更新日期:2011/11/23 05:35:26
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第七十五節課
第七十五節課
前面講了作害者的身不由己，今天講的是遮破自由自主的作害者。
寅二（遮破自主之作害者）分二：一、共破神我與主物；二、別破常我。
在相關論典中，我們也知道，勝論外道和數論外道是一切外道的代表，破除了他們的觀點，其他外道的觀點基本上無法立足。儘管有些講義的講法也有不同，但按無著菩薩的注釋，這裏主要是遮破勝論派、數論派認為諸法有常有的造作者。
昨天已經講了，怨敵的作害是身不由己，也是因緣聚合的產物，故不應對其生嗔恨心。然有些外道認為，世間中的一切苦樂、貪嗔，及分別念、器世界等，均是造物主自主製造，嗔恨心的來源是造物主。通過以下分析，我們便會了知嗔恨心仍是因緣所生，若認為專門有個造作者，這種說法也不合理。
卯一、共破神我與主物：
縱許有主物，施設所謂我，
主我不故思，將生而生起，
不生故無果。
數論外道認為一切所知為二十五諦法，其中主物是世間的造作者；勝論外道承認有一種常我，具有五種特點，它能製造一切萬物。對這些觀點，作者在此進行破斥：你們所許的主物或常我，不可能造作這個世間，為什麼呢？因為你們承認它為常有，若是常有則不生，若連自己的本體都沒有產生，那製造萬物是根本不現實的，如同石女兒的本體都不成立，他要創造整個世間有沒有可能呢？絕對不可能。因此，主物和常我不可能產生世間萬物。或者，還有一種破斥方法：你們承認主物、常我是常有，既是常有之法，則恒時無有變動，又怎麼會產生器情世間之種種呢？從兩方面來理解都可以。
因此，嗔恨心的來源也不可能是主物或常我。按照《善說海》的觀點，外道承許它們是常有自在的，若是常有的話，則無法產生任何事物，猶如石女的兒子。
在古印度，數論外道和勝論外道可以說是兩大主派，他們均承認由常有的造作者創造萬物。而現在其他的宗教也有類似說法，但我沒有具體研究過，至於詳細分類和某些觀點，也不是特別清楚。
比如說道教、伊斯蘭教、基督教，基本上都承認有一個造物者。道教以《道德經》為依，在四十二章中雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”當然，此“道”並非所謂的道義、人道，而是相當於佛教的空性，如四十章中雲：“天下萬物生於有，有生於無。”這種無中生有的空性，具體怎麼樣承認也不好說，但從某些字句上來看，他們認為“道”是恒常穩固的，依靠言語無法表詮、不可言說。如果承許道為常有，必須要遠離上述過患，否則我們若用這種道理來駁斥，對方也是難辭其咎。
伊斯蘭教則以《古蘭經》為圭臬，他們相信有一位元真主，他製造了天地萬物以及人類在內的一切現象，其教典中也再再強調：凡是穆斯林的教徒，必須要牢記這一點。然而，他們的真主到底是常有還是無常，這方面也需要值得觀察。
而基督教，一般認為上帝化為神，神次第創造了整個世間的天體地輪，《聖經》中講道：第一天，神創造了白晝黑夜；第二天，造出空氣等一切現象；第三天，造出大地、海洋、植物等；第四天，造出日月星辰；第五天，造出魚類飛禽；第六天，造出野獸以及人類的男女相。當然，他們各自解釋《聖經》的觀點也有所不同。
