更新日期:2011/11/22 05:59:25
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第七十三節課
第七十三節課
前面已講了，在修安忍時，一定要有堅強意志，如果嬌弱的話，在任何事情面前也站不起來。下面用比喻來說明此理：
有者見己血，反增其堅勇，
有人見他血，驚慌複悶絕，
此二大差別，悉由勇怯致。
戰場上搏鬥時，有些人見到自己的血，反而更增加勇氣和毅力，勇往直前奮戰到底；而有些人自己毫髮無損，看見他人流血也會驚慌失措，甚至暈倒在地昏迷不醒。
平時可以看到，有些人膽子非常小，別人做什麼事情，他都特別害怕，不要說去打仗，就連看到這種場面，也嚇得直打哆嗦。我以前讀中學時，四個鄉的學生聚在一起，有一次我們鄉跟另一個鄉的學生發生衝突，早上8點鐘上課的時候，兩個鄉二十來個學生，在教室門口用石頭、棍棒打得十分激烈。我們的校長朱老師（現已過世）怕得不得了，站在旁邊一個勁兒發抖。他不敢過來，就使勁地叫：“你們去勸哪，去勸哪……”我們副校長比較厲害，當時他沒有這麼說，到那邊看了一眼，冷冷地說：“你們有本事就打吧！”有他在，學生們都不敢打。後來我們被叫到辦公室，朱老師還在那兒全身哆嗦。那時候的我比較野蠻，也沒什麼慈悲心，尤其在學生時代，行為非常不如法，現在給你們講《入行論》，讓你們修安忍，確實有點不好意思！
世間中也有這種現象，勇敢者看見自己流血，不但不生怯弱，反而更為勇猛，但脆弱的人不待對方殺過來，也會嚇得癱倒昏死過去。兩種人的差別如此懸殊，完全是內心堅韌與怯懦所導致。修安忍也是如此，並不是外境起作用，而是自己的內心是否堅強。意志堅勇的人即使遇到可怕的對境，如別人用刀砍、用刺耳的語言侮辱，他也能如如不動、安忍下來。而怯弱的人只是聽別人說一句“你不好看，我不喜歡你”，就馬上倒下去了——“啊？他不喜歡我！”其實，不喜歡也沒什麼大不了的。前兩天，有人說維那師的聲音不好聽，結果兩位都退下去了。如果僅僅是這個原因，那你們也太脆弱了，世界上聽不到逆耳之語的地方哪里找啊？別人說不好聽也罷，好聽也罷，就這麼一句話，我覺得也沒有什麼，自己應該堅強一點。
我小的時候，經常聽老人講故事說有些英雄到了戰場上，腸子都流出來了，但用衣服把它包好，繼續跟敵人英勇作戰。這就是心的力量！九幾年的時候，有個叫徐洪剛的人非常出名，他為了救女青年小吳，身上被猛刺14刀，腸子都漏出來了，但他用背心兜著追趕歹徒，跑了50多米才倒在地上。
還是九幾年的時候，美國有位18歲的高中生叫湯姆森，有次他獨自在父親的農場幹活，不慎滑倒，衣袖卷在機器中，兩隻手臂被當場絞斷。湯姆森忍著劇痛跑了很遠的路，用牙齒打開門閂，爬到電話旁邊，用嘴咬住鋼筆一下一下撥號，打通了兄長家的電話。兄長馬上通知有關部門解救他，醫院要為他進行斷肢再植手術，他被抬上擔架時，還冷靜地告訴醫生：“別忘了把我的兩隻手帶上。”（有些人可不是這樣，身上稍微出一點血，就大呼小叫：“看我出血了，怎麼辦啊？”）湯姆森非凡的勇氣，後來成為美國青少年心目中的楷模。
這些世間人都如此勇敢，我們在修行過程中，不管遇到寒冷也好，饑餓也好，譭謗也好，都應該將此逆境轉為道用。真正英勇的人，事先要有一種心理準備：“以後我遇到可怕的違緣時，怎麼樣將它轉為道用？”當然，作者在這裏並不是叫我們拿著刀子向敵人沖，而是告訴大家：世人為了一些暫時的目的，尚且英勇無比，我們修行人遇到困難時，更要以堅強的勇氣來戰勝了。假如自己的心太脆弱，遇到一點坎坷就倒下去，沒有辦法站起來，那不是真正的修行人！
