更新日期:2011/11/26 09:40:39
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第八十三節課
第八十三節課
今天算是個特殊的日子，在講課之前，我有件特殊的事情給大家交代一下。
這次學習《入行論》的道友，或者說參加菩提學會的會員，特別要注意：格魯派有個護法叫“修單”，這個誰都不能修，也不能念誦！
原因是什麼呢？上師如意寶沒有圓寂之前，也在課堂上講過這個緣起。修單不僅是這一世，它於很多世中，都違背了寧瑪派伏藏大師列繞朗巴以上諸位傳承上師的誓言，屬於魔鬼之列。現在有不少上師，包括格魯派的個別上師一直信奉它，經常供奉念誦讚頌等，這是國內外許多高僧大德予以制止的。
當然，我並沒有聽說學習《入行論》的道友也在念，但據說現在漢地的南方、北方、東北一帶，有相當一部分人供奉修單。所以我今天特意要求，如果你們以前有這種情況，從今天聽到我的呼籲起，希望不要再供奉了。如果你非要供奉，宗教是自由的，但從此之後必須退出我們學習大乘論典的聚會，這是特別的規定！
你們也知道，對此國內外的很多上師是怎麼樣看待的，我們的傳承上師怎麼樣看待的。雖然現在藏地有個別所謂的活佛上師，通過不同的途徑和方法搞這樣的事情，但這個問題自古以來錯綜複雜，在此也沒有必要詳細地告訴大家。不管怎麼樣，我今天再三地要求：凡是學習《入行論》的人，不能念誦供奉修單！
若沒有再三強調的話，有些學習大乘論典的道友，隨隨便便依止上師，今天修這個護法、明天修那個護法。當然對我個人來講，藏傳佛教中公認的智慧神和事業神，沒什麼不准念的，但供奉修單完全違背傳承上師及國內外具相善知識的教言，它失毀誓言之後，你若繼續修持，什麼成就都不會現前，這也是傳承上師們的一種印持。不管什麼樣的人，都應該盡心盡力地追隨傳承上師的足跡，因此大家務必要值得重視！
下面正式進入講課。
醜三、為斷嗔而除貪：
若欲斷除嗔恨心，必先斬斷它的來源，否則，表面上斷除一些所緣也徒勞無益。
譬如屋著火，燃及他屋時，
理當速移棄，助火蔓延草。
此處作者通過形象貼切的比喻，說明若要對治嗔恨煩惱，必須先從根源上著手。
比如房屋著火了，如果這間屋子實在保不住，為了防止火勢蔓延而燃燒周圍的房廈，人們會迅速移開草木等易燃物，即使這些東西再貴重，為了搶救其他的房屋，人們也會忍痛割愛，在很快時間內，把這些東西全部拆除捨棄。
大概在1999年，色達縣有一棟房子著火了，當時整個縣城的人都跑去救火，我看見他們每個人臉上露出了恐慌和忐忑的表情。為了阻止大火波及四鄰，他們把旁邊房屋裏的東西，如傢俱、衣被等等，不管它有多麼珍貴，統統都扔出去。因為當時的火勢已經控制不住了，為了不讓所有財產毀於一旦，世人一般都會採取這種辦法。本來平時對這些財物很執著，但在這種緊要關頭，這樣做是最明智的。
這個比喻說明了什麼呢？
如是心所貪，能助嗔火蔓，
慮火燒德屋，應疾厭棄彼。
同樣的道理，由於心所貪執的任何人和事物，是能助長嗔火蔓延的因，別人對此作違緣可使嗔心大發。因此，為防止嗔火焚燒福德的宅室，我們一定要當機立斷，拋棄所貪執的一切。
世間人都不願意有很大的嗔恨心，不管是學佛的、沒學佛的，都希望自己性情柔和，不願意暴躁易怒。然而因緣現前時，有時候自己也沒辦法控制，原因是什麼呢？就是生嗔恨心的因沒有斷。就像烈火依靠乾柴會熊熊燃燒一樣，人們耽著我和我所，若有人損害自己的身體生命、地位名聲及親朋好友，嗔恨之火便會因此而點燃。
