更新日期:2011/11/23 05:47:42
學習次第 : 進階

《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第七十八節課

第七十八節課

昨天講了,我們遭受怨敵鬼神的危害,應該跟自己的前世有關,所以每當遇到這些不順時,要用正知正念來提醒自己,儘量不要擾亂歡喜心,對別人也不要生起極大的嗔恨心。

今天的內容,按照無著菩薩的科判,是說明自身之過失。而其他講義中是說,別人害我的話,兩方面都有過失,因為別人和我有不同的因緣,別人也有過失,我也有過失,所以不應該生氣。

卯二、說明自身之過失:

敵器與我身,二皆致苦因,

雙出器與身,於誰該當嗔?

怨敵手持棍棒長刀等兇器,對我毆打砍殺,對我的身體造成傷損,甚至讓我粉身碎骨,感受難忍的痛苦,故應對怨敵產生強烈的嗔恨心。但如果詳細地觀察,怨敵有他的過錯,你也有你的過錯,為什麼呢?因為你痛苦的來源主要有兩種,一是對方在嗔恨心的引發下,用棍棒等兵器來摧殘你,這確實是他的過錯。但你也是提供身體讓他打,如果沒有身體的話,別人要打也像打虛空一樣沒有辦法。所以,敵人的兵刃與你的身體這兩者均是傷痛的來源,依靠這種因緣聚合,才會產生身心的痛苦。假如你單獨對敵人生嗔心,非要報仇不可,但對身體從來沒有怨言,也不打算找它算賬,這完全是一種愚癡的做法。

當然,世間上很多人並不這麼認為,他們覺得身體明明是自己的東西,別人故意拿棍棒進行加害,怎麼可能不生氣呢?這個角度雖然也可以成立,但此處主要是分析痛苦的來源,因為這是我們最不願意接受的,也是產生嗔恨心的主因。那痛苦的來源是什麼?一是自己的身體,一是別人的兵器,二者同時具足才能導致痛苦,這樣的話,到底該怨恨誰呢?它們共同合謀才產生惡果,不能只追究一者的責任,猶如依靠地水火風而生苗芽,若僅僅對地大恨之入骨,責怪它讓苗芽出生,這合不合理呢?

作者通過非常尖銳的智慧理證進行破析,告訴我們:對於怨恨的敵人,哪怕他拿棍棒來狠狠打我一頓,也不應該生氣,要生氣的話,要怪怨敵,也要怪自己。

然而,我們的執著並不是這樣,別人傷害自己時,對自己從來沒有怨言,恨怨敵還覺得理所當然。這種做法不合理。世間上任何一個事物,因緣聚合才能生果,這是一種自然規律。若以客觀公正的態度來觀察,自己的身體和別人的兵器都是痛苦之因,且不說前世彼此之間的恩怨,即生當中的痛苦,也必須具足二者才能產生。所以說,若要嗔怪的話,自身也難辭其咎,正如剛才所言,如果沒有身體,用棍棒來打、用長刀來砍,就像對付虛空一樣,根本不會有任何事情,若不為敵人提供這個身體,也不會有今天的痛苦。

初學大乘佛法時,別人狠狠地打你,你不但不還手,還想到自己身體也有錯,可能好多人都接受不了。即使他人隨便罵一句,指出你的過失,自己也難以忍受,好幾天都站不起來。所以我們串習大乘佛法的力量,應該說非常薄弱。當然,在座的各位,肯定有前世串習大乘佛法的高僧大德和具有一定境界的修行人,但對大多數人而言,遇到別人拿棍棒來打,身體被打得相當痛,或者別人砍一刀,鮮血開始出來,當時自己心態是怎麼樣的?雖然有些人已經聽過《入行論》,但根本控制不了自己,卷起袖子就說:不還手的話,我不是人!只要有一口氣,不能還他一刀,也要打他一棍,這是我做人的原則。或者不是想跟我打嗎?你用棍棒來打我,我就用石頭來砸你。這樣的話,按照《入行論》的觀點,他們已喪失了大乘種性,完全退出了大乘行列。因此,大家在這方面理應注意。

