更新日期:2010/04/13 15:47:47
學習次第 : 進階
日期:2010/04/13 15:46:54 喇嘛網 編輯部 報導
《入行論講記》第三冊 第三品受持菩提心 第三十二節課
癸二（發願成為利益之因）分二：一、總說；二、別說。
子一、總說：
願彼緣我者，悉獲眾利益。
將身體佈施給所有的眾生後，但願緣於我的一切有情，都能獲得各種利益。
平時也應該這樣想：我在發菩提心的時候，已經把身口意都佈施給眾生了，從此以後，任何一個眾生，不管是未來過去現在，什麼地方、什麼種類，只要是看見我、聽到我的聲音、接觸我的身體、心裏觀想我，乃至對我生起貪心、信心、嫉妒心，只要把我作為對境，願他們的今世來世，直至獲得佛果之前都具有極大的利益。
真正發了菩提心的高僧大德，在他們的發願文中經常可以看到這些內容。上師如意寶1987年去五臺山，在六月初四——釋迦牟尼佛轉法輪日的那天，他老人家發願：“從現在起乃至生生世世，不偏袒任何有情，無論是對我起信心，還是起憎恨心，願他們都獲得利益而往生極樂世界。”我們每個人也應該這樣發願。在沒有發菩提心之前，我們的心態經常是為了自己、為了親戚朋友，但發了菩提心以後，自己的身口意、所作所為、言行舉止都應該是為了利益眾生。把我作為對境，不管是對我恭敬、供養、禮拜，還是用各種不恭敬的行為來對待我，都願這些行為成為他們的菩提之因。無論在什麼地方，凡有眾生看到我、聽到我的聲音，對我生起歡喜心，或者對我生起厭煩心，都願他們離苦得樂，究竟獲得圓滿正等覺果位。這就是我們發願的總目標，大家一定要在實際行動中身體力行。
當然，坐在經堂的時候，你們可能會這樣想，但出去以後接觸眾生時，能不能也這樣想？大家應當觀察一下。
子二（別說）分二：一、回向意樂具義；二、回向行為具義。
在總說中，我基本上也講了：從行為上，不管眾生對我有什麼樣的行為；從意樂上，不管別人對我是歡喜還是憎恨，都希望他們能得到利益。
醜一、回向意樂具義：
若人因見我，生起信憎心，
願彼恒成為，成辦眾利因。
凡是緣于我的眾生，不管他們對我生嗔恨心還是生清淨心，但願時時刻刻都能成為他們獲得利益之因。什麼利益呢？暫時不墮惡趣，得到人天福報，究竟從輪回中獲得解脫。
在這個世間，真正具有菩提心的高僧大德或菩薩是非常多的，若對他們見聞、憶念、接觸，眾生都能得到利益。我們平時見到一些高僧大德時，如果他真正是諸佛菩薩的化現，那麼見一見他、聽一聽他的聲音，或者接觸他，都能得到非常大的利益。即便對他產生不清淨心或嗔恨心，也不會墮入惡趣，而會轉生於善趣。《寶積經》中記載：“昔日有一位樂生菩薩相貌莊嚴，令人見而生喜。一次，他于舍衛城化緣時，商主之女勝德母見到他後欲火中燒，以至於命絕身亡，死後轉生於三十三天。當時成為天子的他回憶起前世，不禁暗想：奇哉！以貪心而視菩薩，竟然也能獲得如此異熟果報，更何況說以信心目視、供養菩薩呢？於是他與五百天人眷屬一起來到樂生菩薩前供養鮮花。”此公案在《心性休息大車疏》中也曾引用過。
可見，縱然對菩薩生起憎恨心或貪心，也能成為利益之因，那麼以信心來目視菩薩就更不用說了。《趨入定不定手印經》中雲：“文殊，恒持菩提心。譬如，將十方世界中一切眾生之雙目挖出，有人將彼等復原，或者將關於漆黑監獄中之十方世界一切眾生釋放，令彼等享受轉輪王或梵天之安樂，若有善男子善女人以信心目視大乘信解菩薩，且讚頌之，則福德勝過前者無數倍。”所以菩薩是非常嚴厲的對境，對他生嗔恨心也好，嫉妒心也好，不管生什麼樣的心，由於菩薩猛烈的發願力所致，不但你的果報不會嚴重，而且將來會獲得無上的利益。
