今天繼續思維暇滿難得而不能捨棄精進，下一頌宣講如果虛度人身的話，所有的智者也會呵斥這種愚癡之舉的。

癸二、呵責彼本體：

難得此益身，今既僥倖得，

亦複具智慧，若仍墮地獄，

則如咒所惑，令我心失迷。

頌詞的意思比較簡單，前面通過幾種觀察方式可以了知，人身猶如曇花難以現世一樣難得，得到以後勝過十萬個如意寶的價值，對眾生具有無比重大的意義。若從這些方面來進行思維，人身對今生來世具極大的利益和幫助，依靠極其殊勝的因緣和千百萬劫的積累資糧，我們即生中才得到了如同肥沃良田般的人身，肥沃的良田可以成熟一切莊稼，同樣，暇滿難得的人身能夠成辦自他一切的重大利益。獲得如此殊勝的人身以後，我們今生也有了明辨取捨的智慧，能了知取捨善惡、世出世間的種種道理，知道未來的前途應該是什麼樣的，依靠何種途徑才能永生永世獲得極大的安樂。這樣以後，如果仍舊執迷不悟、為非作歹，每天都在渾渾噩噩中度日，造作各種各樣的惡業，那麼不但不能獲得解脫，反而會墮入地獄、餓鬼、旁生中感受難忍的痛苦。

很多眾生恐怕都不知道自己的前世，經常處於迷惑的狀態中，其實釋迦牟尼佛在世以及涅槃後的很多公案中記載，許許多多的人都是從惡趣中解脫出來的，不要說我們凡夫人，就連阿羅漢和獨覺，有些也是從地獄中剛出來的。現在很多“活佛”、“上師”說起自己的前世就非常得意，什麼“我在釋迦牟尼佛的時代是某某尊者，蓮華生大士的時代是某某大德”，似乎除了今生以外，他生生世世都是大成就者，全部都非常的了不起。當然，這可能是他們的邪分別念所致，有時候看來，事實也不一定就是這樣，反有可能那個時候他們正在地獄、餓鬼、旁生當中，若把整個真相原原本本地寫下來，大家看後也許都會很傷心的。

從很多公案中可以看出，即便是釋迦牟尼佛在世時，也有一些比丘剛從地獄中轉出來，譬如花色比丘，每當憶及前世在地獄裏的劇烈痛苦，便恐怖得身上流出膿血染汙僧衣，後來佛陀也開許他可以穿一些特殊的衣服。而且釋迦牟尼佛接近涅槃時，曾對文殊菩薩和彌勒菩薩說：“凡與我結緣、見聞接觸的任何眾生，不久的將來都會獲得解脫。那些業力深重至今仍處於惡趣的眾生，以後值遇你們的時候，你們也應以我的教法開示彼等。”故從這些公案中可以了知，我們不一定全部是從清淨刹土（極樂世界、兜率天、現喜刹土等）來到這裏的。當然，很多高僧大德、諸佛菩薩化身、活佛法師是不同世界專門派來度化眾生的，這種現象肯定是有，從他們的悲心和智慧也看得出來，但也有可能某些人是從三惡趣中“改行”到這裏造惡業的。

不管怎麼樣，即生中獲得了如是殊勝的暇滿人身，大家一定要觀察自相續，千萬不能造惡業。前面一而再、再而三地講了，我們現在獲得了這個珍寶人身，確實具有無比的價值，如果用它來造惡業的話，再沒有比這更欺惑、更愚癡的了。人們經常認為旁生很愚癡，但旁生造的惡業不一定有人類那麼多，有些人依靠現代化的高科技，採用各種不同的技巧造了許多惡業，恐怕永遠不一定有解脫的機會。我經常都這樣想：現在那些犯法的壞人和平時造惡業的這些人，想法和行為基本上是相同的。世間上作奸犯科的人，他們在煩惱的驅動下，身不由己地做一些壞事，如偷盜搶劫，最後受到法律的懲罰時，身心感受極大的痛苦，自己也是悔不當初。同樣，現在有些人根本不知道因果的道理，或者稍微懂得佛制罪和自性罪，但由於煩惱深重的緣故，有時候也明知故犯，這樣的話，一旦墮入了三惡趣，那時候就算後悔也來不及了，縱然釋迦牟尼佛親自降臨也無濟於事。所以稍微明智的人，應該為自己的未來好好打算，倘若一直以各種理由來作藉口，那只是自己耽誤自己而已。

