更新日期:2011/11/30 05:14:43
學習次第 : 進階
《入行論講記》第六冊 第七品精進 第一百零二節課
第一百零二節課
現在學習的內容是四種助緣中的希求力，也叫做信解力。這在大乘修行中是不可缺少的，如果少了對佛法的希求心，修什麼法都不能成功。下面繼續觀察沒有這種希求的過失：
發願欲促成，自他眾功德，
成此一一德，須修一劫海。
昨天講了，要淨除一個過患，需要修習很長時間。同樣，發了菩提心以後，要成就如來的一分功德，也需要修習很長時間。
最初我們在諸佛菩薩面前發願，為利益天邊無際的眾生，努力令自他成就圓滿的佛果。然而，想得到佛陀如海般的功德，並不是那麼容易的事情，世間上的事業做得圓滿成功，不下一番工夫都不能實現，何況佛陀不可思議的功德海，自然是更需要多生累劫的積累資糧。
《中觀寶鬘論》是這樣講的：積聚世間所有的凡夫、聲聞等有學無學聖者福德的十倍，僅僅能感召佛的一毛孔相；成就所有毛孔相的百倍福德，才能感召佛陀八十隨好中的一種隨好；出生一切隨好的百倍福德，才能感召佛陀三十二相中的一種相；成就三十二相的千倍福德，方能感召佛陀的眉間白毫相；出生眉間白毫的十萬倍福德，方能感召其無見頂相（佛的肉髻）。可見，佛陀令人見而生喜的無見頂相，要積聚無量劫的福德才能現前，並不是輕而易舉就能產生的。
不要說佛陀的一個功德，就連天眼通、宿命通等世間神通，也需要漫長時間的勤奮努力。任何功德都不會無緣無故出生，高僧大德們的悲心和智慧，也是多生累劫修出來的。如佛陀時代馬勝尊者的威儀、須菩提的空性見解，有關佛經中記載，均與他們多世的習氣有關。所以，我們不要好高騖遠，想在短暫的時間中馬上成就，獲得如何如何的超世間功德。
當然，若是獨覺或者最後有者，可能會突然感召這些功德，或者遇到特別殊勝的對境時，自己的發心若極為強烈，也能迅速獲得成就。藏傳佛教就有這樣一個公案：兩位僧人去朝聖，途中經過一條湍急的河流，岸邊有位麻風病女人，求他們幫她渡過這條河。第一位僧人覺得她很討厭，急忙撩起僧袍，自顧自地過河去了。另一位僧人為她的無助感到難過，自然產生悲憫，背起她，奮力踏入激流中。（麻風病是傳染的，一般誰都不敢接觸，但他的慈悲心非常強烈，就像無著菩薩的有些經歷一樣。）到了河中央時，水流特別急，非常危險。突然僧人覺得背後沒有重量了，他大吃一驚，以為女人掉到河裏了，急忙回頭，沒有人了。只見前面的虛空中出現了本尊金剛瑜伽母，她伸出手，把他直接引到了空行刹土。第一個僧人可憐巴巴地站在對岸，眼睜睜地看著這一切，後悔萬分……
這個故事在《藏密佛教史》也有，它不是一種傳說，而是真人真事，就像《欽則益西多吉密傳》中的公案一樣。上師以前也講過：“假如遇到極其殊勝的大成就者，自己的心極為純潔，大悲心也相當強烈，在這種情況下，會有一種超規律的成就。”禪宗也有許多這樣的公案，本來按修行次第來講，不一定證悟那麼高的境界，但通過自己的發心和殊勝的對境，依靠直指心性的不共方便，馬上即可獲得開悟。但我們是不是這樣的利根者呢？自己應該心裏有數。假如對佛法的信心和希求心不夠，恐怕也不能抱太大的希望！
然我終未生，應修功德分，
無義耗此生，莫名太稀奇！
獲得一個功德都要那麼長的時間，但業力深重的我們，始終沒有生起修持之心，不要說佛陀的所有功德，就連三十二相中的一種相，我們前世和今生有沒有為此下過工夫？自己應該非常清楚。
