更新日期:2011/11/30 05:20:06
學習次第 : 進階
《入行論講記》第六冊 第七品精進 第一百零四節課
第一百零四節課
下面繼續學習對治懶惰四種方法中的希求力。
醜二（廣說彼等特殊之果）分二：一、善業特殊之果；二、罪業特殊之果。
為什麼叫“特殊之果”呢？因為善業、惡業的一般之果，不可能轉生到清淨刹土、地獄中去。《親友書》和《大圓滿心性休息》中說，只有不同尋常的廣大（指行善）、強烈（指造罪）的善業和惡業，才會分別轉生到刹土和地獄，所以在這裏用“特殊之果”。
寅一、善業特殊之果：
因昔淨善業，生居大蓮藏，
芬芳極清涼，聞食妙佛語，
心潤光澤生，光照白蓮啟，
托出妙色身，喜成佛前子。
如果往昔造了極為廣大殊勝的善業，尤其對極樂世界有強烈的意樂，並且具足往生四因，依靠這些善業的力量，當下或死後即可轉生到極樂世界等清淨刹土。眾多講義中從四個方面進行了對比，即生處殊勝、飲食殊勝、身體殊勝、生後殊勝。
一、生處殊勝：
我們降生在人世間，要受很多痛苦。《前行》等論典裏面講了，在住胎時，母胎臭惡狹窄，母親不當的飲食會導致胎兒感受各種劇痛。而往生到清淨刹土以後，全部是在蓮花中化生，《極樂願文大疏》中說：“化生是四生 中是最殊勝的，因為對自己及父母無害的緣故。化生也有許多種，其中在蓮花中化生最為殊勝，不需要像胎生那樣漫長，刹那間整個身體全部圓滿。”而且清淨的蓮花胎藏無有任何垢染，周圍的一切妙香芬芳、悅意清涼。這種投生方式，遠遠超過了不淨的胎生。
二、飲食殊勝：
降生之後的飲食，也不像世間這樣食用有漏的食物，要通過消化吸收來維持生命，而是以諸佛菩薩的大乘妙法甘露為食，使自己的身心得以潤滋圓滿，絲毫沒有飲食缺乏或營養不足的痛苦。正如《無量壽經》所說，在極樂世界中，就連痛苦的名字也聽不到。
三、身體殊勝：
我們身體有生老病死的痛苦，很多人經常擔憂生病或者衰老，被各種痛苦所纏繞。而轉生到淨刹之後，十方諸佛菩薩心間發出光芒，清淨無垢的蓮花自然開啟，托生出花蕊上的身體圓滿無比、莊嚴相好。不像我們現在一樣，要從一歲慢慢長大，長大後又逐漸衰老。身體在蓮花苞中出現時，所有的身肢刹那間全部圓滿。
四、生後殊勝：
我們出生後，學知識要通過老師的教導，並且在學習的過程中，常伴有諸多痛苦與煩惱。而清淨刹土中的佛子，以自己的發願力和諸佛菩薩的智慧加持力，恒常在如來面前聞受深廣法門，身心法喜充滿，隨時可示現無量化身而利益無數眾生。
聽到這些淨土的功德之後，若能生起希求心，精勤修持善法，那一定會如願以償的，《楞嚴經》中說：“如眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”所謂的輪回與解脫，只不過是迷悟之隔，假如遇到了殊勝對境，自己生起強烈的希求心，獲得成就則易如反掌。因此，大家要反復思維因果的甚深奧秘，若想獲得這些安樂，應盡心盡力地行持善法。
在我們的肉眼和分別念面前，雖然現量見不到清淨刹土，但此境相在來世是可以現前的。就像幼稚園的小孩，老師再三讓他們好好讀書，將來為社會作貢獻，但小孩的思維還沒有成熟，不一定明白老師的苦心，只有他們漸漸長大後，才會發現老師所說的真實無欺，沒有半點謊言。但如果他當時沒有聽話，以後不但得不到滿意的工作，反而可能犯罪入獄。同樣的道理，大家現在學習了善知識的教言，若能依教奉行、精進行持，將來必定有解脫輪回的一天。
要知道，行持善法而往生淨刹，並不是虛無縹緲的神話，它完全經得起任何教理的考證，而且在歷史上也真正出現過。如藏傳佛教薩迦派的索朗哲莫、噶舉派的喬美仁波切等大成就者，漢傳佛教淨土宗以慧遠大師為主的無數高僧大德和虔誠佛教徒，都是依靠自己的精進力，猶如鷲鷹翱翔藍天般前往清淨刹土，擺脫了整個輪回，隨機示現而度化眾生。我們每個人都有這種因緣，但這個因緣掌握在難得的幾十年人身中。有些人利用人身精進修持，最後獲得了滿意的成果；有些人遇到這麼好的機會而沒有運用起來，最後墮入惡趣當中。