總的來講,今年學習《入行論》,雖然只有半年時間,但外面城市裏的有些居士,本來矛盾非常尖銳,彼此之間水火不容、格格不入,不要說一起放生學佛,見個面也是怒目相向,背後誹謗得相當可怕,但最近以來,他們學習大乘佛法以後,關係開始逐漸緩和,大家也能和睦相處,這是我非常高興的事情。尤其是學了《安忍品》之後,希望你們的嗔恨心能有所減退。

其實本論的加持不可思議,不要說是我們,就連法王如意寶、觀音上師等高僧大德,從傳記中也可以看出,他們雖然多生累劫串習大乘佛法,但在顯現上,也是從小聞思了本論之後,心的相續才有所改變。所以,大家現在遇到了這麼好的大乘佛法,一定要好好珍惜!

身似人形瘡,輕觸苦不堪,

盲目我愛執,遭損誰當嗔?

前一頌說痛苦的來源是敵人和我,兩方面都有責任。而在這一頌中,痛苦的來源不怪敵人,應該怪我自己,怪我的身體那麼脆弱,把過失全部拿到自身上分析。

身體如同人形的大膿瘡,輕輕觸碰也是苦不堪言,別人說一句、撞一下,或者稍微對它進行損害,也是無法忍受,就像衛藏的厲鬼、新肌的嫩肉一樣,忍耐性非常弱。麥彭仁波切說過,這種身體連小小的火星也不能堪忍。現在太陽強一點、火稍微近一點,身體就嫌太熱;外面吹一點風、下幾滴雨,身體就嫌太冷,怎麼樣都不滿意。所以身體的品質相當差,稍微一碰就爛了,就馬上生氣了,或者要起其他反應了。

雖然得了這麼不好的身體,但如果沒有執著也不要緊,不執著就不會有這麼多痛苦。然而,無始以來,我們失去了取捨的慧目,如盲人般把不淨身執為我所,一直緊緊抓住不放,貪執使我們備受痛苦。所以別人用刀槍棍棒來加害,不應該怪別人,應該怪自己,怪自己什麼呢?一方面怪自己的我執,另一方面怪自己得到這麼差的身體,很差勁。

原來有個居士天天說:我很差勁啊,我很差勁啊。我開始不明白什麼差勁,後來才知道他說自己的身體、心態、修行很差。同樣,我們的身體也很差勁,布頓大師比喻道:這個身體就像膿泡一樣,即使無意中碰到牆壁,也是痛得不得了。我們不應對牆壁生嗔恨心,要怪就怪身體癤膿了,如果用石頭來打牆壁,那不合理!所以我們的身體十分可悲,如果非要一個身體,就該要個金剛般堅實的身體,這樣誰也害不了,自己也有一種安全感。

作為凡夫人,痛苦的來源一是對自己的執著,別人稍微有點看法、說法,自己就接受不了;還有一個,就是身體非常不堅實,以致常要感受各種痛苦。無垢光尊者說:一切痛苦不樂根,此身極大煩惱源。因此,一切痛苦的罪魁禍首,就是這個身體。

其實,我們也不難看出身體的品質。比如自己很想早起跟道友一起背書,但今天拉肚子、明天頭痛、後天喘不過氣來,有時候特別恨這個身體。所以,大家要發願捨棄這種業報身,獲得如來的相好身,恒時任運顯現度化眾生。

總之,這個身體沒什麼可貪戀的,即使沒有遇到驟然的死緣,它也呆不了多長時間,幾十年過後,身體的顏色、裏面的品質都已經變完了,再過二十年就沒辦法看了。故而,特別執著身體沒有必要,依靠身體來造惡業更不應該,縱然有人傷害它,讓它感受痛苦,也是理所當然的事情。

卯三、說明業力之過失:

愚夫不欲苦,偏作諸苦因,

既由己過害,豈能嗔於人?