像我這樣的人，有時候觀察自己，雖然形象上一直給別人講經說法，表面上也修一點、觀想一點、念一點咒語，但真正一心一意對法有強烈希求心，這種情況幾乎沒有。即使偶爾有一兩次，時間也都不長。有些人可能跟我差不多吧，但有些人根本不像我，他們還是很精進的。
觀察自己的一生，如果沒有真正下過工夫，那麼口頭上說“我在修行”，完全是自欺欺人，是在沒有意義的情況下，空耗如意寶般的人身，這實在是莫名其妙，非常遺憾！
我們來到這個世間，有幸遇到善知識，又聽聞這麼殊勝的佛法，但由於業障煩惱深厚，對佛法的信心意樂始終無法增上，導致行為從來都不精進。其實，丟失一個如意寶不太可惜，而獲得人身卻沒有好好修持佛法，確實太可惜了！歷史上的很多高僧大德，為什麼爭分奪秒不浪費人身，把人身全用於學習佛法和利益眾生方面？原因也是如此。
倘若擁有難得的此生時，毫無意義地白白空耗，一旦墮入三惡趣，想修行也沒有機會了。以前嘎達亞那尊者攜眾眷屬去印度北方，途中看到一隻烏鴉，尊者向它微微一笑。眾弟子驚訝地問其中原因，尊者說：“在91劫以前，我出生為富豪人的兒子，少年時欲出家學道，父母堅決不允許，說：‘你要先娶妻生子，才可以出家修行，不然誰來延續家族？’（他可能也是獨生子吧，就像現在很多人一樣。前段時間，有個老太太一直跪在我面前說：“我們只有一個兒子，如果他出家了，誰來照顧我們？求求上師，千萬千萬不要讓他出家！”她說自己非常傷心，晚上睡不著，白天吃不下。奇怪的是，她只有右眼流眼淚，左眼一滴眼淚也沒有。）
後來我也沒辦法，不得不娶妻生子。到了兒子7歲時，再次請求出家。父母因為有言在先，也不好違背承諾，於是暗中囑咐孩子阻攔。當時孩子哭哭啼啼，纏住我不放，說：‘你如果要出家，就先把我殺掉。’無奈之下，我只好放棄出家。因此漂泊在生死輪回中，遭受各種劇苦。
後來，我五百世轉生為狗，經常饑渴難忍，（藏傳佛教中也有這種說法：變成狗時特別餓。我們有時候看見一些流浪狗，肚子癟癟的，裏面好像沒有任何食物，看起來特別可憐。）在我的記憶中，只有兩次得到飽足：一次是遇到一個酒醉的人，酒肉吐了一地，我吃飽過一次。另一次遇到夫婦二人，丈夫在田裏幹活，婦人忽然有事暫出，我即乘機入內偷吃。因為食器的口小，我的頭鑽不出來，這時農夫從田裏回來，一怒之下，用刀把我的頭砍斷在食器中。
當時阻擾我出家的兒子，也因犯了阻礙別人出家的重罪，命終後墮落在三惡道中受苦。到現在，我才頭一次見到他——那只烏鴉，就是阻擾我出家的兒子。”
可見，這一輩子若沒有好好修持佛法，來世的果報極為慘烈。當然，有條件出家是最好的，如果實在無法出家，那麼盡力護持居士戒，精進修持大乘佛法，每天不離聞思修行，臨死之前不舍三寶，這樣的人身也很有意義。
有些人經常想：“《入行論》什麼時候講完啊？講完後就可以了，我要好好地休息一下。”千萬不要這麼想。華智仁波切說：“活到老，修到老。”若沒有夜以繼日地勤奮修法，人身就會無義虛耗，那會非常非常可惜！
印度有位哲學家叫克裏希那穆提，在20世紀時非常出名，他所撰著的清淨心靈的書籍，對東西方國家的影響很大。在一本書中，有人問他：“什麼是學生？”他回答道：“所謂的學生，並不是學習幾本書、考試完了以後，到二、三十歲就結束了。真正的學生，一輩子都要學習知識。我有個西班牙朋友戈雅，他是一個畫家，年邁的時候，他在一幅畫下面寫了一行字——我還在學習。”這樣的教言，在我們佛教中也是很適合的。