這些道理，有些人可能聽得太多了，現在有點麻木不仁了，尤其對善有善報、惡有惡報，有時候生不起真正的信心。即使以前生起來過，時間久了也越來越像法油子了。我在杭州時，曾有一位居士說：“善有善報、惡有惡報的道理，我聽是聽過，但現在越來越麻木了，好像學佛沒什麼進步。很多人都是如此。”我當時就回答：“並不是很多人，只是個別人有這種現象。”無論是傳承上師們，還是我們身邊的道友，都是越學越有勁兒、越學越精進，因為他們確實認識到了輪回的狀況，明白佛法是世上唯一的正理，若能按照佛陀所說的去實踐，對今生來世絕對有無量利益。所以有些人到了七、八十歲時仍然精進不輟，既然他們都如此精勤努力，其他人更不用說了！
當然，外面的有些人，包括清淨寺院裏的修行人，由於自己的煩惱現前，或者受到環境、教育及惡友的影響，越學越退步的現象偶爾也有。但總的來講，學佛對每個人的利益非常大，就我個人而言，學了佛法以後，儘管沒有往生極樂世界的把握，但面對今生的一切時，確確實實非常快樂，這種妙藥在其他知識領域是找不到的。跟我同齡、同行的很多人，如今在不同的社會崗位上痛苦得不得了，而我雖然沒有禪宗和大圓滿的殊勝境界，不像有些大德那樣時時安處於法界的遊舞中，但無論生活中出現什麼違緣、親朋好友發生什麼不順，自己也沒有特別強烈的痛苦，基本上能笑看人生，並且對諸佛菩薩的信心越來越大，恭敬心也越來越強。像我這樣低劣的人，都能達到這一點，更多的佛友非常精進，超越輪回、透過生死的境界肯定會在他們身上出現的。
所以，大家對行持善法應生起堅定信心，《毗奈耶經》雲：“造善業是今生來世一切快樂之根本。”假如認為因果不存在，清淨刹土只是一種說法，墮入地獄不過是一種托詞，那實在是太愚癡了。我們必須通過各種方法對治這種不良心態，勉勵自己在善法方面精勤努力。
寅二、罪業特殊之果：
因昔眾惡業，閻魔諸獄卒，
剝皮令受苦，熱火熔鋼液，
淋灌無膚體，炙燃劍矛刺，
身肉盡碎裂，紛墮燒鐵地。
與前恰恰相反，有些眾生造了五無間罪、譭謗佛法等極其嚴重的上品罪業 ，以此彌天大罪所感，死後現前地獄的境相（雖然地獄是自心之顯現，但在業力深重的眾生面前真實存在）：閻羅獄卒面目猙獰、身形恐怖，手持燃燒的兵器，將它們的皮膚一一剝開，令其感受無量痛苦。然後用熾熱烈火所熔化的沸騰銅汁，澆灌在體無完膚的身上，又再度用燃燒的矛劍刺入、砍割，使它們肉碎百瓣，紛紛墜落在熾燃的鐵地上。
我們可以想一想：把一個人的皮全部剝下來，用滾燙的開水倒在沒有皮膚的嫩肉上，然後用刀子一片片地割，這種感覺是什麼樣的？若真有人遭受如此酷刑，誰都會覺得慘無人道，全世界的新聞也會爆炸性地報導。然而，地獄眾生的痛苦遠勝於此千萬倍，大家為什麼沒有感覺？
現在的人們特別愚癡，以無明障蔽了自己的慧眼，因為見不到來世的果報，所以造作各種罪業。若能真正見到地獄，他們以後決不敢如此，再怎麼樣也不會殺眾生。可惜的是，因果道理並沒有深入人心，不要說世間人，即便是一些佛教徒，經常也是不憚殺生，打蚊子或者到餐廳裏點殺，這些行為完全說明他們對因果沒有一點信心。假如世間上的人做壞事要受這種懲罰，誰也不敢輕舉妄動，那麼《學集論》中廣泛描述了十不善業所導致的地獄等無量痛苦，大家若有因果正見，怎麼會隨隨便便造惡業呢？
我的家鄉那一帶，過去有一個部落長官，他兒子就受到了仇人如此殘害：那些人先把他嘴周圍的皮剝下來，然後再剝下全身的皮，並把這些皮搓成繩子。但那個人還沒有死，他們就在他身上一塊一塊地割肉，一邊割一邊算賬：“你當初是如何如何……”最後好幾個人就這樣殘忍地殺了他。