以上三大宗教，按照他們的說法，都承認眾生的苦樂、感受、器情萬法，均依靠上帝或真主或道來製造。現在分析的時候，最關鍵的問題是：他們承不承認這些是常有？如果承認常有，則無法避免剛才的過失；如果不是常有，那它們究竟是怎麼造萬物的？有些人在遇到這類問題時，往往搪塞道：“這是神的境界，不可言說，分別念不能隨便去揣測……”但佛教中的勝義境界，的確無法用分別念來衡量，可是世間萬法若真有一個造作者，不管是上帝也好、主物也好，誰來造的話，應該可以用語言來描述，否則，很多問題恐怕無法自圓其說。
前段時間，有一則新聞報導說：現在西方人專門組織了一批學者，準備採訪各大宗教最核心的世界觀和人生觀。但這些人到底能問多少也很難說。作為佛教徒，我覺得即使你再聰明，最起碼也要學一段時間佛教，對基本的知識有所領悟，不然可能連問題都提不出來。只有利用很長的時間，先把佛教思想弄明白，才有權力提出問題。至少對佛教來講，我是這樣認為的，其他的宗教也不太清楚。
作為佛教徒，我們應瞭解一些外道觀點和世間學問。當然，你一輩子住在寂靜的地方閉目實修，什麼都不管，不瞭解這些也可以，但如果你要弘法利生、面對很多世間人，不知道這些恐怕有一點困難。在瞭解的過程中，一定要堅定佛教的見解，否則你逐漸逐漸身陷其中、無法自拔，那我覺得非常可惜。要知道，獲得人身不學宗教非常可惜，學了宗教以後，不學佛教更是可惜。這一點，我是通過教證理證及多年的聞思修行後深信不疑的，絕不是貪執自宗、嗔恨他宗而信口開河。
當然，我也非常羡慕其他宗教的一些方式，比如基督教為了宣傳自己的教義，對整個社會的貢獻有目共睹，他們很多人跟藏傳佛教個別上師的做法截然不同。藏傳佛教雖然不是大多數，但有相當一部分人每天都是宣揚自己、吹噓自己，或以貧窮的方式、或以富裕的方式來搞世間法，依靠各種手段進行自我宣傳。而基督教的很多人，把個人得失拋之腦後，千方百計將宗教的精神深入人心、相應社會，通過救護苦難眾生等途徑，令成千上萬的人拜倒在它的腳下，恭敬膜拜。所以他們的有些行為，的的確確我非常讚歎。
既然讚歎他們的行為，那我會不會加入他們的宗教呢？有生之年，這是絕對不可能的！因為我對佛教深信不疑，哪怕我今天粉身碎骨，這種信心半點也不會變，這是肯定的。但在某些行為方面，說實話，佛教徒和其他教徒相比，確實非常汗顏。有些享有名望的高僧大德，甚至不如其他宗教的一個普通教徒，他們的利他之心是什麼樣的？他們對社會的吸引、對自己宗教的維護，做到什麼樣的程度？許多事實擺在面前，不用我在這裏班門弄斧。總之，大家需要瞭解一些其他宗教，但在瞭解的過程中，自己最好不要陷進去。
辰一、破享用者：
常我欲享果，於境則恒散，
彼執亦不息。
數論外道認為：神我依靠主物能享用指定的對境。按照他們的觀點，除了神我、主物是常有以外，其餘二十三種現象皆依主物而生，神我雖非作者，但能享用色聲香味等一切外境。
這種說法也不對。如果神我是常有，則它對外境的執著應成永遠不會消失。比如它看見怨恨的敵人，產生強烈的嗔恨心，那嗔恨心的本體，過去、現在、未來都不會息滅。假如今天生嗔恨心，明天不生，則說明神我隨外境而有變化，就像外境消失、眼識也從此中斷一樣，神我需要依靠因緣而成，如此便成為無常之法，這是你們也不承認的。所以，神我在享受外境時，聽到的聲音要永遠聽到，看到的色法要永遠看到；或者它剛開始沒有看到、沒有聽到，那永遠也看不到、聽不到。通過這種推理來觀察，外道的觀點根本不堪一擊。
辰二、破能生果：
彼我若是常，無作如虛空。
前面主破數論外道，此處則破勝論外道。跟前面不同的是，勝論外道承許的常我是無情法，具有遍于一切、常有、唯一、能享受萬法等五種特點。這些道理，我們以前學《澄清寶珠論》及其他論典時講過，尤其在全知無垢光尊者的《如意寶藏論》、《宗派寶藏論》中，對這些觀點分析得很廣，以後有機會再講，這裏不廣說。