寅三、攝義：
故應輕害苦，莫為諸苦毀。
智者縱曆苦，不亂心澄明。
因此，我們應輕視一切危害苦難，不要被這些痛苦所轉。有些人遇到苦難就爬不起來了，而修安忍、具智慧方便、學大乘佛法的智者們，縱然經歷了千辛萬苦，內心仍然非常明清，不受這些違緣干擾，一直保持著清淨的心態。
世間上的人，有些非常勇敢，遇到任何痛苦不會浮躁不安，表現出懦弱的姿態；而有些相當脆弱，即使微不足道的小苦，也能讓他永遠地倒下去。在修行道路上，每個人都會遇到磨難，此時千萬不要被磨難刺穿了修行的心臟，如果自己毅力很強，猶如山王般不被波濤、狂風、大鵬等違緣所動，修行一定會圓滿成功，造違緣的魔眾也會羞愧離去。
所以心的力量非常關鍵。比如我們要聽一個傳承，開始就要有所打算：“這部法聽圓滿之前，可能有很多違緣，人的違緣、非人的違緣、身體的違緣、心情的違緣……種種違緣都可能出現，但無論如何，我也不會在它們面前低頭。”堪布阿瓊曾說過：我們閉關的時候，首先要有一個堅定的誓言，即使自己的父母死了，也不能出關，必須要有這樣的決心。
《華嚴經》中言：“為斷除煩惱，應發起堅定之心；為斷除實執，當發起勝他之心。”若能生起這兩種心，即使你在修行時遇到違緣，也不會出現令人不願意見到的局面，正如薩迦班智達所說：“智者無論再計窮，絕不邁步愚者道。”智者即使到了山窮水盡的地步，也不會邁步愚人苟且偷生的道路，違緣只會成為他的逆增上緣，猶如火上加的乾薪越多，火焰越熾燃一樣，修行好的人遇到的違緣越多，修行境界越增上。
《虛雲和尚自述年譜》中記載，虛雲老和尚112歲時經歷了一場“雲門事變”：該年，老和尚傳戒，忽有百餘人圍困寺院，說寺內藏有軍械、發電機等物。搜遍整個寺院找不到後，他們就逼問虛雲老和尚，先用木棒，繼而用鐵棍毒打，打至頭面血流、肋骨折斷。後來以為老和尚已死，他們便揚長而去。過了幾天，聽說人還沒死，他們又來到寺院，用大木棍打他，並將他拖下地，十多人用皮鞋使勁踢。老和尚五竅流血，倒臥地上。他們覺得這次必死無疑，便呼嘯而去。入夜，侍者把老和尚扶上床，老和尚端坐5天，後來改為吉祥臥，一晝夜全無動靜。侍者以為師父已經圓寂，沒想到，第二日晨老和尚逐漸醒來，告訴侍者：“我昨天神遊兜率天，聽彌勒菩薩講法，本來不想回來，但菩薩說我塵緣未了，必須要回來！”
試想，我們若遭到這麼多人的毆打，也許早就跟他們拼了，並生起猛烈的嗔恨心，那樣不要說見彌勒菩薩，什麼事情都可能發生。而智者跟我們完全不同，他們遇到何種逆緣，清淨心也不會動搖。因此，《月燈經》中雲：“恒具歡喜恭敬心，恒時安住寂靜見。”作為大乘修行人，我們對上等者要有恭敬心，對中等者和下等者要以歡喜心對待，處於任何一種環境中，皆當保持寂靜的心態。當然，對修行未達究竟的人來講，剛開始恐怕很難做到，但只要一步一步去行持，總有一天自己會成長起來的。
《入行論》的大乘修行方法，對某些人而言，可能聞所未聞，從來沒有接觸過，修起來也有一點困難。但若能再三串習，逐漸逐漸，自己一定會有變化的。尤其是這部論典的加持相當大，聽完一遍以後，心態和行為肯定有極大的改變。我們藏地有種說法：“初學佛的修行人，很多行為若不如法，最好先學一下《入行論》，學完了以後，言行舉止會變得相當不錯。”故而，這部論也是專門讓初學者磨練的方便法門。