這事發生在一百多年前，現在提起來大家仍會毛骨悚然，可是很多人聽到地獄的描述，一點感覺都沒有，這說明什麼？說明對因果沒有生起真實定解。甚至有人聽到地獄的壽量、痛苦時，認為根本不可能存在，這是非常可怕的邪見。《極樂願文大疏》中說：“聽聞了上述這些善不善業因果法門，反而認為這是不真實的，只不過是一種表面的說法、傳說而已。對因果產生邪見，這是比造五無間罪還嚴重的惡業。”
其實地獄的存在，用教證理證是可以證明的，甚至有些知識份子，這方面也有親身經歷。清末民初的國學大師章太炎，在一段時間裏，晚上一睡覺就被兩個鬼抬走，到東嶽大帝那裏幫忙處理案件。整個地獄的情景，當時他瞭解得比較清楚。他聽說有一種“炮烙” 之刑，覺得這太過殘忍，就跟東嶽大帝建議廢除。東嶽大帝吩咐小鬼帶他去刑場，他到那裏後什麼都沒有看到，當下明白“一切唯心造”的道理，若未造此業，就沒有這種刑場。
所以大家應該經常提醒自己：“如果我現在造惡業，一定會墮入地獄的，那種恐怖的境相，不要說去親自感受，就算聽到也非常害怕。”現在很多寺院中都有地獄的造型和壁畫，《毗奈耶經》中也要求，在寺院的門口描繪“輪回圖”，大量闡述地獄的情景。我寺院中以前有個老修行人，每當講到地獄時，他就開始痛哭流涕。一方面害怕自己將來墮入地獄，另一方面就是在此時此刻，有無量眾生正在感受地獄的痛苦，多麼可憐啊！於是他一邊傷心，一邊哭著。
現在很多人的世間習氣太重了，對因果的定解根本不足夠。大家不要認為自己學得很好，空性見解很高，或者已經獲得了大成就，肯定不會墮地獄的。若沒有基本的因果正見，獲得解脫又從何談起？因此，相續中的見解縱然高如虛空，取捨因果也要細如粉末，平時應當多行善法，對因果的自作自受切勿懷疑！
子三、攝義：
故心應信解，恭敬修善法。
以上廣述了善業和惡業的果報，揭示了因果不虛的道理。了知此理以後，大家一定要對善法有希求心。正如前面所言，希求善法的來源就是信解因果，“善有善報、惡有惡報”說起來倒是比較簡單，但從內心生起定解，並不是那麼容易。很多修行人，包括出家人在內，有這種正見的恐怕也不多。所以大家應儘量對無欺因果生起誠信，如《本生傳》所說：“我們的身識隨善惡之業轉，因此要竭力斷除身口意的一切不善業。”
修持善法時，強烈的希求心非常非常重要，而希求心的來源，就是對善法的信心。從前有一對貧窮的夫婦，很想供養三寶造一點福德，但他們實在太窮了，經濟狀況不允許，於是二人決定賣身給一個富翁，用此錢供養僧眾七日。在這個過程中，第六天國王也來寺院準備供僧，但住持稟告說：“本寺已接受別人供養，明天是最後一天，日期不能改動。”國王問：“他是誰？好大膽，敢與本王相爭！”於是派人去找。他們拜見國王時，啟稟說：“我們因為前世非常吝嗇，沒有積累福報，今生才會如此困苦。現在如果再不積福，後世勢必更加貧困。因此，我倆賣身來做七天功德。明天是最後一天，從此之後終生成為僕人，再也沒有自由了，故請國王慈悲寬恕。”國王對此行為非常讚歎，於是讓他們做完圓滿功德。然後國王和王妃賜予他們很多衣服、瓔珞、寶物，並給了一些土地，夫婦二人遂成為富豪。
所以，行善關鍵在於自己的希求心。有些人說：“我現在工作特別忙，實在是沒辦法。”其實，工作再忙也可以抽出學佛的時間。我們在座的道友，早上三、四點鐘就起來了，我也是每天三點鐘起來，起來時外面很多木屋的燈也亮著。有些人總抱怨自己太忙，沒空學佛，如果你白天忙的話，早上三點鐘起來，一直到六點鐘之前，精進地參禪、看書、修菩提心，這個時間應該有的，關鍵是你有沒有希求心。假如真正對善法有希求心，明白學佛和行善的功德，那每個人都會空出一部分精力和時間用在佛法方面。