如果你們（勝論外道）所謂的“我”是恒常，這樣的常我顯然不可能產生任何果，也無法享受任何外境。原因何在呢？因為常有之故，如同虛空。
倘若常我要產生嗔恨心，由於它是常有的，要麼嗔恨永遠不會產生，要麼產生後永遠不會退。但是，對常我所造的人類而言，嗔恨心偶爾產生、偶爾不產生，這是顯而易見的事實，所以他們的觀點並不合理。
下麵是說，對方若狡辯：常我本體上雖沒有任何變化，但有時候產生、有時候不產生，這是觀待俱生緣具不具足。譬如種子的相續本來就存在，地水火風的俱生緣具足時，才可以長出苗芽，但如果俱生緣不具足，它就無法生長。
對方將相續與常有混為一體，這是非常大的錯誤。沒有學過宗派的世間人，認為昨天的柱子是今天的柱子、昨天的河流是今天的河流，把相續不斷誤認為常有，這是一種錯誤的觀念。而對方也說：“我”的本體是常有，可是依靠俱生緣的緣故，有時候產生、有時候不產生。這種說法不合理，怎麼不合理呢？
縱遇他緣時，不動無變異。
既然常我的自性無有遷變，就算遇到多少俱生緣，本體也應跟前面一模一樣，又怎麼會有前所未有的改變呢？因為它的本體就像金剛一樣，始終都是無前無後、如如不動，若依靠俱生緣改變了它的原來狀態，顯然就成無常法了。
或者說，假如它的本體是常有，那麼接觸俱生緣以後，其本體跟原來是一體還是他體？如果是他體，則常有的“我”現在變成無常了；如果是一體，那沒有接觸俱生緣的本體，也應變成接觸俱生緣的本體，或者接觸俱生緣的本體，也應變成沒有接觸俱生緣的本體等等，有無量無邊的過失。所以這無法自圓其說。
作時亦如前，則作有何用？
如果說，怨敵、不樂識等俱生緣具足時，常我的本體仍一如既往未曾改變，跟從前完全一樣，那這種俱生緣對常我又有什麼作用呢？沒有起到任何作用。
謂作用即此，我作何相干？
如果說常我的本體不可思議，作用對常我的關係就是這樣，那也不合理。你們所謂的作用與常我，到底是什麼關係呢？作用是一種無常法，而與之結上因緣的常我是一種常法，常和無常怎麼會有關係呢？
《量理寶藏論·相屬品》中也講過，所謂的關係（相屬），不外乎同性相屬、彼生相屬兩種。若是同性相屬，常和無常不可能在一本體上同時存在，常有的時候絕不是無常，無常的時候絕不是常有；若是彼生相屬，常有中不可能產生無常，無常中更不可能產生常有。因此，二者的關係不成立。
當然，在我們佛教中，不管是承認如來藏也好、空性也好，都不會有這些過失。這個問題，前面一而再、再而三地講過，學習《中觀莊嚴論釋》時，也給大家一一剖析過。但如果外道認為萬物的造作者是常有，這些尖銳的理證的確會落到他們頭上，讓對方不知該怎麼回辯。
有些人可能想：“我又沒有外道的遍計我執和邪知邪見，為什麼花時間學這些呢？”儘管你現在沒有這些邪見，但無始以來可能當過外道，相續中許多不好的習氣一直以隨眠的方式潛伏著，將來一旦因緣成熟，依靠邪知識和惡劣環境的影響，原來的習氣很有可能馬上成熟，對佛陀的合理正見也產生邪念。
所以大家在聞思的時候，一方面要祈禱傳承上師和文殊菩薩為主的智慧本尊，同時千萬不能認為：“這是外道的說法，跟我沒有關係，我又不是學外道的。”其實，與這些外道相似的觀點，現在也是有很多，退一步說，即使沒有的話，我們相續中若產生這樣的遍計分別念，應通過什麼樣的方式來對治，這一點自己也要有把握。