愚昧無知的凡夫不管在任何環境、任何時間,都不願感受身心的痛苦,都希望過得快快樂樂。然而,他雖然喜歡快樂的果,卻偏偏造痛苦的因,想法和行為背道而馳。有因必生果,此乃無則不生的自然規律,既然造下這麼多苦因,必定會不斷感受苦果,自作自受豈能怨天尤人?

現在的世間中,很多人殺生、偷盜、邪淫,造種種佛制罪和自性罪,造了這些罪以後,就像毒種必定產生毒果一樣,肯定會感受各種各樣的痛苦。所以一切痛苦的來源,完全是自己往昔行為不如法所致,有智慧的人認識到這一點以後,今生就算遇到他人的損害,也不應該生嗔恨心。

平時我們人與人之間發生衝突,沒有來源是不可能的,而這個來源,往往要追溯至多生累劫之前的因果。對此,有些人不一定想得通,經常懷疑因果規律是否真實存在,這也是唯物論和勢事論的觀點太根深蒂固的原因。實際上,在這個世界上,唯一的量士夫就是大慈大悲的佛陀,佛陀的智慧不僅遠勝過一般凡夫人,甚至得地菩薩和阿羅漢,也無法及之萬一。佛陀以無漏的智慧已經抉擇,世俗當中因果不虛,這一點,絕不會有教證理證的任何違害。然而,有些人從小對佛法串習不深,尤其對業因果、前後世等經常產生邪見,但這種邪見只能毀壞自己,佛教的本來面目是絲毫無損的,這種實相以孤陋寡聞的智慧也無法駁斥,而愚者往往被自己的分別念作繭自縛。

佛陀在《業報差別經》中雲:一切眾生,系屬於業,依止於業,順自業轉。世間上的一切眾生都在業的範圍中,與業有一定的關係,所作所為皆隨自業而轉。我們遇到一些事情時,有時候認為很突然,但實際上與前世有一定的關係。假如相信業因果的存在,自己平時的言行舉止也不得不謹慎。

唐代的悟達禪師,在歷史上非常出名,他的學問、智慧、戒律均為當時修行人所標榜,唐懿宗也尊封他為國師。有一次皇帝供養他一個沉香寶座,禪師在座上不覺起了一點慢心,從那以後,一個腿的膝蓋上漸漸長出恰似人面的惡瘡,有眉有眼,有口有齒,皇帝召集天下名醫治療,但也無濟於事。這時,悟達禪師想起了自己以前照看過一位患病的老僧,那位老僧病癒後,分手之際曾吩咐他:你以後有難,可來彭州九龍山找我。禪師於是來到九龍山,找到了那位老僧說明來由。老僧便命他到山后的一口清泉邊,用水洗惡瘡。正要洗濯時,惡瘡突然開口說話:且慢洗!你看過《西漢書》沒有,晁錯是我的前世,袁盎就是你的前世。當年你向景帝偏言,害我在東市被腰斬枉死。(這段歷史我也看過一些,西漢時期吳楚等國造反,當時晁錯和袁盎同朝為官,他們各自都有能力和智慧,彼此之間勢不兩立,性格也非常剛強。後來袁盎想辦法誣告,讓皇帝把晁錯殺了,這段歷史故事比較長。其實,人的性格若特別剛強,總是堅持己見、頑固不化,很容易像這兩位大臣一樣,生生世世冤冤相報,變成有一種習氣的延續。所以金剛道友之間,應該學會互相隨順,發生矛盾要及時懺悔,做事情應該有挽回的餘地,千萬別變成他們這樣!)我累世都在尋求報復的機會,但十世以來你都是身為高僧,且奉持戒律嚴謹,使我沒有機會,這次你因受到皇帝過分的寵遇,動了名利心,德性上有所虧損,所以我能夠靠近你來尋仇。現在蒙迦諾迦尊者出面來調解,賜我三昧法水令我解脫,我們的冤怨就此了結了。以此因緣,後來悟達禪師作了《三昧水懺》,引導人們懺悔宿業。