在座的每一位道友都是發了菩提心的人，大家始終都應該想：我現在已經發了菩提心，從今以後，不管別人對我生嗔恨心、不清淨心，還是清淨心，都願他們得到利益。菩提金剛對上師如意寶的授記中也說過：凡與他老人家結緣的人，均能往生極樂世界。作為後學者，我們心裏也要有這種願望，凡是與我結緣的眾生，哪怕是用嗔恨心或不恭敬的心來對待我，暫時可能他會感受一些痛苦，但最究竟來講，因為跟我結上了緣，願他能得到真正的解脫。這樣的發願，對每個修學大乘佛法的人來講至關重要！
醜二、回向行為具義（無論別人對我做出什麼行為，均會得到利益）：
願彼毀我者，及餘害我者，
乃至辱我者，皆具菩提緣。
不論任何眾生直接或間接把我作為對境，背後惡語中傷、當面詆毀辱駡，或者通過其他的手段加害，用木棒擊、用石頭打，在他人面前挖苦諷刺，我發願不但不會記恨報仇，反而願他們生生世世具足菩提的殊勝緣分。
佛經中也有這方面的教言，記得無著菩薩在《善說海》的結文中說：“無論於我貪或嗔，贊毀以及作利害，願凡見聞念我者，悉皆速得勝菩提。”意思就是說，無論對我摧毀也好，作害也好，或者生起嗔心、貪心，凡是以我為對境見聞接觸的這些眾生，願他們在最快的時間內獲得殊勝的菩提果位。華智仁波切亦有這樣的願詞：只要聽到我的善說、見到我、聽到我的聲音、憶念我、接觸我、與我對話的所有眾生，願他們遣除五無間罪，阻塞趨入惡趣之門，最終往生清淨的布劄拉刹土（觀音菩薩的刹土）。
我們平時也應該想：別人對我什麼態度都無所謂，因為所謂的菩薩，根本沒有自私自利的心，遠離了自我保護的意識，眾生怎麼對我都可以，只要與他們結上緣，就能令他們獲得真正的利益。
那菩薩是以什麼身份出現的呢？這個很難說。比如我們到商店裏面，那些賣東西的人也好，旁邊來來往往的人也好，沒有任何理由說這些不是菩薩的化現，我見到了他，接觸到他，聽到他的聲音，很有可能獲得無量的利益。同時，我們自己也應該想：從現在起乃至生生世世，願我也變成如是具有意義的菩薩，凡是把我作為對境當面罵、背後罵，不管做出什麼樣的行為，都願他們得到真實的利益。文殊菩薩的十大願中也有這方面的誓言，釋尊傳記中也有記載，菩薩于因地時發了非常大的願，這種願力成熟以後，只要眾生見聞接觸到他，都能夠獲得菩提之因。
當然，有時候我們看見可憐的眾生，對他生起大悲心，實際上這也可能是菩薩的化現。就像無著菩薩見到彌勒菩薩化身的母狗一樣，看起來特別的可憐，但結果卻是彌勒菩薩。同樣，有些眾生的脾氣不好，行為不如法，也不能肯定他不是菩薩。所以大家一方面要對外境觀清淨心，各種各樣的人都有可能是菩薩的顯現，另一方面，自己也應當時時刻刻這樣想：凡是把我作為對境的眾生，希望他們獲得暫時和究竟的利益。
《入菩薩行》並不是口頭上說說就可以了，實際行動中也應該這樣想，白天也好、晚上也好，行住坐臥中都希望眾生得到利益，這就是我們發願的目標，也是自相續中生起菩提心的唯一殊勝因緣。假如沒有這樣的發願、沒有這樣的回向，要想真正生起菩提心，還是有點困難的。因為發菩提心一方面是要依靠七支供來淨除罪障、積累資糧，另一方面必須要修自己的心，正如前天所講的，一定要捨棄自我，遠離對身體、眷屬、受用的執著，否則就不堪為生起菩提心的法器。
壬二、回向成為利眾之因（願自己成為利益眾生的根本）：
路人無怙依，願為彼引導，
並作渡者舟，船筏與橋樑。
我願變成一切無依無怙眾生的依怙，一切行程者的嚮導，並作為想要渡過江河者的航船、小舟與橋樑。
“路人無怙依，願為彼引導”：這是佛陀往昔的殊勝願力而成熟在眾生面前具各種意義的事物。我們首先回向，讓我生生世世中變成無依無怙、流落他鄉之眾生的依怙，一切行人的道路或嚮導。世界上有很多眾生非常可憐，他們在旅途中無依無靠、孑然一身、孤苦伶仃，在這些眾生面前，願我變成引導他們的怙主，具有一定的勢力、智慧、財力等等。
