣根本找不到，但誹謗的語言卻經常傳來，很多情況經常發生，所以這只能歸於前世的業力。別人害你時應該想到“我肯定曾經害過他”，然後即生當中好好地懺悔，遇到種種不順時，儘量懺除以前的業障，這一點我覺得非常重要。
大家學習這部論典以後，心相續應該有所改變，以前脾氣暴躁的人，現在各方面應該想得開。就像衣服染色了一樣，以前是白色，現在變成黃色，以前你碰都碰不得，別人看你一眼也是“看什麼？沒有見過人嗎！”現在學了《入行論》以後，看多長時間你也很高興，這說明學這部法真的有收穫了！