儘管《釋量論》中說：嗔恨心依靠不悅意的對境產生，貪心依靠悅意的對境產生。從這個角度上，貪心與嗔心的行相、所緣似乎是他體，但實際上它們全部來源於無明我執和薩迦耶見，依靠這樣的我執和我所執，產生了貪心，又產生了嗔恨心。倘若沒有對我和我所貪執，嗔恨心怎麼會平白無故產生呢？
平時留意一下也會知道，我們一天所發的嗔恨心，有多少是為了度化眾生，有多少是為了自己和親友？我們爆發嗔怒，要麼是我的親人遭到了侮辱，要麼是我的身體受到了損害，為利益眾生的幾乎沒有。所以《妙法蓮華經》中說：“諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，無所依處。”若能消滅相續中的貪欲，世上的痛苦也就沒有依處了。
要知道，對什麼貪執越強烈，引發的嗔恨就越大。現在有些人受到感情挫折後，恨對方就像發瘋了一樣，來源是什麼？就是自己太執著，假如一點貪執都沒有，絕不可能如此痛苦。薩繞哈巴尊者說：“貪執縱有芝麻許，竟引痛苦無邊際。”無垢光尊者在《三休息》中也講：“執著越大，痛苦越大。”世間上人與人之間、國家與國家之間的衝突，歸根結底就是源於貪執，若沒有拋開貪執的對境，嗔恨之火一定會蔓延十方。
我們在寂靜地方的修行人，遠離了自己的家庭財富，沒有什麼牽掛，也不會有很多嗔恨。尤其到了泰國等修行聖地，那裏的修行人少欲知足，獨自過著自由自在的生活，非常瀟灑。然而世間上並不是這樣，人與人之間的溝通交流，處處流露著對我和我所的貪執，嗔心的產生必然勢不可擋。所以，我們學習大乘佛法的人，對自己的親朋好友、地位名聲，儘量不要特別去執著。如果越來越執著，依此哪怕產生一刹那的嗔恨，千百萬劫所積的施戒等善根也將摧毀無餘。因此，有智慧的人應按寂天菩薩的教言經常觀察自己。
這裏的內容，並不是佛教的一種教條，也不是盲目的一種信仰，而是通過比喻、理證，讓我們真正明白不應生嗔的道理。凡是有自證的人都會知道，嗔心是不是依靠貪執而產生？這些道理一分析的話，大家確實不得不服。我們一天中經常發脾氣，如果仔細觀察，這並不是為了眾生，就是因為對我和我所的貪執。因此，為了斬斷嗔恨之根，修行人務必要斷除貪執。
子三、修承受痛苦之安忍：
如彼待殺者，斷手獲解脫，
若以修行苦，離獄豈非善？
有些人可能想：“別人對我進行加害，而我卻忍辱偷生、不思報仇，或者讓我辭親割愛，遠離親朋好友，拋開一切貪執的對境，那對我來講非常痛苦，恐怕有一定的困難吧。”
為此寂天論師勸導說：雖然拋舍親友、安忍他人的輕賤很痛苦，但這種痛苦與來世地獄的痛苦比起來，真的不算什麼，若僅以安忍這點痛苦就遠離地獄，那豈不是很好嗎？打個比方說，有個囚犯被判了死刑，關在牢獄中，恐怖和絕望難以言表，但若以某種方便，對他改判為砍手腳、割耳朵，讓他保住性命，此人必定歡天喜地、欣喜若狂，只要有活命的機會，這種酷刑他也會心甘情願地忍受。
古代這種刑罰比較多，我很小的時候，見過一個老人，他少了一隻耳朵，很多人問他什麼原因？他說自己以前犯罪被判了死刑，後來通過求情，當地法官改判為割耳朵，他才得以保住了性命。這種情況在我們藏地有，古印度也有，漢地也有。本來人們對肢體非常執著，誰也不願意割掉一塊，但如果是為了保命，即使接受這種懲罰，自己也毫無怨言。不僅僅是判死刑，現在有些人患了絕症後，只要還有一線希望，怎麼開刀都願意，截掉一隻手也可以，再難看也不要緊，只要能夠活下去，醫生怎麼樣都無所謂。所以龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“醫方中所說，以毒能攻毒，如是以小苦，除大苦何妨？”
