現在宣講大乘殊勝論典《入菩薩行論》中的不放逸品。

昨天講了捨棄菩提心的過患，此問題是從三方面來闡述的，第一方面又分三個問題，前兩個已經講完了，今天接著講第三個。

癸三、遣除爭論：

有人舍覺心，卻辦解脫果，

彼業不可思，知唯一切智。

以上講了千萬不能捨棄菩提心，否則必定墮入三惡趣，這時有人就提出這樣一個問題：這種說法也不一定，因為從佛教的歷史上看，有個別尊者雖然捨棄過菩提心，但並沒有墮入惡趣，而且獲得了解脫，所以這種道理不成立。

對方為什麼這樣說呢？因為在有關經典和論典當中，的確是有這樣的公案。比如龍猛菩薩在《大智度論》中記載：舍利子曾於六十大劫中行持大乘菩薩道，一次有個非常可憐的乞丐向他索要一隻眼睛，當時他發了大乘菩提心，心甘情願地將一隻眼睛挖出來給他，沒想到那個乞丐不但不高興，反而非常不滿意地說：“你的眼珠太髒了！”邊說邊棄於地上，用腳踩破了。見此情景，舍利子心想：既然你不需要的話，為什麼讓我忍受這麼大痛苦而挖眼睛呢？眾生實在無法滿足，我連眼睛都挖給他了，他還以這種態度來對我。最後他心灰意冷，退失了菩提心。

經典中的說法與此略有不同：舍利子轉生為月光國王 的時候，有一次魔王波旬化作婆羅門的形象，來向他索要右手。國王自斷右手後，以左手遞給他，那個婆羅門非常不高興地說：“你為什麼以不恭敬的態度來給我東西？ ”當時國王心想：“我僅剩左手，不得不如此，眾生怎麼這樣難以滿足呢？”於是心生厭煩，退失了菩提心。

大家都知道，舍利子是釋迦牟尼佛教法下獲得了阿羅漢果位的大成就者，從他的經歷來看，雖然捨棄了菩提心，但並沒有墮入三惡趣，反而獲得了解脫的果位。另外，由華智仁波切宣講、堪布根霍記錄的《入菩薩行論》注釋中也有一個金色國王傳，其中就記載了一個人捨棄菩提心後，不但沒有墮落，反而獲得了獨覺果位。由此，對方就找到一些理由反駁道：這麼多的公案中，不管是舍利子也好，其他尊者也罷，都是捨棄了菩提心後還獲得了解脫，如此一來，這不是與佛經中所說的“捨棄願菩提心必定墮入惡趣”相違了嗎？如果這都不相違，世間上還有什麼相違的東西呢？

這時候，寂天論師站在大乘角度上來進行回答，怎麼回答的呢？“彼業不可思，知唯一切智。”也就是說，這種業力不可思議，唯有遍知佛陀才能完全了知，一般的凡夫人，甚至阿羅漢和得地菩薩對這些細微甚深的因果道理也不太明白。

對此，各大論師亦有不同的解釋，《普明論》和《釋論》中說：“某人捨棄了菩提心，後來也能得以解脫，這說明業力不是凡人可思維的，唯一是佛陀才能了知的行境。”《入菩薩行論廣釋》中說道：“舍利子雖然捨棄了菩提心，但他當時沒有捨棄解脫心（有些論師認為這是指出離心），所以沒有墮落。”善天論師回答說：“雖然捨棄了方便的菩提心，但他後來再三地受持，所以沒有破菩薩戒。”布布達論師則認為：“舍利子捨棄了世俗菩提心，但沒有捨棄勝義菩提心——無我的空性智慧，所以他沒有墮落。”對布布達論師的觀點，無著菩薩在《善說海》中也是非常贊同。以前上師如意寶在講這部論典時說過：“雖然各大論師的說法各不相同，但這只不過是個人的看法而已，真正業因果的深細道理，唯有遍知佛陀才能通曉。”所以，對此甚深的因果道理，凡夫人沒有必要冥思苦想，這樣深深思維實際上也找不到最究竟的答案，畢竟這麼多了不起的論師們都覺得這個問題非常深奧、難以答復，我們這樣的人想要完全明白就更加困難了。但是在聞思的過程中，我們對這些道理，有時候也不得不分析。