有些道友不要認為：“我現在進老年班了，每天休息就可以，放鬆就可以。”我不贊成這樣，薩迦班智達講過，即使你明早要死亡，今天也要只爭朝夕地學習知識，今生雖然不能成為智者，但來世再修學時，就像取用銀行存款一樣，能輕而易舉地掌握這些知識。所以，大家不要把學佛僅僅放在開一次法會、學一點法上面，結束了就認為大功告成了，這不是正確的學佛態度。
說實話，現在城市裏大多數的修行人，不叫修行人。我這樣直截了當地說，可能有些人不高興、不願意聽，但不管怎麼樣，事實就是如此。這些人對世間法極為能幹，方方面面考慮得非常周到，很多方案也定得巴巴實實的。但是在學習佛法方面，一輩子中沒有任何計畫，也沒有任何方案，只是形象上過一過而已。
這種做法肯定不對。作為出家人，一生中怎樣以聞思修行來度過，應該要有一種發願；作為在家人，雖然工作家庭非常忙，但也要關心一下自己的來世。世間人特別在乎終身大事，其實終身大事不重要，生生世世的大事才重要。學習佛法、發菩提心利益眾生是生生世世的大事，這方面如果沒有考慮，那真是非常愚蠢。因此，大家擁有這麼好的人身時，千萬千萬不要空耗！
子二、安立理由：
吾昔未供佛，未施喜宴樂，
未曾依教行，未滿貧者願，
未除怖者懼，未與苦者樂，
吾令母胎苦，唯起痛苦已。
儘管我們在諸佛菩薩面前發了這麼大的願，但付諸於實踐的極其微少。為什麼這樣講呢？
“吾昔未供佛”：發了願之後，按理來講，理應日日夜夜供養殊勝的對境，在三寶面前作各種意幻供養或真實供養，可是我們有沒有這樣做呢？講七支供的時候，兩三天內拿個水杯供一供，點一點燈，沒過多久又消失了。在座的道友，每天供水的有多少？舉個手。供燈的有多少？一半，還可以吧。別的地方，可能一個也沒有，到時候看學習《入行論》的有多少人供水供燈。其實，在諸佛菩薩前哪怕供一點香、水、燈，功德也是不可思議。方便的時候，我想給大家講一下供燈的功德。前段時間講了轉經輪的功德，很多人就買轉經輪，過段時間再講供燈的功德，也許買酥油的人會比較多。
這些世俗的功德，大家應該值得重視。有些人說自己是學禪宗的，安住在空性中就可以，什麼都不要管。口頭上誰都會這樣說，理論上大家也懂一點中觀，但你真能空得了嗎？自己的利益受損時，真能如如不動嗎？假如還沒有這種境界，那麼積累世俗資糧必不可少。
“未施喜宴樂”：沒有給予眾生喜宴的安樂。此處的“喜宴”，指造佛塔、修經堂、塑佛像、印經書等，使眾生享受到喜樂的善法。或者還可理解為，我們發願以後，理當賜予眾生暫時和究竟的快樂。然而在實際行動中，很多人根本沒有管眾生，也沒有為其創造快樂的因緣，故應該非常慚愧。
“未曾依教行”：沒有依教奉行。“依教行”主要指法佈施，即通過聞思修行獲得智慧，然後給缺乏佛法知識的眾生講經說法，作各種開示。這些我們也沒有做到，即使偶爾做一點，也是充滿吝嗇心、競爭心、嫉妒心，有沒有如理如實的法佈施呢？每個人應該比較清楚。
“未滿貧者願”：沒有滿足貧困者的心願。世間上的乞丐、可憐眾生非常多，本來我們發了大心的人應該幫助他們，但在現實生活中，自己的悲心可能連其他宗教都不如。《德蘭修女傳》中有一段非常感人的文字：
“火車就要開動了，一個人匆匆忙忙跑過來，在上車時，他的一隻腳被門夾了一下，結果一隻鞋掉在了車下。
火車開動了，這個人迅速脫下另一隻鞋，朝第一隻鞋掉下去的地方，毫不猶豫地扔了下去。有人問他為什麼這麼做，他說：“如果一個窮人正好經過那裏，就可以撿到一雙鞋，這雙鞋或許對他很有用呢。”
這個人就是甘地，在印度，他被人們尊稱為‘聖雄’。”