頌詞中還說，假如擁有暇滿人身和明辨取捨的智慧，但仍舊無惡不作以致墮入地獄，那自己的心顯然已被密咒所迷惑了！古印度有一些婆羅門和仙人，他們通過念惡咒，可以控制別人的神智，叫別人做什麼就做什麼，甚至讓他跳火坑、跳河，那個人也言聽計從。所以被咒語蒙住心智的人，我們看後也會覺得非常可憐。

大家可能記得，佛經中有個指鬘王的公案，就記載了這方面的事實：指鬘王剛出生時，非常聰明，極為善良，相續中具有大慈大悲心，沒有其他的煩惱，所以人們稱他為“無惱”。後來他依止一位婆羅門上師學習吠陀。一次，有人請婆羅門師徒到別的地方去做三個月的事，婆羅門的妻子由於特別喜歡無惱，所以借機對婆羅門說：“如果你和眾弟子都去了，那我一個人怎麼處理這麼多的家事？不如你讓無惱留下來，他平時比較勤快，態度也很不錯，讓他幫我料理亂七八糟的家務事，可不可以？”婆羅門覺得言之有理，於是就答應了。他們離開以後，婆羅門的妻子非常高興，趕緊梳妝打扮，準備各種美味佳餚，做出種種媚態來引誘無惱。但是無惱認為自己婆羅門（梵志）的種姓非常高貴不能失毀，再加上不能侮辱自己的師父，所以甯死也不願意跟她發生任何不清淨的關係。婆羅門的妻子極為生氣，當婆羅門回來的時候，就把自己的衣服撕破，臉也抓破，身上遍滿塵土，一直死去活來地在地上滾來滾去。（法王如意寶在講這一段的時候說：“有些女人真是特別壞！”又說道：“女人的性格確實不同，有些喜歡老年人，有些喜歡年輕人，這個婆羅門的妻子為了滿足自己的欲望而陷害別人，實在不太好！”）婆羅門見此情景忙問什麼原因，開始她一直不肯說，後來又問了一次，她才“委屈”地說道：“本以為無惱是個好人，沒想到他趁你走後，欲對我進行非禮，我沒有滿他的願，他就把我侮辱成這個樣子。你一定要懲罰他！”婆羅門說：“無惱並不是一般的人，他可以力敵千人，種姓也極為高貴，普通人根本惹不起他，跟他作對不太容易，我們必須要從長計議。”然後他來到無惱面前說：“我有一個非常殊勝的秘訣，可以直接成就梵天果位，你願不願意學？”無惱特別的高興，馬上在師父面前合掌頂禮，說自己非常願意學，並問那是什麼法。婆羅門說：“七天之內殺一千個人，用他們的手指串成念珠做裝飾品，這樣你一定會獲得成就。”由於無惱非常善良，不願意做這種壞事，就對師父說：“殺人是壞事，尤其能失毀我們的婆羅門種姓，這一點我怎麼樣也不願意做。”但他的師父功夫比較厲害，把長長的刀子插在地上，就開始念惡咒，通過咒語的加持，無惱的心裏逐漸生起惡念，到了一定的時候，心智完全被惡咒所迷，提起刀子到處見人就殺。到了第七天，他已經殺了九百九十九個人，還差一個人。當時所有的人一聽說“指鬘來了”就東躲西藏，全國上下根本找不到人影，所以他非常的著急。他母親由於悲湣他七天不吃不喝（主要是惡咒的力量很強），所以想給他送一點飲食，她想：無惱可能會殺我，但不管怎麼樣，他畢竟是我的兒子，七天都沒有吃一粒米了，我實在不忍心。在送食物的時候，指鬘確實準備殺母親，母親苦勸他不要做如此忤逆之事，正在此時，佛陀觀察度化指鬘的機緣已經成熟，便化作一比丘在遠遠的地方走來走去。見到比丘，指鬘心想：她畢竟是我的母親，還是殺那個比丘好。於是往那個比丘的方向追去。在追的時候，比丘的步伐特別慢，而指鬘雖然一直在跑，但怎麼樣也追不上，於是就在很遠的地方遙喚：“比丘啊，你給我站住！”比丘告訴他：“我一直都是安住的，只是你沒有安住而已。”指鬘覺得有點奇怪，問他為什麼這樣說。比丘答道：“我本來諸根寂靜，恒得自在，而你被惡師所惑，隨自己的煩惱分別念一直在跑，造下了無量無邊的罪業……”一聽這些教言，指鬘當下開悟，獲得了阿羅漢果位。這在《親友書釋》中也引用過，總而言之，此公案說明了若被密咒迷惑的話，人就會完全失去理智。