在座的各位應該知道，《百業經》等經典中經常說，非常甚深的業和果之間的問題，菩薩、阿羅漢等大成就者也沒有辦法，唯有佛陀的智慧方能抉擇。《入行論廣釋》中也引用了教證說明這個問題，如佛陀在佛經裏說：“就像照見地下藏有黃金一樣，我能照見眾生相續中具有解脫的種子。”薩迦派的一位大德在他的《入菩薩行論廣釋》中還引用了一些例子，譬如孔雀羽毛上各種顏色的因緣，只有佛陀才能了知，以此來敍述佛陀不可思議的智慧。

因此凡是牽涉到甚深的因果法理，依靠我們凡夫人的臆測分別念，是根本沒辦法獲得真實意義的。月稱論師在《入中論》中也說道“亦遮思維諸業果”，意思就是說，佛陀也遮止我們思維一切業果的道理。為什麼呢？因為凡夫的分別念畢竟有限，不可能通徹業因果的深奧涵義。一般來講，對最甚深、最細微的業因果問題，必須要依靠第三者“教量”作為正量，否則，僅憑凡夫的尋伺分別念來觀察，始終也沒辦法了知究竟的甚深意義。《寶積經》中講道：“自己遇到無法了知的對境時，應該確信佛陀的一切種智是唯一正量，佛陀的一切種智才能了知它的真理。”所以根據以上大乘經論的教義來進行分析，最後可以得出結論：捨棄菩提心也有解脫的情況，但這是非常甚深微妙的一種因果。

另外，有些論師還認為，舍利子之所以沒有墮落，是因為他只是顯現上捨棄了菩提心，實際上並沒有捨棄。對此說法，有些藏地論師，如布敦大師等不太承認。當然，這裏如果廣泛引用諸大論師的觀點，以前沒有聞思過經論的人不一定非常明白，但不管怎麼樣，我們在聞思的時候應該作一些分析、思考、判斷，如果沒有這樣，每天只是按傳統來念一下、講一下，這樣沒有多大的必要。

在《入菩薩行論》的學習過程中，我再三強調了千萬不能捨棄菩提心，畢竟像舍利子那樣的把握，我們每個人恐怕都沒有。舍利子在佛陀教下真正成就了阿羅漢果位，他的這種因緣、他的這種根基，的確不可思議。如果我們也認為：舍利子都捨棄過菩提心，我捨棄應該沒有關係吧。將自己與舍利子相提並論，我覺得這樣不太合理。因此大家平時應經常發願“生生世世不捨棄菩提心”，只有具足了菩提心，自己才有成就的希望。

壬二、失毀利他行為（如果失去了菩提心，則將失毀利他的行為）：

菩薩戒墮中，此罪最嚴重，

因彼心若生，將損眾生利。

捨棄菩提心是菩薩戒墮罪中最嚴重的，無論是十八種墮罪也好，四種根本罪也好，沒有一個能比得上它的。我們有時候自贊毀他，或以吝嗇心不給眾生法施、財施，這些墮罪相對而言雖然嚴重，但捨棄菩提心的果報更為可怕。為什麼呢？因為如果捨棄了菩提心，產生了“我從此以後不再饒益眾生，不學大乘佛法了”的惡分別念，勢必直接或間接損害饒益有情的行為。

在修學的過程中，大家一定要先明白捨棄菩提心的嚴重後果，如果觸犯了這種罪業，自己就沒有解脫的希望了。《般若攝頌》中說：“縱然在千百俱胝劫中行持十善，但若最後發了欲求緣覺阿羅漢的小乘心，這種罪業遠遠勝過破小乘四種或八種別解脫戒的根本罪。”要知道，倘若破了比丘或沙彌的四大根本戒，將來必定墮入地獄，這一點沒有任何懷疑。然而，有些人入了大乘後又捨棄菩提心，這種罪過遠遠超過了前者。