此外，趨入修行時，當以恭敬心對待善法。印光大師說：“有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。”以前有一名弟子直呼阿底峽尊者的名諱要求加持，尊者當時說：“壞弟子，你恭敬一點吧！”所以佛法依靠恭敬心而得，若對上師、佛法毫無恭敬，獲得的加持和利益不一定很多。世間也有句俗話：“誰具恭敬心，彼人得法利。”任何一個人若有恭敬心，就能得到佛法不可思議的利益。
所以大家應當恭恭敬敬地斷惡修善，佛經中說：“造善業得廣大善果，猶如圓滿的莊稼；造惡業得廣大痛苦，如同服了毒藥。”為什麼造善業有如是力量呢？因為這是一種因果規律。有些佛經說：“譬如種子苦，它的果也苦；種子甜，它的果也甜。同理，罪業的苦種子，只會產生痛苦的苦果；善業的甜種子，只會產生快樂的甜果。”有些高僧大德的教言中也說：“快樂全部是往昔造善業而得，不要說人間的快樂，縱然在熱地獄裏出現一瞬間涼風，寒地獄裏出現一絲溫暖，也是前世造善業的果報。痛苦全部是往昔造惡業而得，不要說凡夫的痛苦，即使阿羅漢身體不適，也是前世造惡業的果報。”因此，今生來世一切快樂的來源，就是造善業；今生來世一切痛苦的根本因，就是造惡業。
既然造惡業會毀了自己，有智慧的人誰敢肆無忌憚地去做呢？然而，現在的愚癡者滿天下，睜開眼睛看看世界，有多少人在實際行動中取捨因果？我們周圍人的所作所為、所思所想到底是什麼？大家應該非常清楚。然而，我們不能隨波逐流，應該堅定自己的信念，增上自己的信樂，寧可餓死、寧可受到各種挫折困難，也不能造佛經中所遮止的惡業，而要盡心盡力地行持善法，這對修行人來講，真的非常非常重要！
當然，我只是口頭上會說，行為上確實非常慚愧。但不管怎麼樣，懂到這個道理之後，應該值得跟大家分享。你們今後也應將因果道理儘量在眾人中弘揚，哪怕是一個人依此而懂得取捨因果，這個功德也是無量無邊的。
以上圓滿講完了四種助緣中的希求心，下面講自信。
壬二（自信）分二：一、宣說生起自信；二、宣說趨入自信。
癸一、宣說生起自信：
軌以金剛幢，行善修自信。
所謂的自信，是指在行持善法時，具有堅不可摧的毅力和勇敢，充分相信自己能圓滿完成善法，不為任何困難所阻。在學習佛法、斷除懶惰方面，這是必需的一種心態，如果少了這種自信，在困難面前只有倒下去了，不一定有振作的機會。
此處引用《華嚴經·金剛幢品》進行說明，經中提到了十大金剛菩薩，金剛幢就是其中之一。佛陀在這一品裏說：“譬如天子日輪升起，不為天盲及不平之群山等所退，普照堪為對境之一切。同理，菩薩為利他而現世，不為眾生種種過失所退，令堪為所化之眾生成熟、解脫。”其意是太陽在普照大地的時候，雖然盲人看不見，群山中有個別地方照不到，但太陽不會因此而乾脆不來人間，不管怎麼樣，它都會平等地普照大地。同樣，菩薩在度化眾生的過程中，雖有野蠻眾生對他譭謗、造違緣，並做各種各樣的邪行，但發心強烈的菩薩仍不會退失信心，不會因個別人的不良行為而放棄利益眾生。
這個教證，對發了大乘菩提心的人是一種鞭策。有些上師看到幾個壞弟子不聽話，兩三天一直給他添麻煩，就馬上宣佈去閉關，結束了所有的一切，這種做法是不合理的。真正的大菩薩遇到蠻橫眾生時，他們的行為越不如法，自己的發心應該越強烈。就像上師如意寶，雖然身邊出現了很多壞弟子，末法時代也是難免的，但從未因此而退失信心，一直以講經說法圓滿了自己的一生。
現在有些法師，稍微看到有弟子不爭氣，就氣憤不已：“實在不行的話，我就把這個攤攤收了，很簡單！”第二天，所有弟子都非常傷心。很多寺院中經常有這種情況。一方面這也是有必要，給他們一種警告，嚇唬嚇唬也可以（眾笑）。但另一方面，大乘菩薩不能這樣，在利益眾生的過程中，假如講經說法實在對他們沒有利益，那麼根據情況來決定也可以，但除此以外，信心動不動就退了，這可能不太合理。