以前上師如意寶非常重視破斥外道的觀點，無垢光尊者和麥彭仁波切在自己的論典中，也對外道進行了詳細破析。然而現在有些人，包括藏傳佛教的某些知識份子認為，這些外道只是在古印度時存在，現在早已銷聲匿跡了，何必浪費筆墨去遮破？對此，誠如麥彭仁波切所言，我們相續中很可能有這些遍計習氣，所以每次破外道時理應反觀自己。
外道認為萬物依靠造物主來產生，在他們的眼裏，這些道理天經地義。好比格魯派的某些觀點，我們按自宗的論點進行駁斥時，覺得他們的確不對，很容易遮破。但如果一開始就學格魯派，接觸的都是那些觀點，可能也會覺得言之有理。同樣，有些外道經歷了幾千年的歷史演變，並不像我們想像得那麼簡單，所以大家在學習的過程中，應當學會舉一反三，將這些知識結合起來運用。
寅三、攝義：
是故一切法，依他非自主，
知已不應嗔，如幻如化事。
總而言之，世間萬物均是依靠緣起力而生，堪布根霍在《入行論注疏》中說：“生嗔恨心需要具足眾多因緣，如怨恨的敵人、非理作意、前世的業障，並不是依靠一個人或一種事物就能自主產生，而必須要依靠他力。”凡學過中觀的人都清楚，依靠金剛屑因等勝義量來觀察時，世間中的萬物並非自生、他生、共生、無因生，既然不是這四生，那是什麼所產生的呢？仁達瓦尊者（宗喀巴大師的上師）在《入中論講義》中說：“世俗中不能承認四生，應當承認第五生——緣起生。而在勝義諦面前，這種生也無法成立。”《入中論注疏》中，麥彭仁波切的觀點與此基本一致。（1989年法王去拉薩時，我在學院講《入中論》，當時記得有這麼一句。）因此，所謂的產生，在勝義中絕不存在，但在世俗當中，沒有經過觀察時，在因緣聚合的前提下，如幻如夢的境界是可以現前的。
所以，世間上自主的任何事不可能有，敵人的加害猶如幻化一樣，完全是不由自主，依靠因緣而產生。認識到這一點以後，我們對任何一個事物，包括火星等無情法以上，都不應該產生嗔恨心，去嗔怒無實中顯現如幻化般的一切事物。
既然諸法現而無自性，那嗔恨者、被嗔恨者以及嗔恨的本體，跟陽焰、乾闥婆城沒有任何差別。了達此理之後，就像禪宗三祖所說的“一種平懷，泯然自盡”，苦樂喜憂等皆融入無執的狀態中，滅盡相續中的煩惱，進而很容易達到《入行論·智慧品》所描述的無喜無憂的境界。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中也說，了達諸法如幻的人，即使在六道中流轉投生，也像入於花園一樣快樂，縱遇興盛衰敗，也不會被煩惱染汙。
當然，我們一下子要達到這種境界，確實有一定的困難，但只要遵照大乘論典來修行，對盛衰、喜憂、得失等沒有強烈執著，久而久之一定會水到渠成的。現在很多人整天對名利事業、世間八法執著得特別可怕，這樣沒有任何實義，做事情應該對自己真正有一點利益，這才是最關鍵的。
大家得到這些法以後，應當摧毀自己的嗔恨心、貪心，尤其是傲慢心。我在修學的過程中，不管對自己也好、他人也好，總覺得特別傲慢的人，即使他能飛到空中，這個功德也不一定用得上。有些稍有聞思的修行人，懂一點點知識就傲氣沖天，誰都不放在眼裏，但這種傲慢，不要說在諸佛菩薩面前，就算在我們普通人面前，讓他講一遍《大圓滿前行》，也不一定講得來。所以，相續中若有傲慢心，功德是不可能增上的。即使你有學問、有名聲、有錢財，這些也像幻化師變出來的幻相一樣，根本沒有實質可言。輪回中的萬法猶如幻化，通達這一點就不會特別執著。平時大家若依靠無垢光尊者的教言來對治相續中的煩惱，以後即使遇到各種對境，也能夠泰然面對，這樣修行肯定會有進步的！