更新日期:2011/11/22 05:47:18
學習次第 : 進階

《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第七十二節課

第七十二節課

昨天總說了嗔恨的對境主要有三個方面——我、我的親友、我的怨敵,今天先講遮破以為對境而生嗔恨。這從三個角度進行分析,即忍受痛苦、忍受甚深法門、忍受怨恨的敵人。第一個又分四部分,首先講作意輪回之自性,也就是說,我們應瞭解痛苦就是輪回的本性,不要脆弱,一定要堅強。

庚二(遮破嗔彼)分二:一、遮破於令遭不幸者生嗔;二、遮破於障礙所欲者生嗔。

辛一(遮破於令遭不幸者生嗔)分三:一、破嗔於我造四罪者;二、破嗔於親友造四罪者;三、破嗔於怨敵作四善者。

壬一(破嗔於我造四罪者)分二:一、破嗔令我痛苦者;二、破嗔輕侮我等三者。

癸一(破嗔令我痛苦者)分三:一、忍受痛苦之安忍;二、定思正法之安忍;三、忍耐作害者之安忍。

子一(忍受痛苦之安忍)分四:一、作意輪回之自性;二、作意出離之因;三、以修習觀察安忍;四、作意功德。

醜一、作意輪回之自性:

樂因何其微,苦因極繁多。

在這個輪回當中,不管是自己還是他人,造善業的力量可謂少之又少,而痛苦之因的不善業卻多之又多。如是因、如是果,所以痛苦在輪回中必定多,而快樂在輪回中必定少。

古人曾說過:人生不如意,十有八九。若將人生分成十份,不稱心如意的事情,多占八九份。然而,很多人並沒有通達輪回的本性,他們遇到不順、不快樂時,就怪自己的命不好,沒有勇氣去面對,這是沒有必要的。《地藏經》中雲:南閻浮提眾生,起心動念,無非是業,無非是罪。我們大多數人造善業極少,起心動念都在製造苦因,痛苦又怎會不多呢?如果不信的話,不妨觀察一下,平時一堂課需要一個多小時,自己從頭到尾專心致志聽的有幾次?一天二十四小時中,嗔恨心、貪心、分別念生起了多少,行持善法的念頭又有多少?這樣一經觀察,自然就明白輪回為什麼都是痛苦。

佛陀在《正念經》中雲:輪回如針尖,永無少安樂。彌勒菩薩也說:不淨糞中無香味,五道之中無安樂。不管從哪位聖者的教言來看,整個六道輪回都非常痛苦,三界無安,猶如火宅,《妙法蓮華經》也是這樣講的。因此,世間確實沒有安樂可言,一旦遇到痛苦挫折,應清晰地認識到輪回的本性即是如此,若能懂得這個自然規律,遇到什麼情況自己都會有所準備。

醜二、作意出離之因:

輪回中的痛苦並非不好,它可以轉變成修行的順緣。

無苦無出離,故心應堅忍。

我們遇到一些痛苦時,不要非常傷心,千方百計想把它遣除。如果沒有這些痛苦,就不會對輪回生起強烈的厭離心,也不會嚮往從三界中獲得解脫,希求無上正等正覺的果位。所以,遇到痛苦和麻煩時,應好好思維它是順緣還是違緣,進而堅定不移地承受痛苦。

在座的出家人,有些是從小就對三寶有殊勝的因緣和俱生的出離心,不願意接受在家的生活。但也有一部分人,如果沒有遇到挫折,可能根本沒有出家的機會。《毗奈耶經》中也有許多阿羅漢、阿羅漢女,曾像世間人一樣生活,但後來遇到種種違緣,才生起了無偽的出離心,出家後獲得正果。因此,假如沒有感受痛苦,就不會生起對三有的厭離,若沒有這種厭離心,不可能追求寂滅解脫,《四百論》中雲:誰不厭三有,彼豈敬寂滅?