平時也應該這樣想，世間上凡是有能力、有智慧的人，包括我們到聖山或寺院裏所遇到的一些導遊，實際上也可能是諸佛菩薩的化現。五臺山有位居士我比較熟悉，他曾經問：“我現在考導遊，每天有機會給別人講一些諸佛菩薩的功德，但在另外的地方賺錢可能比較多，到底我選擇哪一個？”我當時回答：“不管怎麼樣，你還是當導遊吧。到每一個寺院去，對你自己也會多一點利益，同時在別人面前宣講佛法，實際上你就變成真正的大法師了……”有時候也可以看得出來，現在的導遊嘴巴特別會說，不過有些講得亂七八糟的，不懂佛法就連編帶湊，不懂歷史就胡說八道，這種做法是不好的。但真正能介紹佛教歷史的導遊，也可以說是佛菩薩的化現。
世間上有許多無依無怙的眾生，對他們幫助是很重要的。現在的社會上，即使對別人暫時有一點幫助，大家也認為他非常了不起。前段時間廣東有位先進分子，得到了很多榮譽嘉獎，究其原因，就是他每個禮拜都去福利院照顧老人。人們覺得他的精神可嘉，將其評為“先進模範”。實際上，真正發了大菩提心的人，不僅是一個禮拜中有一兩次，白天晚上只要有時間，他都會幫助眾生的。這就是菩薩的行為，如果要得獎的話，發了菩提心的人應該得大獎。因為他利益眾生沒有任何條件，不帶有任何目的，現在那些得嘉獎的人，很可能懷有一種目的，畢竟凡夫自私自利的心沒有斷除之前，對自我的執著還是相當強烈的，而真正發了菩提心的人，永遠都是無有條件地利益眾生，這樣的大乘修行人，堪為一切眾生的引導者。
“並作渡者舟，船筏與橋樑”：並願作想要渡過江河者的航船、小舟與橋樑。若有眾生想渡越江河、湖泊或汪洋，諸佛菩薩就會化為船筏。在海洋中，我們經常能看到一些航船，這也應該視為諸佛菩薩的化身。然而，原來我在大連時見到了很多漁船，心裏就疑惑這是不是諸佛菩薩的化現？按理來說應該是的，《心性休息大車疏》在講“種種化身”的時候說過：當商人漂泊在荒野中時，佛陀化現為城市；在大江大河中，佛陀化現為船筏、航船與橋樑。但如果真是佛陀的化身，它天天都在捕魚殺生，此舉與佛菩薩的悲願大相徑庭，這該怎麼解釋呢？後來我想：不害眾生、利益眾生的船，可能才是諸佛菩薩的化現吧。是不是這樣解釋，也請大家分析一下，反正我經常一個人到海邊去思索。當然，每個人的思維方式都是不相同的。
關於船隻方面，也有一些有趣的故事。從前，一位哲學家在坐船時，問船夫：“你懂不懂哲學？”他說：“我不懂。”“那你失去了一半的生命。”到了大海中間，他又問：“你懂不懂數學？”“不懂。”“那你失去了百分之八十的生命。”過了一會兒，開始出現颶風，船隻被巨浪毀壞，這時候船夫問哲學家：“你懂不懂游泳？”“我不懂。”“那你失去了全部的生命！（眾笑）”可見，每個人的愛好和所重視的都不相同，學理科的人認為，世間中最重要的就是他們的學問；我們講因明的時候，也說因明是世間上的明目；明天如果講《俱舍論》，就會宣揚《俱舍論》是如何的必不可少。由於人們的研究領域各異，一般人都會認為，自己所研究的是最有功德、最有利益的。
但不管怎麼樣，我們看到船隻、船筏時，都應該認為是諸佛菩薩的化現。大海裏有那麼多來來往往的遊客，依靠船隻他們能很順利地達到彼岸，此時我們應該想：願我將來變成船筏。看見飛機的時候，“願我變成飛機利益眾生”；看見公共車、計程車、轎車時，“願我變成這些車輛利益眾生”；看見江河、湖泊、海洋裏的船隻時，也要發願將來變成船。所以，從發願的角度來講，我們願變成這些來利益眾生，從諸佛菩薩化現的角度而言，他們是變成這種無情物來幫助眾生的。
有些人認為：我們這個地方沒有佛教，非常偏僻！當然，從佛陀的教法、證法來講，也是可以這樣理解的，但從另一個角度而言，諸佛菩薩無處不在，只要能讓眾生得利益，這些都是諸佛菩薩的化現。現在的通訊比較發達，很多人手裏都拿著手機、小靈通、大靈通，從某個角度而言，這也可以說是諸佛菩薩的化現。佛陀就放在你的包裏面，天天不能離開，有些人沒有電話就像失去了生命的一半，走了很遠的路，“哦，我的手機忘了”，馬上回來拿。實際上，古人沒有這些也活得很好，有時候看來，現代人有了這些方便以後，雖然輕鬆了很多，但也平添了不少壓力。但不管怎麼樣，從利益的角度來講，只要能方便眾生，對眾生有利益、有幫助，這就是佛和菩薩的化身。