現在一些城市裏的輔導員或組長，看到個別人對他有意見、進行譭謗，馬上就退心了：“這個眾生多麼野蠻，我才不度化他呢！實在不行的話，我在家裏念佛好了。”然後關起門來自己念阿彌陀佛。其實，這種行為不接近大乘，若想趨入大乘行列，野蠻眾生越來越多的時候，一定要披上精進盔甲，不要以此而退失信心。
大家今後在漫長的弘法利生歲月中，肯定會遇到各種各樣的困難坎坷，那時不要因小小的挫折而失去信心，將一切的一切全放下來。以前我們附近有一個道場，幾個弟子對上師有意見，上師當下將三百多個眷屬全部解散。雖然這可能也有必要，但如果真是要利益眾生，不應該輕易做出這個決定。
我們在度化眾生的過程中，必須要有一種自信，這種自信相當於密宗中的“佛慢”，即了知自己的本性與佛無二無別。這種慢並不是增上慢，而是修法中必不可少的方便助緣。大家應該想：“我為什麼不能度化眾生？我肯定可以！”自己的心不要太怯弱了：“啊，我肯定不行。輔導肯定不行，講經說法肯定不行，背書肯定不行，什麼都不行。”那你什麼可以呢？“噢，我吃飯可以，聊天可以，四處散亂可以，看電視可以。”惡法方面，自己很有信心，什麼都可以；而善法方面，什麼都不行，自己慢慢慢慢縮小了，這能稱得上是大乘行人嗎？
首當量己力，自忖應為否，
不宜暫莫為，為已勿稍退。
在行持佛法或者利益眾生之前，首先要觀察自己的能力，如果有能力就著手進行，如果無能為力，則暫時放棄不做。假設力所不及，還是不做為好，一旦開始就不要半途而廢。
比如說聽一部《入行論》，最初要反復思量自己是否具有圓滿聽受的能力，倘若時間允許、能力具足，各方面因緣不成問題，那一定要下決心聽，遇到再大的困難也不能退轉。但若覺得時間和精力肯定不行，最好開始就不要聽了，否則只聽一點點，中間半途而廢，對學習佛法來講也是不好的緣起。所以，首先必須要詳細觀察，一旦決定去做，中間不管遇到什麼違緣，千萬不能退失信心，無論如何一定要做下去。
我自己也是這樣想：“這次傳講《入行論》，時間應該說比較長，但只要我活在人間，肯定會講圓滿的，再怎麼困難也不放棄。但如果我死了的話，講不成也沒辦法；活著的時候，入監獄的話可能不行，除此之外，絕對不會不講。”當然，我也沒犯什麼罪，不可能入監獄，但人的分別念經常會對自己做一些觀察。
可是，有些人不懂這些道理，剛開始特別有信心，興致勃勃地非要聽，到了中間就輕率斷了，沒有圓滿就結束了。這是不合理的。做任何一件事情，都應該善始善終有個圓滿的結尾，包括發心也是如此。在座的有些道友，為了弘法利生默默無聞地發心，所做的事情極其廣大，功德的力量也非常強大，但有時候心態不穩定，做這件事情，又想那件事情，到一定時候就做不下去了。然而，凡是答應了的事情，不能隨隨便便放棄，這是做人的基本原則，在生死輪回中也是一種緣起。比如一個法沒有聽圓滿的話，很多法都不會聽圓滿，有些事情剛開始若結上善緣，一生當中都會很順利。
我個人來講，在學習佛法、研究佛法乃至修行佛法方面，這麼多年來應該說很順利，不管是哪一部法，傳講也好，弘揚也好，修學也好，都沒有中途夭折的現象，這也是源於最初的緣起——剛開始時，我在上師如意寶面前，很圓滿地聽完了一部法。從此之後，我依止了很多上師、聽了很多佛法，自己也力所能及地修了一些，都非常的圓滿。有時候真的由衷高興，不管什麼時候死，反正只有這個力量吧，應該算是可以的了。
薩迦班智達在《格言寶藏論》中也講過：“無論做任何一件事情，事先觀察的是智者，事後觀察的是愚者。”所以，不管聽一部法、做一件事，首先要反反復複地考慮，決定以後就不要出爾反爾，今天說一個、明天說一個，如《二規教言論》所講，他不是人而是鬼。今天說發心，一定要把這件事做完，沒過兩三天就不做了，一方面對生生世世是不好的緣起，另一方面也不符合做人的基本標準。做任何事情都應該持之以恆，一鼓作氣地去完成，不應該反復無常！