我們遇到痛苦、病魔等時,一定要認識到它的本性。噶當派的高僧大德,經常把痛苦當作修行的順緣,並且說:如果自心特別苦惱,應立即觀想三界輪回眾生的痛苦,以自己現行的痛苦去代受他們所有的痛苦,以此而使自己的受苦變成功德。因此遇到痛苦的時候,我們不要一蹶不振,應以堅毅的勇氣去面對,把一切痛苦轉為道用。

有些人遇到一點點痛苦,就我好可憐啊,我好傷心啊,沒有勇氣面對這種生活。其實,做任何事情都需要堅強,有了這種堅強、內心獲得自在的話,不管在什麼環境中,都會有一定的前途。修行也是這樣,倘若發生了不順的事情,當以正確的態度來對待,不要從此就不敢學了,不能再繼續下去了。

眾生的痛苦分為幾種,一是前世所感的惡業之果,一是今生中遇到的違緣所致,還有一種,就是修法以後才有的痛苦。為什麼修法會招致痛苦呢?因為你沒有修法的話,來世可能在地獄或餓鬼中感受痛苦,但依靠佛法的加持力,即生中只是象徵性地感受一些痛苦,來世就不用感受了。

這個問題,以前講《俱舍論》時也詳細地分析過,大家應該知道,在這個輪回當中,並不是有人想像得那樣,一修法就發財長壽樣樣齊全,裏面的因果還是很複雜的。但無論如何,行持善法只會獲得樂果,不可能導致苦果。然而,凡夫人並沒有出世間的眼光,看不到今天的痛苦來源於往昔的惡業,反而認為學佛法使自己痛苦,這是絕對不可能的。行善的本體是樂果之因,不可能產生苦果,有人之所以行善反受苦果,這種因果道理,唯一是佛陀各別自證的智慧行境,不要說我們凡夫人,縱然聲聞阿羅漢也因為有所知障而無法真實了達。有些人認為:本來聽說學佛讓人順利,但我學佛以後,好幾件事情都不順,生活總有坎坎坷坷,是不是學佛錯了?這就是對佛法不理解而導致的。

苦行伽那巴,無端忍燒割,

吾今求解脫,何故反畏怯?

下面用比喻來進一步說明此理。在這個世間中,很多人行持無意義的苦行,比如對大自在天及其王妃俄瑪得瓦生信者(辭藻學和有些古書裏有很廣的歷史故事,但在這裏不說),為了獲得他們的果位,於每年九月份絕食一天或三天,在這個過程中,外道徒割開身體、用火灼燒,或者把身體穿在兵器上,用種種辦法自我摧殘。還有印度南方的伽那巴,那裏的人也喜歡苦行,為了獲得第一的虛名,人與人之間經常搏鬥,捨棄生命也在所不惜,比如為了在某村中當第一,跳河也可以,上戰場被殺掉也可以。還有些外道,為了博得聖尊的歡喜,砍斷自己的頭,用火來燃燒身體,與現在某些極端宗教比較相似。我以前去印度、尼泊爾時,仍能看到這些外道白天晚上精進地苦行,尤其在酷熱難擋的夏天,他們的苦行方法,讓人看了以後,自然而然生起悲心。現在也有一些氣功,勸人焚燒自己的身體,最近也發生了各種情況,這些都是無意義的苦行,對今生來世根本沒有意義。

現在好多人特別喜歡一些無聊的事情,比如嘗試一輩子跟老虎生活在一起,爬懸崖、攀登高峰,就是為了得到一種名稱。這些都沒有任何實義,若把這些精力、錢財和勇氣全部用於佛法方面,今生來世的很多事情都已經解決了。

在城市裏我還經常看到,一些老年人,不管冬天也好、夏天也好,每天一大早就爬起來,忍著狂風暴雨,在廣場的空地上,放著非常嘈雜的音樂,手舞足蹈地開始鍛煉身體。這些白髮蒼蒼的老年人,為什麼不把時間用來轉佛像、繞佛塔、磕頭,或者念一些阿彌陀佛心咒呢?為什麼不為後世做一些準備呢?每天這麼早就出來唱歌跳舞,肯定有不少辛苦,然而就是為了這些毫無實義的東西,他們也都能忍受。

相比之下,我們發了菩提心的人,為了度化自他一切眾生,在修學過程中遇到一些痛苦,怎麼會生起畏懼之心呢?《經莊嚴論》中說:只要對眾生有利益,菩薩轉生於無間地獄也非常歡喜。既然如此,我們在利益有情的時候,稍微遇到一點點挫折,不應該產生怯弱之心。