《聖經》中也有關於船隻方面的典故，比如說“諾亞方舟”：以前人類造了很多惡業，整個世界上充滿著強暴、仇恨和嫉妒，只有諾亞是個善良的人。上帝看到人類的種種罪惡，憤怒萬分，決定用洪水毀滅這個已經敗壞的世界，只給諾亞留下有限的生靈。上帝要求諾亞建造方舟，並把舟的規格和造法傳授給他。後來諾亞花了很長時間終於造成了一隻三層的方舟，並聽從上帝的話，把全家搬了進去，各種飛禽走獸也每樣兩隻，一公一母地帶進方舟。7天之後，洪水自天而降，一連下了40個晝夜，人群和動植物全部陷入沒頂之災，連世界上最高的山峰都低於水面7米。水勢漸退之後，過了40天，諾亞打開方舟的窗戶，放出一隻烏鴉去探聽消息，但烏鴉一去不回。他又放出一隻鴿子，要看看水從地上退了沒有，但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，於是回到諾亞那裏。7天之後，諾亞又把鴿子放出去，黃昏時分，鴿子飛回來了，嘴裏銜著橄欖葉。諾亞由此判斷，地上的水已經消退，從此以後，他們來到陸地上繁衍生息。可見，船隻起了救護世界的作用。近年來，很多考古學家、歷史學家聲稱，在土耳其阿拉臘山已經發現了諾亞方舟的殘骸，無數的人對它崇拜得不得了。按照他們的宗教，這只方舟是上帝特意為眾生安排的，從這個角度來理解也可以，當然，認為它是諸佛菩薩的化現也沒什麼不可以的。
除了船筏以外，世間上還有許許多多的橋樑，如英國的千年大橋、美國的金門大橋、臺灣的圓山大橋、中國的浦東大橋，還有我們這裏的喇榮大橋……都能幫助人和車輛順利通過江河，應該說是諸佛菩薩的化現。古人認為修橋補路是遣除違緣、獲得順緣的最好方法。我們一方面要這樣想，一方面也應在心中回向“願我變成一座橋來利益眾生，幫助他們渡越江河湖海”。有了這種心態以後，必定能夠幫助眾生的。另外，假如變成了橋，顯現上是個無情物，肯定沒有辦法享受世間八法，不像現在世間上有些人，表面是在做好人好事，但實際上心中另有所圖。因此，無有條件地利益眾生，這才是大乘菩薩唯一的發心！
求島即成島，欲燈化為燈，
覓床變作床，凡需僕從者，
我願成彼僕。
我願在求海島者面前化為島嶼，欲求明燈者前變成明燈，想要床榻者面前變為床榻，願作為需求奴僕眾生的僕人。
“求島即成島”：以前的商人為了尋寶，很多年都漂泊在大海中，身心特別的疲倦，為了讓他們好好地休息，諸佛菩薩便化現為島嶼，這在《釋尊廣傳》中也有記載。以前阿底陝尊者為了尋訪金洲上師，從印度坐船花了幾個月的時間，才到達金洲上師所在的海島。這些大海當中的島嶼，都可以說是諸佛菩薩的化現，同時，我們也應該想：願我將來變為島嶼，讓疲倦的航行者得以休憩，解救他們於驚濤駭浪之中。
記得上師如意寶1993年去美國弘法，從日本東京坐了9個小時的飛機，下午抵達美國明珠——夏威夷海島，此島是世界各地遊客的觀光勝地，環境非常宜人。下了飛機以後，上師如意寶對眾人說：“《入菩薩行論》中講佛菩薩變成島嶼來利益眾生，這個島嶼應該說是佛菩薩的化現，因為我們坐了那麼長時間的飛機，身體非常疲乏……”上師一邊背誦這個頌詞，一邊宣講它的內容。
其實，真正的修行人，不管在什麼地方都能把所學的佛法應用起來，即使沒有帶書也能夠脫口而出。我昨天看他們《四百論》、《定解寶燈論》背得很好，後來心裏想：如果能一直這樣背誦，論典的內容基本上在心裏有印象，多年以後，即使他們沒有翻書，這些內容也會浮現出來，對自己的修行肯定有一定的利益。