同樣，放下對親朋好友的貪愛，自然會有一些痛苦，但若能以此痛苦償還地獄之苦，誰不願意接受呢？人間再怎麼苦，與地獄比起來，根本不算什麼。以前弟子們問米拉日巴尊者：“上師，您的行為已完全超出了凡夫的意境，功德全部圓滿，過失無餘斷除，您最初是金剛持，還是一位佛菩薩的化身呢？”米拉日巴尊者回答：“你們認為我是金剛持或者某位佛菩薩的化身，這說明你們對我有虔誠的信心，但對於正法來說，恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了。為什麼呢？我最初受親人的欺負，依靠咒力降冰雹殺了很多人，造下了彌天大罪。後來我非常害怕感受地獄的痛苦，於是集中精力修持正法，安忍無量苦行，以此消除了地獄之苦。如今我確實得到一定境界，但不僅是我，你們所有的人，如果也像我這樣深信因果，安忍修行之苦，誰都可以生起同樣的功德，到那時，你們也可以稱為是金剛持或佛菩薩的化身了。”因此，若以小苦抵償大苦，這是非常劃得來的。
當然，作為凡夫人，遠離親朋好友、故鄉雙親，肯定是有一定的痛苦。見月律師在《一夢漫言》中說，他出家多年後沒有回去，有一次行至家鄉附近，非常思念父母雙親，此時“思雙親不能養，伯父不能葬，一夜雨淚不幹……由是抆淚饒城，望西山祖墳倒地叩首，痛切心酸，足軟難舉。”但儘管如此，他仍提醒自己：“若以手足情存，則必墮業網。”前段時間講黃檗禪師的公案時，也提到了他對母親的掛念 。像他們這樣的成就者，尚且有這種感受，我們一般人更是免不了這種痛苦。
在座的有些道友，對家裏的執著特別強烈，但修行要想成功，必須斷除對親友的牽掛。昨天有個道友的母親給我打電話：“我特別特別想我的女兒，她已經四年沒回家了。求求您，可不可以讓她回來？”我說：“現在正在傳法，我也沒有權力讓她回去，學院的課程也比較多。”“我只有求您了！我在醫院的病床上，可不可以讓我看一眼我的女兒？”後來我把這話轉告給她的女兒，但她不太願意回去，因為家人並不讚歎她出家，害怕回去就給扣住了。
我們在修行的過程中，按照堪布根霍的解釋方法，會遇到兩種痛苦：一是修法上的痛苦，比如現在白天晚上經常沒電，在這裏吃飯提水也很困難；另一個，就是離開親朋好友的痛苦。但這些痛苦是不是特別劇烈呢？並非如此。若能抵消來世地獄餓鬼旁生的痛苦，這是非常值得的。歷代的高僧大德和修行人，明白這個道理之後，縱然遇到再難以割捨的對境，自己也能儘量修安忍。
大家在修行中一定要有勇氣、有毅力，不要隨波逐流，別人讓你不要學佛，就跟著他們轉，這沒有必要！自己應該把握自己，智慧和見解要穩固，任何人也不能動搖，否則，若隨著外境搖搖擺擺，修行肯定不會成功。因此，我們應以高僧大德為榜樣，逐漸斷除對親朋好友的執著。
當然，外面的居士一點都不照顧家人，這也不可能。前段時間很多人對我的評價不錯，說我對他們的家庭團結做出了貢獻。但今天一講貪著家人是嗔恨的來源，你就明天不理他們，把兒女父母全部拋開，恐怕也不現實。所謂的學佛不能一時衝動，應該反反復複地觀察。但對家人的執著，卻可以“悄悄”地減少。表面上看，你對他們特別貪執，口口聲聲說：“沒有你們的話，我一瞬間也不會呆在這個世上。”但心裏應該想：“他就是嗔恨的來源，他就是煩惱的根源！”（眾笑，師笑曰：“我是不是在教你們做壞人？”）
於今些微苦，若我不能忍，
何不除嗔恚，地獄眾苦因？