在這裏，寂天論師以不滿的語氣批評道：你們這些眾生，明明獲得了這麼好的人身，也具有一定的智慧，若還造惡業墮地獄的話，是不是自己的心被惡咒蒙住了，是不是精神不正常了？現在這麼好的機會都不利用，以後墮入地獄那怎麼辦呢？

據說現在世間上也有種迷魂藥，能令接觸或享用它的人失去控制能力，完全受他人的支配。漢地有個真實的故事：以前有一位老太太，她在街上遇到一個人，那人給她一點東西吃，她就迷迷糊糊了。後來將那個人帶回家，把家裏值錢的金銀首飾、錢和存摺全部給他。由於存摺沒辦法取，她就帶他到銀行去取款，臨走時還跟他揮手說“再見”。回來大概一個小時後，老太太就清醒過來了，雖然當時的整個過程她全部都清清楚楚，但這個人再也找不到了。大城市裏面這種現象比較多，有時候確實也沒辦法，明明知道自己在做壞事，但就是控制不住，完全處於失控的狀況當中。

同樣，如果我們明明獲得了這麼好的人身卻沒有用，那真的跟精神失常沒有任何差別了。佛陀在《妙法蓮華經》中也比喻道：三界輪回猶如被熊熊烈火燃燒的房屋，裏面的眾生就像在火宅中玩耍的孩童，他們絲毫不知自己身處險境，看到小動物四處逃竄，反而認為它們在和自己玩遊戲。我們現在就是這樣，處於三界的痛苦火焰中卻毫不覺察，反而對輪回貪得無厭，認為自己做的事情多麼有意義。所以我們應該早點醒過來了，不要再被世間上的幻象所迷惑，一定要喚醒自己、提醒自己、督促自己，這樣的話，人身雖然短暫，但依靠這個短暫的人身，今生即使沒有解脫，也能獲得資糧道的開端。因此，作為一個修行人，現在獲得人身時千萬不要空耗，大家一定要記住！

下面講獲得人身後如果白白浪費，這是什麼原因造成的？頌詞中是這樣說的：

癸三、觀察彼因：

惑患無所知，何蠱藏心耶？

頌詞的字面意思有點不好解釋，“惑患”是指迷惑的隱患，也就是我們的心被什麼東西迷惑住了。先前一點也不知道自己的內心到底藏著什麼壞東西，現在經過觀察就會發現，無非是煩惱在作怪。

很多道友也有這樣的想法：“我明明知道懈怠不好，但修法始終修不起來，背誦也是背不動，做壞事就很有興趣、很有智慧，也非常的能幹，根本不覺得時間長，我的心裏究竟藏著什麼東西呢？”實際上，佛在《佛遺教經》中已經說了“煩惱毒蛇睡於汝心”，煩惱的毒蛇睡在我們的心裏面，隨時噴發出劇毒的液汁，要將我們置於惡趣的死地，沒有機會獲得自在。

我們平時做善事沒有勇氣、沒有力氣、沒有能力，原因是什麼呢？就是心裏沒有動力。沒有動力的原因是什麼呢？就是內心潛伏著煩惱。我有時候這樣想：現在大城市裏面的人，讓他每天二十四小時聽課、學習大乘佛法，這是根本辦不到的事情，但是讓他一個禮拜中聽兩三節課，或者只聽一節課，有些人還是很勉為其難。既然二十四小時無法專心致志地觀修，那給他一個最低的條件，每天能不能抽出三十分鐘來觀觀自己的心，修一修菩提心呢？這也相當的困難。所以通過這種方式可以看出，我們心裏肯定藏著一個壞東西，不然的話，人都是一樣的，噶當派的高僧大德是人，我們現在也是人，可我們為什麼貪嗔癡、嫉妒、驕傲等煩惱充滿，他們卻與我們恰恰相反呢？無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也曾說過：“給你講也聽不懂，開示也不能領悟，到底你心裏藏著什麼東西？是一個巨大的鐵球，還是一塊大石頭？”