當然，捨棄菩提心並不是永遠不理眾生，如果改發小乘的心，也屬於捨棄菩提心。我們有些人會不會有這樣，這是我比較擔心的，因為學習大乘佛法，自己比較愚癡的話，就會無意之間造下重罪。但若有智慧的話，一般來講是不會退的，因為他知道菩提心就像如意寶一樣珍貴，真正有智慧、有見識的人是不會隨便捨棄的。但那些沒有智慧、孤陋寡聞或者業力深重的人，到了一定的時候，僅憑自己的感覺和分別念，認為“我不想學習大乘佛法了，現在把它全部捨棄，從此以後進入小乘，做一點小乘的慈善事業就可以了”，如果你發了這樣的心，那比犯了根本戒還嚴重。

有些釋論中還說，即使犯了小乘的根本戒，但若沒有捨棄菩提心，照樣能夠饒益眾生，做無量的功德事業。所以我們應當時時提醒自己，有生之年千萬不能放棄菩提心，佛陀在《善巧方便經》中也說：“所有的墮罪中，捨棄願菩提心的罪業最嚴重。”因此大家一定要注意捨棄菩提心的界限，我前面也是一而再、再而三地講了，在修學的道路上，不管遇到什麼違緣、什麼困難，最根本的就是不能捨棄菩提心。即使你的生命受到了威脅，身體、財產、地位、名聲等遭到了無法忍受的侵損，內心也應當明白：我以前受過菩薩戒，不管怎麼樣，在短暫的人生中，這個菩提心永遠也不能舍。假如始終都有這樣的心態，白天想晚上想，那麼做夢的時候，不舍菩提心的意念自然也會出現的。我們若能在身體健康、沒有什麼困難的時候經常這樣想，那當你真正遇到了困難，也會想起當初的承諾和誓言的。

這種法寶和這種境界對我們來講非常重要，可是，現在末法時代的有些人，重要的修學跟不重要的修學分不清楚。當然，在寂靜地方的有些修行人，比較而言還算可以，但外面的有些居士雖然報名要學《入菩薩行論》，嘴巴上說得好聽，但實際上整天都在搞接待：今天請一個上師，上師來了以後，暫時陪他住幾天，上師走後，休息兩天，沒有上師陪實在坐不住，於是又打電話請一個上師來……現在我們學了這麼長時間，在這段時間中，我估計有個別人就是專門搞接待工作的，在他們的相續中，至高無上的菩提心能不能生起來也很難說。當然，這些上師的力量不可思議，依靠他們的加持，也許不用像我們這樣一步一步去學，光是一個看式、一種姿勢，不要說是菩提心，大圓滿最高的境界也可能會恍然大悟的。

但不管怎麼樣，我有時候經常想：我們在這樣的環境中，很有可能遇到各種各樣的違緣，那個時候自己能不能面對呢？最好提前有一些準備，每個人在後半生中，唯一的希望就是不要捨棄菩提心。我們的身體放棄了無所謂，生命也好、財產也好，這些沒有都可以，畢竟世間中盛衰無常，今天富裕的人，明天就有可能變成乞丐，這些純屬正常現象。但你上半生是大乘修學人，相續中確實接受過菩提心，下半生卻變成了小乘行人或者外道徒，甚至是什麼宗教信仰都沒有的人，那是非常可悲的。所以學習佛法一定要明白道理，正如我昨天所講的，西方人一般不容易進來，一旦進來以後，就很不容易退下去了。然而，當前有些人並不是這樣，他進來的時候非常容易，聽別人說大乘菩提心很殊勝，“真的嗎？那我就來了，我要馬上受菩薩戒，馬上皈依，馬上灌頂……”，他特別著急，也特別開心。再過了一段時間，修行好像沒什麼感應，或者遇到了一些違緣，他就馬上放棄了。其實所謂的受菩薩戒，並不是憑想像順便做的，應該受著因果的支配，做到當然有相當大的功德，但若違越了這個界限，也會有相當可怕的果報。這一點不管你信也好，不信也好，來世的感受會說明一切的。所以，捨棄菩提心的嚴重後果應該搞明白！