這段文字雖然很少，但意義卻發人深省。試問，我們如果掉了一隻鞋，會馬上想到利益他人嗎？恐怕很困難。以前我去拉薩的時候，途中翻車，掉了一隻鞋。當時我只想快點買一雙鞋，後來好不容易在小商店裏買了雙球鞋，但從來沒有那樣想過。所以我們的心態與這些人有天壤之別，我們在那種情況下，可能會覺得自己很倒楣，而他們，卻時時想到利益別人，一點一滴也是為眾生著想。
講了這些道理以後，我是非常的慚愧，覺得有時候連其他宗教的教徒也不如。世間上有些發大心的人，看見窮困潦倒的眾生時，尚且能把身上的錢、衣服全部給他。而我們大乘佛教徒呢，口口聲聲說要利益天邊無際的一切眾生，但真正做起來的話，連身邊的可憐人也懶得搭理，相比之下，難道不感到汗顏嗎？這充分說明什麼？說明我們的利他心並不是特別強烈。
所以大家不要高高在上，認為自己的修行境界超勝於任何人。我們到底是怎麼樣的？不用問別人，自己的心自己最清楚。因此，在修學菩提道的過程中，我們沒有必要傲慢，應該變成一個普普通通的僕人，以這種身份來利益眾生。“在所有的人當中，我是最可憐、最低劣的，我的發心是最差的”，如果有了這種心態，那麼看到誰，都會把他當作上師一樣對待。
“未除怖者懼”：沒有遣除怖畏者的恐懼。照顧垂危的病人、幫助被判死刑的囚犯、救護菜市場裏的旁生、放生作無畏佈施，這些事情我們做了多少？很多人說放生很好，但實際上自己有錢、有能力的時候，放過生沒有？去年剛講《入行論》時，我要求菩提學會的人每個月不定期地放生，定期也有一些規定，但現在已經一年多了，你們自己也問一問，在放生方面做了多少事情？既然在諸佛菩薩前承諾了，自己卻沒有真正去做，難道不感到慚愧嗎？
“未與苦者樂”：世間上有很多被煩惱業障纏縛的可憐眾生，我們也沒有通過佛法的愛心和智慧來幫助他們，遣除他們心裏的困惑和身體上的痛苦。
綜上所述，我們來到這個世間，唯一就是住胎時讓母親深受九個多月的苦難，自己在胎中也是備受煎熬，除此之外，沒做任何有意義的事。《詩經》雲：“哀哀父母，生我劬勞。”我們得到了這個人身，倘若只是給父母增添勞苦，怎麼算是孝道呢？蓮池大師說：“親得離塵垢，子道方成就。”唯有讓父母親友遠離世間塵垢，趨入佛門，才稱得上是孝子賢孫。如華智仁波切雲：“想方設法讓父母皈依佛門，方能報答他們的恩德。”若沒有做到這一點，光是來到這個世上吃飯睡覺，然後又回到流轉輪回的歸宿中，那是非常可憐的！
所以我們應觀察自己對佛法有沒有希求心，尤其是現在所謂的活佛、大成就者，更應該要弘法利生。華智仁波切說：“如果你真正是活佛，那要為弘法利生的事業做出貢獻。否則，只是為了自己的飲食、家庭而奮鬥，這不叫修行人，更那不叫大成就者。”
每個人來到這個世界上，應想盡辦法為眾生做一點事情。我最近在《入行論》中寫了兩句：“每天都應該為眾生做點事，這樣的人生才有價值。 ”我內心中真的這樣想，也確實明白這個道理，可是每天有沒有做到呢？絕對是沒有的。但有時候苦惱也沒有用，因為凡夫人只有這個力量。所以每每看到其他高僧大德或其他宗教徒，默默無聞地為眾生做事情，心裏就非常非常羡慕。大家也應該在心裏產生一個極為純潔的心願，這種心願不要一兩天就消失了，而是要長期地留存，這就是最殊勝的發願。
子三、宣說思維於法無信解之過而不應捨棄：
從昔至於今，於法未信解，
故遭此困乏，誰複舍信解？
頌詞中的“信解”，即指希求心。意思是說，我們從無始以來直至今天，因為對佛法沒有希求心，故而在漫長的六道輪回中遭遇如此痛苦，相續中有如山般的煩惱，時刻沉溺於五欲六塵的幻境中，對於覺醒生死大夢的佛法，就像餓狗面前放草一樣，絲毫興趣也提不起來。假如一直這樣下去，輪回什麼時候才能看到邊啊？