可能很多人都有這種感覺，有些人四五部論典背得特別好，平時的考試、做善法非常有能力，而有些人造惡業的時候又聰明又能幹，做善事的時候特別脆弱，身體不好、心情也不好，各種各樣的違緣障礙層層出現。這是什麼原因呢？就是煩惱在作怪，並不是你精神不正常，也不是你最近好像要發生什麼事，根本不是！

實際上，不管是寺院裏的出家人，還是大城市裏的在家人，經常觀自己的心、對治自己的煩惱，這不會讓你太忙。現在有錢的人特別忙，有地位的人特別忙，沒有錢的人、沒有地位的人也特別忙，為什麼呢？就是我們沒辦法控制煩惱，如果能控制煩惱的話，很多事情是可做可不做的。以前的高僧大德們修行時間那麼多，獲得的效果也不像我們現在這樣，而我們呢，儘管說自己是修行人，但一輩子用了多少時間在學習佛法、修行佛法上？問一問自己，結果很快就出來了！

此頌是一個連接文，下面具體闡述怎樣斷除煩惱。

庚三（謹慎所斷煩惱）分三：一、觀察所斷煩惱：二、生起斷除欲樂；三、能斷除煩惱而生歡喜。

辛一（觀察所斷煩惱）分二：一、思維煩惱過患；二、作意煩惱非為所依。

壬一（思維煩惱過患）分三：一、非理損害；二、作大損害；三、教誡切莫依止煩惱。

癸一、非理損害：

所謂的煩惱，沒有理由無始以來一直損害我們，真正用智慧來觀察時，它是可以被遣除的：

嗔貪等諸敵，無手也無足，

非勇非精明，役我怎如奴？

前文中已經說了，煩惱到底以什麼方式來損害我呢？下面就可以觀察到，所謂的煩惱，不管是廣分八萬四千煩惱，還是歸納為三毒、五毒，貪、嗔、癡、嫉妒、驕傲、無明愚癡等這些煩惱，它們都是我們修行中最大的障礙、最可怕的怨敵，如果用智慧來進行分析，這些怨敵是可以對治的。因為它既沒有抓我打我的手，也沒有追我的腳，還沒有誹謗我、挖苦我的嘴，更沒有能力拿著兵器來摧毀我。大家應該清楚，不管用顯宗還是密宗的智慧來進行觀察，煩惱實際上沒有顏色、沒有形狀、沒有來去住等等，它的本體就像虛空中的陽焰一樣，完全是一種虛偽不實的法。另外，煩惱隨眠與懶惰相應，並不是像英雄好漢那樣能摧毀無數的人。它沒有崇高的智慧，也沒有無礙的辯才，是與無明相應的一種心所。既然如此，煩惱為什麼能把我捆得緊緊的，一點自由都沒有？就像犛牛被鼻繩拴在樁子上一樣，我們如奴隸一樣被煩惱支配使喚，日日夜夜都隨它而轉，這是什麼原因呢？每一個人都應該詳細觀察。

有時候看起來煩惱真的非常可怕，貪心嗔心一爆發起來，自己對自己都沒有信心了。比如正在生起貪心的時候，根本沒有羞恥之感，也沒有正知正念，什麼樣的智慧都無法控制，事後想起這種狀態來，自己也會不好意思。如果生起了猛厲的嗔恨心，旁邊多少個人勸也沒有用，不管前面有什麼東西，自己都會拿起來打人，樣子就好像是發瘋了一樣，過段時間回憶時，也是非常後悔。正如《大智度論》中所說：“能令心煩，能作惱故，名為煩惱。”煩惱無始以來給我們帶來了極大的麻煩，但是如果仔細地觀察，它不像世間上的敵人一樣可以拿著刀槍跟自己砍殺，煩惱沒有腳也沒有手，是內心中藏著的一個特別奇怪的東西，如果真正用智慧來分析，不管是嗔心、貪心、無明哪一種煩惱，都是根本不存在的。《俱舍論》第五品中說：“有之根本六隨眠。”三有的根本就是貪嗔癡等六種隨眠煩惱，這些煩惱是怎樣損害眾生的呢？這方面的確值得觀察。