現在世間上有許多人,成天將錢財、精力、青春用於一些無聊的事上面,而我們發了菩提心的人,這一輩子就是要利益眾生,為來世做好準備,哪怕自己一生能幫助一個眾生,在他相續中種下解脫的善根,來到這個世間也沒有白費。為了這個偉大目標,從現在開始,我們在行持大乘佛法的過程中,即使遇到再大的困難,也不要有退怯之心。

然而,有些人並非如此,為了自己的事情,赴湯蹈火在所不辭,跳河也可以,爬雪山也可以,但一聽說是為了眾生,就躲到一百公尺以外,非常簡單的事也不願意幹。比如為一些道友分發法本,中間若耽誤一兩個小時,他就皺著眉頭使勁搖頭:不行不行,我不空!但如果是為了自己的事情,出去幾個月也沒問題。其實我們應該反過來,真正對眾生有利的事情,自己理當責無旁貸,付出再多也心甘情願,但若是為個人的事情,尤其是吃喝玩樂方面,最好是越少越好。當然,長期熏習大乘佛法的人,與世間人的心態不一定完全相同,但按照大乘佛義,凡是利益眾生的事情,最好不要怕苦、怕冷、怕熱、怕別人說什麼,這個時候一定要堅強。如果為了自私自利,或是產生貪嗔癡的事情,有一些怯弱之心也值得,這方面大家應該反復深思!

醜三(以修習觀察安忍)分三:一、略說;二、廣說;三、攝義。

寅一、略說:

久習不成易,此事定非有,

漸習小害故,大難亦能忍。

做任何一件事情,只要長久地串習,就會變得非常容易,不能成辦的絕對沒有。同樣的道理,若逐漸修習忍受小小的損害,一旦大的危害臨頭,也就能夠安忍了。

世間中的許多事情,只要去串習,慢慢地就會變得容易適應,自然無有任何困難。比如讀經文時,剛開始結結巴巴,要花很長世間,但念熟了以後,如行雲流水般,一點困難都沒有。做事情也是同樣,還沒有熟練之前,怎麼樣做都漏洞百出,但是到了一定時候,完全可以駕輕就熟。因此薩迦班智達說:無論一切任何事,若人習慣無微難,如同學習工巧明,修學佛法亦不難。有些人覺得佛法很深奧,學佛相當困難,其實不管學大乘佛法、小乘佛法、密宗佛法,只要去行持,習慣後就不會有絲毫困難了,猶如學習世間的技藝一樣,不管你學機械、電腦,還是公司的操作設計,剛開始都可能比較陌生,但久而久之,就輕而易舉、非常容易了。

以前我們學過一篇文章叫《賣油翁》,裏面有一個將軍射箭特別准,射中靶心十拿九穩,很多人都非常讚歎。但有個賣油翁見到後,並不太在意,只是稍微點點頭。將軍有點想不通,問他為何反應如此平淡。賣油翁於是取一油葫蘆,上覆一銅錢,中有小孔。打油之時,油從小孔中注入,而錢上未沾一滴,觀者無不為此叫絕,賣油翁卻淡然說:這沒有什麼稀奇的,只不過熟能生巧罷了。我以前去雲南時,有人用一柄長長的壺來倒茶,這種功夫也很稀有,但對長期串習的人來說,並不覺得非常困難。

同樣,我們最初修安忍時,別人當面或背後說壞話,自己肯定忍不了,如果以前沒有訓練過,別人打你罵你時,一定會以牙還牙、以眼還眼。然而,如果像那個賣油翁和將軍一樣通過長期的串習,在佛教的環境中經常修安忍,將一些小的違緣逐漸轉為道用,那麼到了一定的時候,即使別人用兵器來砍你,你也能忍得了。也許很多人都這樣想:把身上的肉一塊塊地割下來,怎麼還不生氣?這是不可能的事情。當然,對於從來沒有修過安忍的人來講,這是相當困難的,如同射箭沒有串習過,不可能有百步穿楊的技巧,但對經久串習的人來說,安忍根本不在話下。

有些人認為:我脾氣特別不好,變成非常調柔的人是根本不可能的,我是永遠的英雄!當然,你如果永遠沒有修行,那就另當別論了,但若以佛法的道理來調伏自己,每個人的身上都可以發生奇跡。有些人剛來的時候、剛出家的時候、剛當居士的時候,性格脾氣等非常可怕,但修行一段時間以後,整個人就完全變了。以前噶當派和禪宗的一些高僧大德,在家時是什麼樣的,後來接近成就時又是什麼樣的,大家應該非常清楚。因此,龍猛菩薩說:眾生的功德與過患,皆依串習而成,而串習也依賴於自己,故當勵力串習善法功德。