有些人說：“遠離親朋好友或安忍別人的污辱，還是比較痛苦的。尤其是別人用刺耳的語言罵我，平白無故地打我，我還要向他道歉，那實在是有點難忍。”作者對此回答說：若對這些微不足道的苦害，你都不願意去忍受，大發嗔恨心，那嗔恨所感的地獄之苦遠勝於此，你又怎麼去安忍呢？
有些人認為安忍特別難修，遇到逆境時實在是忍不了，假如連這些都忍不了，那地獄的痛苦你能忍得了嗎？龍猛菩薩在《親友書》中說，在人間一日中不斷感受三百短矛猛刺身體的痛苦，與地獄最輕微的複活地獄之苦比起來，就連它的百千萬分也不及一。世間上最痛苦的莫過於被關入監獄，或被病魔折磨得不成人形，而這與地獄之苦相比，根本無法相提並論。倘若現在連這樣的小苦都不能忍，將來真正墮入地獄時，那些痛苦又該如何忍受呢？
當然，地獄的痛苦我們現量很難了知，但為了稍微體會一點，有些大德也借助各種方便方法。以前日常法師去美國時，在零下十幾度的天氣，特意到外面用冷水洗澡，以體會寒地獄的痛苦。我故鄉以前有個老喇嘛，在寒冬臘月時，他經常在冰雪上打坐，觀想寒地獄的痛苦；到了炎熱的夏天，他又赤裸上身，讓很多蚊子叮咬，修持自他交換。以前我故鄉的寺院裏，有很多諸如此類的修行人。所以大家也應該像他們一樣，不是光口頭上會說，更要從內心中真正觀想地獄的痛苦。在座的道友，好多已經學過《心性休息》、《前行》，這些書裏面描述的地獄慘況，假如降臨在自己頭上，我們能不能忍得了？離開父母幾天、別人說一點壞話就受不了，那將來成熟地獄果報時，自己又當如何面對？
要知道，嗔恨心產生的地獄果報，的的確確非常可怕。《賢愚經》有個“迦毗梨”的公案中記載：一次釋迦牟尼佛率眾比丘到河邊，當時有五百個漁夫正在打魚，河岸有五百個人正在放牧。不一會兒，漁夫們用網捉住了一條大魚，同心協力也沒能將大魚拖出水面，於是叫來五百個牧牛人，千人合力才把大魚拖上岸。這條大魚非常奇怪，龐大的身體上，長著馬、牛、豬、豹子、老虎等一百個動物的頭。人們都擁過去看，並對此議論紛紛。這時佛陀讓阿難去看看到底發生了什麼事，（本來佛陀了知一切現象，但為了隨順眾生，有時顯現上也不知道。）阿難尊者過去看後，回來稟告佛陀，於是佛帶眾比丘一起到了那裏。佛陀問大魚：“你是不是迦毗梨？”大魚開口說：“我是。”佛陀又問：“你現在何處？”答曰：“墮在阿鼻地獄中。”眾人對此滿懷恐怖，佛陀為他們解釋道：此人在迦葉佛時，名為迦毗梨，由於受母親唆使，惡口謾駡僧眾為馬頭、牛頭等百種獸頭，以此果報變成了今天這樣可怕的怪物。阿難問佛：“迦毗梨何時才能消除罪報？”“賢劫千佛滅度之後，它仍無法得到解脫。”眾人聞佛所說，異口同聲作是言：“身口意行，不可不慎！”可見，來世的地獄之苦，只是短短的一念嗔心所感，若對今生來世不瞭解而肆意妄為，這樣活著也極其可憐。
上述公案，你們不要認為只是一種傳說。1999年我到馬來西亞時，也聽說那裏捕到了一條非常大的怪魚，頭上長有四種動物的頭，當時科研機構對此多方研究探索，始終無法解開這個謎團。後來我想：“如果佛陀在世，肯定能揭示其中的前因後果，而這些科學家、生物學家，拿著一個照相機，到那裏去苦思冥想，也不會知道它怎麼長了這麼多頭。”國外的觀音上師常說：“科學家為人類的物質生活帶來了許多便利，這一點是不可否認的，但真正要觀察的時候，他們的智慧不及釋迦牟尼佛的百分之一。為什麼呢？因為他們不知道心的奧秘，也不知道前後世的因果迴圈及其甚深內涵，只是依靠儀器來研究表面現象，根源不可能找得到。”
總之，佛陀以金剛語告訴我們，不要生起嗔恨心，否則來世將在地獄等惡趣中感受極大痛苦。我們每個人都願意保護自己，但保護的時間是永遠，還是一天，抑或是有生之年？這也牽涉到承不承認前後世的問題。如果我們對前後世有堅定的信解，誰不想永遠地保護自己，若想永遠保護自己，遇到逆境時儘量不要生嗔恨心，理應修安忍！