每個人應該想一想：“我來到這個人間，轉瞬即逝的人身應以什麼方式來度過？”釋迦牟尼佛宣講的八萬四千法門，任何一法都是最有意義、最有價值的。可是很多人對此興趣乏少，反而對吃喝玩樂、打麻將、喝酒抽煙、去各種不清淨場所樂此不疲，覺得與自相續非常相應，一提起戰爭、愛情、發財等話題，就興致勃勃、議論紛紛，這即是凡夫人的愛好和習氣。可是這些有沒有意義呢？的的確確一點意義都沒有。
若想對佛法生起信心，需要到一些寂靜的地方去，只有在那種環境裏思維法義，佛法的加持才會源源不斷地在心中湧現。縱然沒有這種條件，一年也要空出幾個月來閉關實修。當然，城市裏的修行人，完全放下是不可能的，但如我前段時間給很多人所講，一年抽出七天來好好地修一修，也會在阿賴耶上面種下好的習氣。
我們之所以對法缺乏希求心，就是因為累世的習氣所導致。薩迦班智達在《格言寶藏論》中說：“由於前世沒有求學，今生終身成為愚者，因害怕後世繼續成為愚昧的人，今生再怎麼樣困難也要精勤聞法。 ”現在很多人極為可憐，倘若再這樣繼續下去，下一世很可能轉為旁生，什麼時候才能解脫啊？相反，如果現在希求佛法，最少也能得到人天福報，再繼續發願的話，還有機會獲得成就。因為業因果是不可思議的，造善業和造惡業的果報，我們不得不相信。
《中觀寶鬘論釋》有一個公案：有位天神想害一個人，他先以非常莊嚴的身相出現在其面前，問：“你看我的身體好不好看？”那人回答：“沒什麼好看的，造善業的身體比這更好看。”接著他又變出特別醜陋的身相，問：“那我的身體難不難看？”那人說：“也沒什麼難看的，造惡業的身體比這更難看。”天神沒有辦法，於是捧了一捧水，問：“這些水多不多？”他說：“非常多，比大海的水還多。”天神問他為什麼，答曰：“若用這一捧水供養佛，此功德無量無邊，大海也無法窮盡其量。”天神感到非常稀有，最後在他面前恭敬皈依。
所以，我們早上起來時，也應該在佛前供養淨水。現在已經是春天了，這裏的水也不凍了。供七杯水表面上看來不是很多，但它的功德卻比七大洋還大，這樣的功德誰不願意希求呢？
當然，你不信因果的話，那也沒有辦法，如果真的相信因果，行善對自己的恩德非常大。《阿育王譬喻經》中有個公案說，一個人在過路時，看見路旁有一具屍體，開始時他嚇了一跳，但凝神一看，屍體上空竟然有天人在散花。他覺得很奇怪，就問那位天人：“你為什麼要這樣做？”天人告訴他：“這是我前世的身體！前世依靠它，我行持善法、孝順父母、遵守因果、廣造善業，所以現在投生於天界享受妙樂。它的恩德這麼大，我才來此散花供養，難道你覺得不值得嗎？”
的確，我們若用現在的身體行持善法，乃至生生世世，對自己的恩德相當大，對眾生的恩德也相當大。如果一個人出家學佛，修行很好，周圍的人會因他的威力和悲心而皈入佛門。但若一個人做壞事，相續中生起邪見，他也會像毒藥或炸彈一樣摧毀周圍的人。所以，我們既然擁有難得的人身，千萬不要變成非常可憐的人，務必要對唯一能了脫生死的妙法甘露生起信心。無始以來我們在輪回中不得解脫，原因就是對法沒有信心，變成了法油子，今生今世一定不要重蹈覆轍！
當然，生起信心的唯一方法，就是每天聞思修行，儘量不間斷，把修學佛法和聽聞佛法視為終生最重要的大事。在這一前提下，每天儘量為眾生做點有意義的事情。這是我的一種希望，也是多年依止上師的教言總結。要知道，上師最重視的就是聞思修行，通過聞思修行，定會斬斷自相續中的煩惱，也能剷除其他眾生的痛苦和不善業。