當然,我們作為凡夫人,起心動念、言行舉止全部像大成就者那樣,一點惡法都沒有,恐怕也有一定的困難,但如果儘量把噁心去掉,在善心中反復串習,很多事情都可以成功。現在我們在座的人拿念珠,肯定沒有任何問題,手上沒有念珠的人,一個也沒有。而有些城市裏的佛教徒不是這樣,拿念珠的寥寥無幾。然後轉經輪的話,我們現在基本上不會忘,去年開始要求時,包括我自己在內,好像也是今天忘、明天忘,但現在都習慣成自然了,幾百個人當中,不拿轉經輪的幾乎看不到。同時,你們上其他法師的課時,希望也拿著轉經輪,因為這是上師如意寶接近圓寂時留下的非常好的教言,平時這樣用的話,功德是非常非常大的。有些人剛用轉經輪時,各種各樣的動作都有,有些人用右手可以,但左手不會,這些都需要一個熟練的過程,只要慢慢串習下來,好多事情自然易如反掌。

今天主要講的是要修安忍,有些人脾氣特別不好,別人稍微碰一下——“你為什麼碰我,為什麼踩我的腳啊?”“這是我的衣服,為什麼這樣?剛開始的時候,這種人根本不敢到人群中去,只有在家裏呆著,害怕一出去就跟人發生矛盾。這說明他沒有修安忍!如果修了安忍的話,不要說幾十個人,幾百個人中天天去,也不會有任何問題。外面有些學習《入行論》的人也是這樣,本來一個禮拜要集中一次,剛開始很多人都沒有勇氣,不敢接觸任何人,擔心會跟人打架、吵架,後來我跟他們說了:老虎與老虎接觸在一起,有時候也不打架,你們是學習《入行論》的,應該不會這麼糟糕吧!尤其是學了第六品以後,我想沒有任何問題。

大家若不斷串習安忍,由安忍小小的損害,到大的災難也能泰然接受,最終必能獲得《父子相會經》中所說的諸法安樂等持。那時候即使大象踩著你的身體,別人把你的肉一塊塊割下來,相續中的念頭也都是快樂的,所有的損害侵擾,全部都成為快樂之因,一地菩薩到佛陀之間的境界完全能現前。

所以,大家應對佛陀的教言生起信心,不要始終把自己關在屋子裏,誰都不敢接觸。有時候為了鍛煉自己,看自己的安忍程度如何,應該到人群當中去,多聽別人說自己的過失,好好觀察那時的心態是怎麼樣的。

寅二、廣說:

在廣說當中,首先講這個世間充滿痛苦,沒有意義之苦,我們也經歷過很多次。

蛇及蚊虻噬,饑渴等苦受,

乃至疥瘡等,豈非見慣耶?

在漫長的輪回生涯中,我們受過許多痛苦,比如被毒蛇咬、蚊子叮,饑餓、乾渴等苦受,乃至生疥瘡等各種病痛,這些都已經司空見慣。既然這些無義的痛苦都能忍受(在忍受時沒有以發心攝持,也沒有修安忍心),具有意義的痛苦——為了自他的解脫,為什麼不能安忍呢?

在日常生活中,我們經常會感受一些痛苦,剛開始的時候不習慣,但時間長了以後,自然就無所謂,不覺得那是痛苦了。以前法王如意寶去印度,我們先到尼泊爾,那裏的蚊子特別厲害,全身上下被咬得都是包,自己都覺得特別害怕。但住了十來天以後,就好像沒有什麼了,看見蚊子也不太怕,認為生活就是這樣。還有些人剛來藏地,感覺這裏特別冷,很難受;有些藏人到酷熱的地方去,也覺得非常受不了,但一兩個月後也就習慣了,這就是一個串習的過程。

不僅生活中有這種串習,我們的實執也是這樣形成的。無垢光尊者曾引用《蓮花遊舞經》的公案說:印度有位火施婆羅門(另有說法是一位婦女),他在短短時間內觀想自己是老虎,最後也真的變成了老虎,城裏的人見後非常害怕。既然短時間就可以這樣,那我們無始以來串習實執,為什麼不能顯現這些器情萬法呢?反過來說,假如經常串修空性、菩提心或安忍,肯定也能達到這樣的境界。因此,大家在修行過程中,最好經常串習去接受自己忍不了的東西,這還是有一定的價值。