為欲曾千返，墮獄受燒烤，
然於自他利，今猶未成辦。
無始以來，我們在輪回中因貪執名聲財富等欲妙而生嗔恨心，成千上萬次墮入惡趣受苦。熱地獄中，在鐵地上受燒烤的煎熬；寒地獄中，在刺骨寒風中身體裂如蓮花；餓鬼和旁生界中，也受著饑餓、役使等各種痛苦。我們飽嘗了漫長時日的無量痛苦，如果有一點意義，我們也心甘情願，但儘管受過如此多的苦難，對自己和他人的今生來世，絲毫利益也沒有。
佛陀曾說：“我們在輪回中遇到不悅意對境而哭泣的眼淚，若彙集在一起，比四大海洋還多。轉生為小螞蟻等含生的肢體，若堆積於一處，比須彌山王還高。”茫茫無邊的輪回生涯中，我們雖感受過千辛萬苦，卻無有些許意義。轉輪王的安樂，自己也曾擁有過；墮入地獄飲用燃燒的鐵水，自己也曾經歷過。就像《致弟子書》等論典中所說，倘若一個人能照見自己的前世，住在世間中也會非常害怕，不敢輕鬆安閒地坐著，每天一定會精進努力地修持。
然可惜的是，許多人從小沒受過這方面的教育，現在學了佛以後，相續中仍是半信半疑。正如《涅槃經》中雲：“有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見。”如果僅僅有信心，卻沒有見解智慧，只不過增長無明而已。現在世界上的很多迷信，教徒倒是很有信心，但對前後世、業因果的微妙道理一無所知，非常茫然，所以只有信心並不夠，還需要正確見解的攝持。同樣，光有見解而沒有信心也非常可怕，它是助長邪見之因。比如我們對佛陀和上師的功德，必須具足一種信心和感情，如果這一點都沒有，口頭上說得天花亂墜，把它當作學術一樣鑽研，那只會增長自己的邪見。喬美仁波切說：“聽了善法的功德、惡業的過患、地獄的痛苦與壽命等，但自己不承認，這種人的邪見罪業超過無間罪。”很多佛教研究者，就是墮入了這一邊。
現在有些人，對業因果、生死輪回的道理半信半疑，這說明他的相續中還沒有正見，沒有正見的話，藏傳佛教中的大圓滿、大手印等高法可不可以給他傳授呢？絕對不行。《百喻經》中說：“若沒有一、二層樓的基礎，只要第三層的空中樓閣，這樣的癡心妄想，絕無成功的可能！”所以，我們現在最關鍵的是什麼？就是要樹立因果正見，然後在此基礎上，發起出離心和菩提心，這樣密法的境界才會一步一步生得起來。
當然，現在很多人見解上已經有了好轉，這一點我非常慶倖，感覺上也很舒服。他們以前沒有受過佛教薰陶時，說話做事等非常不如法，但現在學習了一些論典之後，很多人的言行舉止有了明顯改善，這種進步對自他都是有利的。所以，我非常地希望大家，對大法先不要特別去高攀，最關鍵的是要打好基礎，深信前世後世的存在。否則，若連這個都不相信，那學佛的因緣早已經斷了。
其實，有邪見不要緊，你可以找有智慧的人進行辯論。以前馬鳴菩薩、印度的很多大班智達，剛開始時也有邪見，弘一大師和印光大師，從他們的傳記中看，最初顯現上對某些問題也不太瞭解。所以首先你要觀察自己對前後世、業因果有沒有懷疑？有懷疑的話，那應該找一些上師或輔導員，在他們面前今天辯論、明天也辯論，辯論一年以後，你肯定找不出反駁的理由，那時候就不得不承認了。倘若你理論上承認了，實際行動中也一定會有所改變。反之，假如見解不正，行為定會隨之一落千丈、無可救藥。
我們每個人誰不想光明，誰不想幸福？如果真的渴望光明幸福，必須要依止善知識，尋找一切萬法的本質。只有通達了這個真理，你才有希望擁有離苦得樂的未來！