下面用教證、理證來宣說它的合理性。首先是教證：

雖僅一刹那，障礙此福德，

因損有情利，惡趣報無邊。

不要說長期作損害，哪怕是在非常短暫的一刹那中，製造違緣障礙了有些高僧大德、出家人或在家人發菩提心利益眾生的善行，其下場也會墮入無有盡頭的惡趣中感受煎熬。

這個問題表面上看來不是特別嚴重，但實際上確實非常可怕。為什麼有這麼大的過失呢？因為佛經中說，若能幫助一個眾生，其功德是不可思議的。以前有位熱譯師（又名熱羅多吉紮，意為金剛稱），在他的傳記中說：有一次他準備在寂靜的地方長期閉關，安住於如如不動的禪定境界當中，此時本尊現身對他講：“你縱然安住在寂靜的滅定中千百萬劫，也不如在一個眾生的相續中種下解脫種子的功德大。”得到這樣的授記後，他從此以後不斷雲遊各方，度化眾生。

由此也可以看出，我們坐在寂靜的地方禪修，修幾十年雖然功德很大，但如果能度化眾生，在一個眾生的相續中播下解脫的種子，這個功德就更不可思議了。這是從正面來講的，從反面而言，假如一個人正在度化眾生、利益眾生，此時我們不但不隨喜，反以嫉妒心或嗔恨心對他製造違緣，那這個過失確確實實非常大。佛經中講過：“若人搶奪南贍部洲一切眾生的財產，並殺害了所有眾生，這個過失非常大。但若有人對別人哪怕佈施旁生一團食物的善行作障礙，後者的過失完全超越了前者的無數倍。”

所以，我們千萬不能對他人的修行或弘法利生事業作障礙，人家講經說法或是放生、建道場，這時候，我們根本不知道他相續中有沒有菩提心，若以嫉妒心來製造違緣，令其利益眾生的發心遭到損害，這個果報，自己無數劫中在地獄裏也是無法償還的。

有時候我看到，一個大德在某地弘法，或者辦佛學院、做慈善事業，一群佛教徒由於嫉妒心而關係不和，就到政府部門去告狀，使這位大德的弘法事業受到限制。假如你造違緣的對境是個發了菩提心的人，那這種所作所為的果報是非常非常可怕的。以前上師如意寶也講過：“我們根本不知道哪些是凡夫、哪些是菩薩，故應以清淨心來對待一切眾生。自己要精進地行持善法，見到別人行持善法時，千萬不能製造違緣障礙，而要詳察自相續，斷除嫉妒心和嗔恨心。”這是修行過程中務必要牢記的一件大事。

我們平時如果有弘法利生的能力，那當然是非常好的，但若實在沒有能力，也最好不要給別人製造違緣。有時候我們去放生，某些人就說：“不要去放生了，放生有什麼用啊？不如拿這個錢來做什麼什麼……”這種話真是非常可怕，要知道，業因果極其細微，雖然只是一瞬間的語言，也許就成為你在地獄中生生世世受苦的因。所以在說話的過程中，大家千萬不能信口開河。當然，自己不注意而犯錯，這種現象是有的，但這個也沒辦法。我們現在為什麼要講不放逸？就是希望大家平時小心翼翼，不管是說話也好，做事情也好，一定要看自己的言行舉止會不會違越因果的標準線，如果違越了，對自己的今生來世都不利，不僅對自己不利，對所有的眾生和整個佛法也不利，大家應該考慮這個問題。