故於寒暑風,病縛捶打等,

不宜太嬌弱,若嬌反增苦。

此頌跟前頌連在一起講。前面既然說了,跟解脫毫無關聯的無義之苦,我們都能習慣安忍,那現在為了自他眾生的解脫,在修行或求法的過程中遭受一些苦難,也應該值得接受。對於嚴寒酷暑、狂風暴雨,及重病纏身、遭受束縛、被人毆打等各種痛苦,我們不要過於嬌柔怯弱,如果自己的心太嬌弱,反而會更增加痛苦。

在學習佛法的時候,大家一定要堅強,太嬌弱的話,什麼樣的外境都接受不了。有些人太陽稍微強一點,不行,太熱了;天氣稍微冷一點,不行,太冷了;稍微吃少一點,不行,太餓了;吃多一點,不行,太飽了;人家讚歎他,不要讚歎;別人說他的過失,不能說我”……怎麼樣都不行,始終找不到一個平衡點,跟他打交道也特別困難。這種人可以說太嬌弱,真正的修行人,無論遇到什麼樣的對境,都應該能夠坦然面對。

比如說,今天我們藏地的天氣,可能有零下20度,在如此寒冷的天氣中,又停電,水也凍了,這裏的修行人跟外面城市裏的修行人比起來,確實特別苦,但從中也能發現,有些人是很堅強的。念及以往的高僧大德,如一代祖師無垢光尊者,當初他老人家在桑耶求法時,顯現上也是什麼都沒有,睡的只有一個口袋,相比之下,我們的生活算是不錯了,心裏不應該非常脆弱。

我們這裏的有些人,每天都來我這邊上課,看起來非常整齊,這種態度我覺得很滿意,從某個角度來講,這裏百分之八九十的人對佛法的精進心、學習的勤奮心,應該說非常不錯。但也有個別嬌弱者,遇到一點痛苦就馬上倒下去,站不起來了,今天也病了、明天也病了,上課、做事情都不行。而堅強的人,不要說是一點點小病,即使病得十分嚴重,修法永遠也不會耽誤。由此也能分得出來,哪些人很勇敢,哪些人是懦夫。宣化上人曾說:凍死不攀緣,餓死不化緣,窮死不求緣。他初到美國時,住在無有窗戶潮濕的地窯中,儼然如墳墓,故自號為墓中僧。以這種精神,他一生對佛法做出了怎樣的貢獻,大家應該非常清楚。

現在的修行人有兩大違緣:一是散亂,另一個就是嬌弱。你太嬌弱的話,過門檻害怕絆倒,喝開水害怕燙到嘴,做什麼事情都瞻前顧後、猶豫不定。外面有些人也是這樣,精進的人每次學習都到場,從來也不缺席,而脆弱散亂的人,經常給自己找一些理由。如果這樣的話,我們每個人都能找到理由不上課,包括我自己也是,今天身體不好、明天心臟不好,今天有這個事情,明天有那個事情,這麼多的論典怎麼講下來?要知道,學習佛法是一生中最重要的事情,鑒於此,我們將近二十年來,在座的道友也是精進地聽,而我本人,畢生的心血都用在了這上面,自己再怎麼樣也不能停課,倘若以身體不好為由而停課,那我不是人!若有這樣一種堅強的意志,很多違緣也會自然消失的。

以前法王如意寶去美國時,有一段時間我的心臟病犯得非常厲害。當時我就想:上師在外面弘法利生,如果我因為生病而沒有幫成上師,那我是非常失敗的!在沒有倒下去之前,只要有一口氣,我一定要堅強!!於是在好多行為方面,自己對自己有一種鼓勵。後來法王回到學院,有一次在課堂上也提過這個事情。

人的意志堅強是很關鍵的,如果自己太嬌弱,藏地也有種說法是:嬌弱的人,將遭受無量苦海。這種人每天都有說不完的痛苦,哪怕出門坐車吃飯,也覺得舉步維艱。我們這裏有些道友,倘若覺得提水都困難,那聞思修行就更困難了。因此,大家應學習以前的高僧大德,要堅強,不堅強的話,在修行中恐怕不一定站得起來!

 

 


備註 :