“欲燈化為燈”：世間上有一些可憐眾生，長期處於黑暗當中，沒有光明，在這些眾生面前，願我變成明燈為他們指引道路。現在的大城市裏面，不管是外面的路燈、霓虹燈，還是家裏的壁燈、吊燈，都非常莊嚴炫目，每次看到這些的時候，應該知道這是諸佛菩薩以明燈的方式來利益眾生，包括我們經堂裏的這些燈也是諸佛菩薩的一種化現。同時，還要在心裏想：願我生生世世變成明燈，遣除眾生的黑暗，令其得到智慧的光明。
“覓床變作床”：如果我們的身體特別勞累，急需睡覺，或者講課的時間太長了，已經晚上十一點半了，習慣睡懶覺的人就很想尋找自己的床。床與我們的關係密不可分，有些學者說，人生的三分之一都是在床上度過的。但我認為人老了以後身體不好，整天不離開床也情有可原，有些年輕人身體那麼健康，若不利用大好的時光聞思修行，實在有點可惜。但不管怎麼樣，床應該是諸佛菩薩的化現，佛菩薩看你沒有床，光睡在地上太潮濕，所以就變成床來利益你。有些人實在不行，拿幾塊板皮堆起來也能當床。其實古代的修行人不像我們，他們從來沒有鋼絲床、木板床，或者玉床、珊瑚床，但現在修行人的要求就比較高，一定要大床、高床。這些都可以說是諸佛菩薩的化現，同時，自己也要這樣發願：願我變成床榻，給眾生帶來舒適與安逸。
不僅僅是床、燈、島，這裏還有許多沒有提到的事物，如麥克風、茶杯、筆、各種各樣的生活資具，這些都是諸佛菩薩的化現。我們在使用的過程中，一方面要知道這是諸佛菩薩賜予我們的方便，另一方面，心裏也應該這樣發願：只要對眾生有利，我願意變成無情法、有情法來饒益他們。誠如《父子相會經》所雲：“大王，我發願成為世間燈、光明、大船、導師、商主……”《學集論》也引用過大量教證說明了這個道理。
“凡需僕從者，我願成彼僕”：凡是需要僕人的眾生，願我變成他的僕人。譬如有些人找不到侍者，有些人找不到弟子，有些人找不到保姆和做事情的人，諸佛菩薩發願只要對他們有幫助，就變成那樣的人。所以，有些上師不一定是佛菩薩的化現，但他的侍者卻有可能是真正的佛菩薩。這個上師沒有侍者，到處去找，結果找到一個菩薩當侍者，真的有這種可能性！因此，我們對上師的侍者理應恭敬。同樣的道理，對企業家或大老闆不一定要恭敬，而應該恭敬下麵做事的人，如掃地者、提水者。因為佛菩薩不像我們凡夫一樣，他們只要能幫助眾生，心甘情願當服務員。現在好多公務員說是“人們的公僕”，但看他們坐在辦公室裏的架勢，對屬下不可一世的氣焰，根本不像是公僕，反而像是大國王。所以大家發願以後，實際行動中也要這樣去做，只要能夠幫助眾生、利益眾生，我們願意變成這樣的菩薩。
當然，這種發心的境界非常高，一般人現在能做到也有點困難，有時候不要說真正去做，就連在心中發願，可能有些人也不敢。他們覺得：“生生世世變成僕人，那有多苦啊！沒有錢、沒有地位，天天都受氣，一個月只有幾百塊錢，這怎麼過生活？我不願意當僕人，我要變成國王、總統……”但實際上菩薩的發願是以利益眾生為准的，其他什麼目的都沒有，什麼要求也沒有，只要能夠利益眾生，怎麼樣都可以，有情物也行、無情物也行，白的也行、黑的也行，變成什麼樣都行。反之，如果對眾生沒有利益，哪怕是變成轉輪王、帝釋天、上師、大國王，菩薩也不願意做。他寧可變成人人都非常討厭的乞丐，整天拿著破碗到處乞討，在每個人面前要錢。別人看見他或討厭他，他馬上依此積累資糧，跟眾生結上緣。有些乞丐看來醜惡不堪，很多人都不想接近：“不要來！不要來！我給你五毛錢，千萬別過來，好髒啊……”實際上，他是諸佛菩薩的真實化現。
總之，我們這樣發願很重要，通過串習這種無我利他的心，原來自私自利的心態才會得以改變，不會天天想著自己獲得殊勝成就，往生到極樂世界去，依靠阿彌陀佛的“保險公司”有吃有穿，生活無憂無慮，所有的問題都解決了。而是應該祈禱諸佛菩薩，只要自己能利益眾生，情願發下這種大願，這才是名副其實的大乘修行人！