這個公案也充分說明了,眾生之間的恩恩怨怨,應該跟前世有一定的關係。我們即生中對有些人的說話做事看不慣,不一定是對方真有毛病,很可能是前世的業緣在中間作怪。因此我們挑剔別人時,應想到這是前世業力的一種後續,今生若沒有斬斷這種相續,乃至生生世世也許都會成為冤家。然而,有些人遇到事情時,總喜歡把過失推到別人身上:是他害我、是他說我,為什麼不能生嗔恨心?但實際上並不是這樣,如果你真正懂得前世的因果,就會明白人與人之間仇恨的來源。

下面以比喻進一步說明這個道理:

譬如地獄卒,及諸劍葉林,

既由己業生,於誰該當嗔?

例如,眾生造惡業後墮入地獄,不管是八熱地獄、八寒地獄,還是近邊地獄、孤獨地獄,以及此處所講的劍葉林、煻煨坑、無灘河等,那裏有成千上萬的牛頭馬面獄卒,面目猙獰、非常可怕,鐵身鋼嘴的兇猛禽獸吞噬眾生。在鐵柱山地獄,柱樹林立,鐵男鐵女遍佈,這些恐怖的景象,完全是造惡眾生的業力現前,正如前面所學,並不是有人故意安排。儘管這些事物猶如夢境一樣,只是迷亂意識的現相,但對業力成熟的眾生來說,地獄的痛苦實實在在。同樣,我們在人間時,有時候受到怨敵的損害,也是自己的心識不清淨,業力現前而已。

從前有一位獨覺,已經獲得了聖者果位,有一天他在山裏煮染法衣,突然鍋裏的法衣變成了牛肉,染液變成血水,獨覺見後說:噢,我的業力現前了,這麼可怕的事情!正在那時,有個主人丟失了小牛,看見林間炊煙繚繞,於是順此方面來到近前,看到鍋裏的情景後,二話不說,把他抓起來交給國王。獨覺在國王的監獄裏一關就是十二年,在此期間,他以安忍、慈悲、智慧等功德,感化了許多監獄裏的眾生,大家都對他非常恭敬。十二年以後,獨覺的弟子們在同一個時間想起了他們的師父(確實業力現前,那麼多的弟子全都忘了上師),於是開始用神通觀察(他的弟子們也很厲害,都是得道的),發現他在國王的監獄裏。他們遂各自顯示神變來到王宮,當時國王嚇壞了,親自到監獄裏在獨覺面前道歉,萬分懊悔地說:原來你是如此有德行之人,我關了你這麼久,真是造了滔天大罪!獨覺回答說:這事不怪你,是我自作自受。我往昔曾轉生為一名農夫,看見山裏有個修行人,就故意冤枉他,把他交給國王關了十二小時。以此果報,我在多生累世中感受諸多痛苦,今生即使成為聖者,也要受到這樣的苦難。

平時我們遇到損害時,有些人總覺得:肯定不是我的業力現前,應該怪他,這個人很壞!他如果沒說那句話,現在不就沒事了,所以,過失的來源就是他。但若你真正相信因果,許多事情也不一定是這樣。因此,大家今後在處理問題方面,應該詳細地思維思維。

總的來講,地獄的顯現全是自己業感所致,龍猛菩薩在《菩提心釋》中也說:我們所感受的地獄餓鬼及旁生的無量苦,全部是自己曾經損害眾生的業力現前。既然如此,那該對誰起嗔恨心呢?所以大家在修學過程中,務必要牢記這一點。

醜三、宣說嗔恨之顛倒理由:

受害者認為是別人害我,但實際上不是別人害我,而是我害了別人。

宿業所引發,令他損惱我,

因此若墮獄,豈非我害他?