麥彭仁波切在教言中說：國王不能降伏的勇士，女人卻能夠降伏他。可見，在煩惱面前，再驍勇的人也不得不規規矩矩地投降。所以煩惱是世間上最可怕的敵人，一旦生起了煩惱，不管你是法座上的上師、傘蓋下的大德，還是世間上不可一世的偉人英雄，都會在它的驅使下造作各種惡業。古往今來的歷史足以證明，在煩惱面前不投降、不折不服的修行人不太多。

明白煩惱對我們的危害性之後，作為修行人，一定要分析煩惱的本質到底是什麼？當然，顯宗中有一些如夢如幻的觀修方法，生起煩惱的時候，可以用這種方式來對治；而密宗大圓滿的本來清淨中，可以用虛空般的見解來攝持，以此斷除自相續的惡分別念，令所有的煩惱消於虛空，一點一滴也找不到了。作為一個修行人，我們應經常觀察自相續中的煩惱，這裏是講“不放逸”，如果放逸的話，自己在煩惱面前就沒有抬起頭的勇氣了。

其實，修行特別特別精進的人，煩惱對他造的危害也非常多；如果是中等的修行人，煩惱造的危害也是中等的；如果他相當懶惰，每天都在睡大覺，那煩惱敵人就十分高興，經常給他開綠燈，讓他做任何一件事情都非常順利。前段時間覺姆那邊有人問：“今年我們聞思特別精進，但死的人也多，病的人也多，這是為什麼？”我說：“你們應該多看一下噶當派的教言，裏面曾經說過，越精進的話，障礙違緣肯定越大。”但在這些違緣面前，我們不應該今天有點生病了，魔王波旬稍微造了一兩次違緣，自己就永遠倒下去了，而是應該不管怎麼樣，除非是死了沒辦法，一般的小病小災、家裏親朋好友的一些違緣，根本不會動搖修法的決心，自己立下的誓言就像須彌山般穩固，如此一來，魔王波旬及其眷屬也會羞愧難當，對你加害實在是無能為力了。

所以說，修行的時候，非常精進的人肯定有很多很多違緣，這是一個必然規律。但是遇到違緣的時候，最好不要特別執著，不要經常杞人憂天，天天都擔心會不會出現違緣，我覺得這沒有必要。弘法利生也好，自己修行也罷，應該在力所能及的範圍內隨緣而行，這樣心裏就不會苦惱了。總的來講，在修行佛法過程中，大家一定要精進，而在精進的過程中，煩惱可能隨時對你進行損害、製造違緣，但無論如何，我們也不應該變成懦夫！

下麵是說不應該對煩惱修忍辱。有些人忍辱修得特別“好”，煩惱怨敵天天作損害，但他卻認為“我已經發了菩提心，對所有的眾生、非眾生都要修安忍”。該忍的地方不忍，金剛道友或者其他眾生來了，他便惡口相罵；不該忍的煩惱卻要修安忍，顯得特別的慈悲，這種做法是不合理的，寂天菩薩就專門批評了這些人：

惑住我心中，任意傷害我，

猶忍不嗔彼，非當應呵責。

煩惱住的地方不是牛糞棚，也不是房子、帳篷或別墅，而是潛伏在我們眾生的心裏面。它就像怨敵一樣隨心所欲、肆無忌憚地加害我們，怎麼樣加害的呢？它的方式跟真正的怨敵有所不同，怨敵當面或背後掠奪我們的財產、生命，但是這個煩惱，能不知不覺中讓我們墮入地獄等惡趣，加害的程度相當深。無始以來，它生生世世害過我無數次，現在也是經常地加害，讓我動不動就產生嗔恨心、嫉妒心、傲慢心，只要它的習氣種子沒有斬斷，我的心就是它最好的住處、最好的家庭，稍有不高興的話，它輕而易舉就能害到我。

有些人本來每天都開開心心的，心情很好，做事情也非常圓滿，可是煩惱分別念一生起的時候，馬上就變成了忿怒金剛，平時感覺這個人很不錯，但遇到一些煩惱時，就變得相當可怕了。我們有些道友還算可以，但有些人不管是說話也好，做事也好，一旦自己“發病”了，不要說旁邊的人，就連石頭都害怕，有時候小石頭都是滾來滾去的。