按照無著菩薩和《廣釋》中的說法，剛才的教證 是用來解釋下一頌的，但大多數論師認為，這一頌是以教證說明捨棄菩提心之嚴重過失的合理性，下面則是用理證來說明這個道理。

毀一有情樂，自身且遭損，

況毀盡空際，有情眾安樂。

為什麼對他人行善製造障礙有如是大的罪過，需要墮入惡趣感受無數劫的痛苦呢？原因是這樣的：我們損害一個有情的快樂，果報就相當的嚴重，如《正法念住經》雲：“殺害一個眾生，需要在一中劫當中墮入地獄。”或者說，殺害一個有情需要償還五百次命債。損害一個眾生的快樂，都要感受如是的痛苦，假如對菩薩行善製造違緣，結果將毀壞天邊無際所有眾生安樂的根本因——菩提心，果報墮入惡趣這一點就更不必說了。

為什麼這樣講呢？因為別人發了菩提心，這顆菩提心就是一切眾生安樂的源泉，如果我們對他製造違緣，說“你發菩提心沒有意義，幫助眾生也沒有必要”，或者“你天天放生太浪費了，這跟把人民幣扔到河裏沒什麼差別”。他的這種說辭，沒有智慧的人聽來似乎言之有理，覺得“這些放生的眾生過段時間也會死的，還不如用錢來做佛像等”，這樣就損害了別人的菩提心。本來，真正幫助眾生、救護眾生，就是菩提心的一種標準，如果製造違緣損害了這顆菩提心，此人將永生永世在輪回中不得解脫。

如同別解脫戒中所說：“一個人若發心出家，有人對其製造違緣加以阻撓，此過失是相當大的。”同樣的道理，一個人準備發菩提心，我們去製造障礙，其果報更是無法言說。比如有人準備幫助一些可憐眾生，看到乞丐想佈施一點東西，旁邊的人就說：“不要給！不要給！這些人討厭得很，給什麼呀？去去去……”把乞丐給攆走了，實際上也是對別人的菩提心不太讚歎。總而言之，自己沒有能力的話，也不應該對別人的善行製造違緣！

壬三、阻礙解脫：

故雜墮罪力，菩提心力者，

升沉輪回故，登地久蹉跎。

有人可能有這樣的想法：菩薩戒不同于別解脫戒，受菩薩戒者即使犯了根本戒也可以重受，所以犯了菩薩戒不要緊，馬上懺悔再受就可以了，這也不是特別的麻煩。

這種想法是不合理的，為什麼呢？如果你犯了菩薩戒，相續就被嚴重的罪惡所染汙，再受持菩薩戒，相續中又有了受戒的善法功德，每一次犯戒的墮罪力牽引你墮入惡趣，每一次受戒的功德牽引你上升善趣，由於墮罪與功德兩種力量輪番交替起作用，結果將使你在輪回中時起時伏，別說是佛陀的果位，就連獲得一地菩薩的果位也要拖延很長時間。猶如兩個力氣相等的人，一個往前面拉，一個往後面拉，最後自己始終也達不到目的地。

頌詞中的“蹉跎”，原意是指虛度光陰、浪費時間，但此處的含義是耽誤很久。有些注釋裏說，頌詞的直接意思是說獲得一地菩薩的果位要耽擱很長時間，間接也說明了佛果就更加遙不可及了。

有些人平時說：“我犯了戒也沒關係，可以重新再受”、“我今天打架，明天在上師那裏懺悔就行了”。做壞事和做好事輪番交替，不管你住在什麼環境中，別人對你的看法也不會太好。同樣，我們在輪回中又造罪業又做功德，兩個互相摻雜起來，獲得登地也要很長的時間。所以大家受了菩薩戒以後，最好圓滿清淨地守持，不要今天犯一次，明天又犯一次，這樣一來，你的相續中有罪惡染汙著，染汙的力量也很強大，肯定得不到你嚮往的果位。

原來我們去五臺山的時候，當時有一個小孩子（現在他已經是大法師了），他的行動特別快，爬山的時候總是遙遙領先，但他一會兒帽子掉了，一會兒別的東西又掉了，不停地爬上來又下去找，爬上來又下去找……做善事可不能像他一樣，積點功德上去了，犯過失又下來了，這樣始終也達不到自己的目標。因此，受了大乘菩薩戒以後，大家應當善始善終，圓滿受持菩提心，這對每個修行人來講都是非常有利益的！