我們遭到怨敵損害時,始終認為:他故意害我,我從來沒有害過他。但這只是未經詳細觀察的想法而已。實際上別人害我並非無緣無故,肯定是我以前害過他,一旦這種宿業成熟,便會動搖敵人的相續,令其對我進行加害。如果我以前沒有害他,即生中不可能出現在他面前,使他的相續產生波動。正因為是往昔的惡業,我的某些語言行為,他就接受不了,開始生起嗔恨心,進而對我百般加害。表面上看,他在損惱我,但實際上,他依靠我生嗔恨心,做了很多毆打誹謗等不如法行為,來世必定墮入惡趣受苦。所以是我害了別人,並不是別人害了我,而且我依靠敵人修安忍,不一定能害到我。

就像剛才講的公案一樣,別人害你肯定有前世的因緣,肯定是你曾經害過他。今生你又顯現在他面前,很有可能中間也說過他的過失或者害過他,前世的因緣再加上今生的因緣,別人就開始大發嗔怒,摧毀自相續中的善根,尤其你若發過菩提心,對你進行謾駡的話,最後一定會墮入惡趣。這樣一來,你前世害過他,現在又讓他墮入惡趣,從道理上觀察,你不是在害他嗎?他害你最多是拿個棍棒來打,這只是今生中而已,而他依靠這個因緣墮入惡趣,你真是生生世世都害了他。

大家以後遇到怨敵時,能不能儘量想起這些教言?這些教言確實非常甚深,後面也會講到,寂天菩薩說自他交換等大乘不共教言,一般不能隨便給別人傳,這是相當甚深的密法。世間上的文學巨匠、科學泰斗,對這些教言一無所知,像我們這樣的佛教團體,前世今生有非常殊勝的因緣,才能獲得如此殊勝的竅訣。因此,大家不要認為《入行論》是顯宗的法,誰都可以得到,這樣大乘的甚深竅訣,沒有一定的因緣和信心是不可能聽聞的。

懂得這些道理之後,大家在日常生活中,遇到一些小小的誹謗和冤枉,也不必耿耿於懷,而應明白這都是因果迴圈。以前在佛陀時代有位實力子比丘,他獲得聖果以後,仍經常受到友女比丘尼的惡言誹謗,原因是什麼呢?因為他們之間前世有惡緣,友女比丘尼的前世曾發惡願:哪怕他得了聖果,我也要對他進行誹謗。該公案在釋尊的有些廣傳中有,我在這裏不廣講。

前段時間有個道友說:本來我是清清白白的,但經常受到誹謗污辱和冤枉,我好痛苦,怎麼辦啊?當時我就想起了實力子的公案,雖然他自己什麼壞事都沒做,但無緣無故很多人都看不慣,很多人都冤枉他,肯定有因緣在裏面。當然,你不信因果就另當別論了,我也沒辦法解釋,但如果真的相信因果,就會心甘情願地接受這些。

有時候很多事情的發生非常奇怪,你若根據前後語言找蛛絲馬跡,好像空谷聲一樣根本找不到,但誹謗的語言卻經常傳來,很多情況經常發生,所以這只能歸於前世的業力。別人害你時應該想到我肯定曾經害過他,然後即生當中好好地懺悔,遇到種種不順時,儘量懺除以前的業障,這一點我覺得非常重要。

大家學習這部論典以後,心相續應該有所改變,以前脾氣暴躁的人,現在各方面應該想得開。就像衣服染色了一樣,以前是白色,現在變成黃色,以前你碰都碰不得,別人看你一眼也是看什麼?沒有見過人嗎!現在學了《入行論》以後,看多長時間你也很高興,這說明學這部法真的有收穫了!

 

 

 


備註 :