以前上師如意寶講這個頌詞時，曾講過一個公案：上師在洛若寺聞思這部《入行論》時，附近有位卓瑪老太太，脾氣性格不太好，寺裏有個周紮小和尚十分調皮，經常故意去逗她，把她氣得暴跳如雷。有一次，另一個小和尚把一桶水倒在她身上，她氣得不得了，說：“你們不是在學《入行論》嗎？為什麼越學性格越粗暴？以前我看竹慶寺的出家人，每次學完《入行論》後，就像大菩薩一樣，行為非常寂靜，是不是他們學的《入行論》跟你們學的不是一本啊？”然後就開始大發脾氣。上師如意寶當時很年輕，雖然沒有參加那個小和尚的活動，但事後想想卓瑪老太太的話也蠻有道理：如果沒有學好《入行論》，自己的性格可能也會像那個小和尚一樣壞，但若學好了的話，她說得也對，每個人的行為就像大菩薩一樣如理如法。
鑒於此，上師要求大家儘量背誦《入行論》，以其內容逐字逐句地對照自己。否則，只聽不修的話，法在這面、心在那邊，法永遠也沒有機會融入自相續。因此大家一定要以這部法來經常衡量自己，這樣，一部法聽完了以後，自己會有非常大的改變。不然的話，光是理論上通達而沒有結合自相續，利益也不是特別大。所以，不管是學因明、學中觀、學禪宗，學任何一個法都要調伏自己的煩惱，誠如米拉日巴尊者所言：“佛法就是要調伏自心，若能調伏自心煩惱，這就是真正的正法！”
醜四、作意功德：
奮戰諸煩惱，雖生多害苦，
然應輕彼苦，力克嗔等敵，
制惑真勇士，余唯弑屍者。
在與煩惱進行生死搏鬥的過程中，可能會遭受眾多痛苦，因為煩惱敵軍在我們相續中根深蒂固，勢力非常強大，戰勝這樣龐大有力的敵軍，並不是一兩天的事情，必須要有勇氣和耐心。
有些人認為：“我學《入行論》已經半年了，怎麼還沒有斷掉貪嗔癡煩惱？”其實，我們串習煩惱的時間那麼久，斷除它不可能一蹴而就，反而可能招致各種各樣的違緣、病魔、苦難。因為我們修行越好，魔王波旬越不高興，製造的違緣也越多，而一點都不精進的人，魔王對他非常滿意，讓他做什麼都順利。為什麼呢？因為天天睡懶覺的人，所行持的就是魔業，魔王波旬十分高興，相當支持他的工作，而如果自己特別精進，種種違緣便會紛至遝來。
作為修行人，不能因為出現一點違緣，就馬上放棄，而應“輕彼苦”，遇到痛苦不要特別在乎，應當勇敢地去面對，勵力克制貪嗔等一切煩惱。佛陀在《妙臂請問經》中也講過對治煩惱的一些方法，經雲：“為斷貪心，修持不淨觀與白骨觀；為斷嗔心，修持大慈大悲；為斷癡心，觀修十二緣起。”用這些不同的方法，來與貪嗔為主的煩惱進行殊死搏鬥，否則，若沒有制止這些煩惱，正如前面經論中所說，危害是無量無邊的。而如果能全力以赴地制止煩惱，這才是世間上真正的勇士、英雄好漢。
世間人認為殺了千千萬萬的人，就是勇敢者，實際上這是不一定的。世間敵人是業和煩惱的聚合體，即使你沒有殺他，百年之後他也必定死亡。而煩惱的這種敵軍，無始以來一直損害著我們，現在也在不斷地加害，倘若沒有強有力的對治，它是不可能自然消失的。
當然，要對治煩惱，難度也相當大。我們跟世間敵人交戰，獲得勝利不是特別困難，即使偶爾碰運氣，也能戰勝對方。但戰勝煩惱敵人並不是這樣，《親友書釋》中說：眼等六根之對境，恒常動搖不定，若能對此如如不動，這種人與沙場上攻克敵軍的人相比，是當之無愧的英雄。因為能做到心不隨根轉、根不隨境轉的人，在凡夫地階段非常罕見，沙場勝敵在旁生中也有，而勝伏根境這一點，就連帝釋天王也很難做到。