煩惱無始以來都在害我們，如果認為“我千萬不能害煩惱，不應該對煩惱報仇，一定要修忍辱心”，這種想法是非常不合理的，是沒有志氣的一種表現。“猶忍不嗔彼，非當應呵責”，假如對煩惱不嗔不怒，一直忍氣吞聲，這樣的做法極應呵責！

在生起煩惱時，我們應像噶當派的奔公甲那樣，如果發現自相續中有虛榮心、傲慢心，馬上用灰塵撒在佛臺上，以表示對煩惱的一種反抗。所以，自相續不清淨的時候，我們應該用一種方式馬上懲罰自己，倘若沒有這樣做，在煩惱面前一直乖乖地悉聽尊便，隨它而左右，那是非常愚癡的行為，十方諸佛菩薩、高僧大德及傳承上師們都會嚴厲呵責的，說：“這個人一點智慧都沒有，該忍的眾生面前，他修的忍辱一點都不好，不該忍的煩惱面前，他竟然一直都在修安忍！”

上師如意寶以前也講過：當我們生起煩惱的時候，儘量在剛開始的時候對治它，如果實在對治不了，則應當自己呵責自己，或用棍棒石頭狠狠地打自己，“我這個人真是很壞，聽了那麼多法、學了那麼多法，還要生這種分別念，還要生這種噁心”，自己如果對自己這樣懲罰，逐漸逐漸這種惡分別念就會減少的。有些道友在背書的時候，今天背下來了，明天就忘得一乾二淨，不要說是背，就算讀起來也磕磕巴巴，好像覺得沒有希望了，於是他就不吃不喝，或者用東西開始打自己。這種懲罰方式是很好的，我們相續中如果有了無明、嗔恨、貪心的煩惱，確實一點自由都沒有。

我看外面城市裏的年輕人，有些學得特別差，什麼基本佛理也不懂，皈依了很多年，仍然貪心、嗔心一大堆。尤其是一些年輕人，整天都是被貪心所轉，心心念念是自己的朋友或者親戚財產地位，真正的佛法對他來說完全是次要的，這樣肯定學不好，畢竟一個人同時做兩件大事是非常困難的。還有些人被嗔恨所牽，對怨敵一直懷恨在心，伺機報復，這樣學大乘佛法也肯定學不好。另外，有些人被無明愚癡所蒙蔽，每天就跟犛牛一樣迷迷糊糊的，假如一直都是這種狀態，學佛肯定也學不進去。當然，這也不能一概而論，大城市裏也有個別非常優秀的修行人，看到他們的行為，我們這些住在山溝裏的修行人都覺得非常慚愧。他們一邊搞工作，一邊把自己的功課安排好，每天該學的、該背的、該修的全部能完成，而且也學得相當好，跟這些人比起來，我們這些穿著袈裟的人也有點不好意思了。但這樣的人只是少數，大多數人都是被金錢所轉、被地位所轉、被飲食等各種瑣事所轉，自己沒有任何自由，原因是什麼呢？就是煩惱在中間搞破壞。

作為一個大乘修行人，我們應該對煩惱作一些懲罰，經常對它深惡痛絕。煩惱畢竟是有為法，久而久之，它的相續就會隱沒的。我們也看得出來，米拉日巴、憨山大師等高僧大德，他們沒有真正趨入大乘之前，有些行為跟凡夫人也沒什麼差別，但後來通過強大的對治力，他們終於成就了無上的菩提果，給後人留下了不可磨滅的形象。

因此，在短暫的人生中，我們沒有必要整天都被煩惱控制，而應該跟它英勇搏鬥，進行一場殊死的血戰。當然，作為一個凡夫人，全部斷除煩惱有一定的困難，麥彭仁波切在有些教言中說：“所有的煩惱習氣要從根本上斷除，就連一地菩薩也做不到，細微的習氣是修斷的境界，所以對凡夫人來說是不可能的。”但是，只要知道了煩惱的危害性和解脫的功德，從今以後所作所為往好的方向邁步，我們的性格習氣必定會有所改變，有了一定的改變，這就是修行的成效。所以大家應該經常祈禱上師本尊，在生起煩惱的時候通過各種竅訣來進行對治，即使不能從根本上斷除，也應該儘量地減少，以如理如法來要求自己！