從世間角度來講，很多人認為殺人者就是英雄，但從最後的下場看來，這些人也不算上什麼英雄。比如法國的拿破崙，他是征服世界的偉大英雄，後來他死在一個荒涼的島上，感慨萬分地說：“雖然我戰勝了千千萬萬的敵人，但無法戰勝我自己。”生前他將整個歐洲踩在腳下，死時卻心煩意亂，無法戰勝嗔恨心和貪心。還有希特勒，二戰期間像他那樣的暴君和英雄，整個世界上也首屈一指，但他在接近死的時候，對駕駛員說：“作為一個勇敢的人，面對後果時也只有這樣，今天我一切的一切就結束在這裏，明天將有成千上萬的人咒駡我，但也沒辦法，這就是我的命運！”說完之後，他和情婦一起到一個屋子裏，讓她先服毒藥而死，然後自己用手槍對著右邊的太陽穴，飲槍自盡。我以前曾看過這些照片，當時他死得很慘，雖然他戰勝過無數敵人，但煩惱起來的時候也沒辦法控制，只有接受自己所釀下的苦果。
而我們修行人不是這樣，從高僧大德的傳記中也可以了知，在疆場上殺死敵方，只能叫“弑屍者”，因為這些人即使不被你殺，也會自然而然死亡，而只有戰勝煩惱，才算是真正的英雄，從釋迦牟尼佛到高僧大德們的英雄事蹟，在歷史上寫下了光輝的一頁。比如以前弘一大師出家時，斷然拋舍世間的一切，他的日本妻子雪子找來後，大師堅定地告訴她：“你以後不要來看我，從此之後別想我是活人！”以此勇敢堅毅之心，他最終獲得了什麼樣的成就，大家應該非常清楚。
不僅僅是高僧大德，我們在座的出家人，不少人以前有地位、有財產、有名聲，世間上該擁有的福報都有，但為了眾生解脫、為了戰勝煩惱，他們將這一切拋之腦後，前往寂靜的地方，踏上菩提之路，這是相當了不起的。要知道，戰勝敵人並不困難，而戰勝最執著的感情、財富、家庭，十分不容易。以前有個人說：“我看過《智海浪花》，裏面很多人放棄自己擁有的一切，實在讓人佩服萬分，一個人能做到這一點非常不容易！”我們在座的出家人，不敢說像以前大德那樣有顯著的成就，但今生能追隨釋迦牟尼佛的正道，披上清淨的袈裟，在一切福報中，這應該是最珍貴的。
當然，現在很多居士也相當不錯，大城市裏面學佛不是很容易，外境的誘惑那麼強，散亂的瑣事那麼多，在這種環境中，自己發大乘菩提心，每天精進地修學，這是非常勇敢的。與人吵架打架並不是英雄，在菩提道上與煩惱作戰，令己獲得一種寂靜的心態，才是名副其實的勇敢者。
所以，作為一個出家人，為了不損壞道心，除度化眾生等特殊情況以外，應儘量安住在寺院中，與清淨的僧眾一起聞思修行，不然凡夫人很容易受環境影響，一旦陷入則難以拔出。而作為在家修行人，需要給自己創造一個非常清淨的環境，接觸的人最好是見修行果一致的佛教徒，若經常跟邪知邪見的人同流合污，自己的修行也會逐漸變色的。現在你們很多人，我真的非常佩服，大家這種堅強的求法之心，在末法時代是非常難得的！
苦害有諸德，厭離除驕慢。
悲湣生死眾，羞惡樂行善。
再來說說痛苦的功德：痛苦能讓人們生起厭離心，遣除傲慢的心態，對眾生萌發大悲心，羞恥作惡而樂於行善。
苦難對我們修行是有幫助的。有人覺得苦害是安樂的違品，因而不願意接受它。但這只是一種膚淺的看法，對將之轉為道用的人來講，苦難會顯露出功德和利益的一面。讀過《本生傳》的人都知道，佛陀當初萌生出家之念，也是因為四門出遊見老死病之苦，而頓然生起出離心；蓮花色比丘尼因頻頻受苦而厭離人世，出家後一心修道，終證阿羅漢果；米拉日巴尊者、虛雲老和尚等高僧大德，無不是經歷了難忍的磨難，方才獲得無上成就。
所以說，我們遇到苦難時，若能將其轉為道用，就會成為修行的助緣，但如果用得不好，很可能變成極大的違緣。比如說，我們正在學佛時，突然身患重病、他人製造違緣，如果自己是個堅強的人，且瞭解大乘佛法的教義，在這個關鍵時刻，如同噶當派的大德們一樣，把痛苦用上去，那它會非常有價值。但若反生邪見，覺得諸佛菩薩沒有加持、業因果不一定存在，這個苦就是致命的危害。
不僅佛教中這樣認為，世間人也有同樣的說法。英國前首相邱吉爾，在一次成功實業家的聚會上，有位富翁訴說自己童年的苦難經歷，並講道：“苦難到底是財富還是屈辱？當你戰勝了苦難，它就是你的財富；可當苦難戰勝了你，它就是你的屈辱。”這句話雖然很簡短，但卻深深打動了邱吉爾，依靠這種精神的鼓舞，他最終成為英國政界的最高人物，事業非常圓滿成功。
所以當我們遇到痛苦時，應該看這個痛苦能不能用得上，如果用得上的話，便可以產生以下功德：
1、“厭離”：若從來沒有感受過痛苦，就不會對輪回生起厭離心，想要出離獲得解脫。大家都知道，生活過得相當快樂時，對生老病死好像沒什麼感覺，原來有個富裕的人就說：“我現在過得很舒服，不想離開這個輪回。”然而，《四百論》中雲：“無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。”假如明白了萬法無常、諸行皆苦的道理，他可能就不會這樣說了。前面我們也講過，“無苦無出離”，在座有些人若沒有遇到一些挫折，不一定有今天的學佛機會，因此苦難是出離心的催化劑。
2、“除驕慢”：如果一生中樣樣圓滿順利，沒有遇到絲毫挫折，那始終會高高在上、傲氣十足，而一旦經歷了痛苦，原來的傲慢會大打折扣。比如有些人相當傲慢，但生了一場大病、遭受一些違緣之後，人就變得老實了，其他人也覺得：“他應該生病，否則的話，平時簡直不可一世！”所以，痛苦能令傲慢心得以摧毀。
3、“悲湣生死眾”：痛苦能激發對六道眾生的悲憫之心。自己生病以後，才能體會有病苦的眾生多麼需要他人幫助；自己感受到天氣的寒冷以後，才能了知寒地獄眾生的切膚之痛。以前佛陀轉生為嘉巴謝達時，正是自己體驗了鐵輪旋頂的痛苦，才對同伴嘎瑪熱巴生起了無偽的悲心。故而，苦難可令對眾生的悲心自然增上。
4、“羞惡樂行善”：對痛苦有了真實體會後，便明白惡業乃為痛苦之因，為獲得平安快樂，必須不再造作惡業，從今以後斷惡行善，努力行持善法，這樣的話，自己的修行定會有所助進。
總而言之，痛苦並非不好，若能善於利用，則可成就許多道業功德。然而，現在很多人燒香的時候，就是祈禱“不要讓我生病，一定保佑我平安”。其實再怎麼求，有漏之身到了一定時候也會不平安的。所以，大家每當遭遇不幸時，要學會將其轉為道用，以大乘的出離心、菩提心、無二慧來攝持，若能如此，不論遇到多大的苦難，也一定會化為功德。因此，大家應以歡喜的心態來面對一切逆境，等會兒下課你們回去時，外面特別冷、路上特別滑，也應該表現出非常快樂，即使今天身體很痛，請三寶加持讓我再痛一點（眾笑）。真是這樣！我一方面是開玩笑，一方面也的確這樣想，大家千萬不要像沒學過佛的人一樣，遇到痛苦就站不起來了，否則，不是真正的大乘修行人！