更新日期:2011/11/22 05:47:18
學習次第 : 進階
《入行論講記》第五冊 第六品安忍 第七十二節課
第七十二節課
昨天總說了嗔恨的對境主要有三個方面——我、我的親友、我的怨敵，今天先講遮破以“我”為對境而生嗔恨。這從三個角度進行分析，即忍受痛苦、忍受甚深法門、忍受怨恨的敵人。第一個又分四部分，首先講“作意輪回之自性”，也就是說，我們應瞭解痛苦就是輪回的本性，不要脆弱，一定要堅強。
庚二（遮破嗔彼）分二：一、遮破於令遭不幸者生嗔；二、遮破於障礙所欲者生嗔。
辛一（遮破於令遭不幸者生嗔）分三：一、破嗔於我造四罪者；二、破嗔於親友造四罪者；三、破嗔於怨敵作四善者。
壬一（破嗔於我造四罪者）分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔輕侮我等三者。
癸一（破嗔令我痛苦者）分三：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐作害者之安忍。
子一（忍受痛苦之安忍）分四：一、作意輪回之自性；二、作意出離之因；三、以修習觀察安忍；四、作意功德。
醜一、作意輪回之自性：
樂因何其微，苦因極繁多。
在這個輪回當中，不管是自己還是他人，造善業的力量可謂少之又少，而痛苦之因的不善業卻多之又多。如是因、如是果，所以痛苦在輪回中必定多，而快樂在輪回中必定少。
古人曾說過：“人生不如意，十有八九。”若將人生分成十份，不稱心如意的事情，多占八九份。然而，很多人並沒有通達輪回的本性，他們遇到不順、不快樂時，就怪自己的命不好，沒有勇氣去面對，這是沒有必要的。《地藏經》中雲：“南閻浮提眾生，起心動念，無非是業，無非是罪。”我們大多數人造善業極少，起心動念都在製造苦因，痛苦又怎會不多呢？如果不信的話，不妨觀察一下，平時一堂課需要一個多小時，自己從頭到尾專心致志聽的有幾次？一天二十四小時中，嗔恨心、貪心、分別念生起了多少，行持善法的念頭又有多少？這樣一經觀察，自然就明白輪回為什麼都是痛苦。
佛陀在《正念經》中雲：“輪回如針尖，永無少安樂。”彌勒菩薩也說：“不淨糞中無香味，五道之中無安樂。”不管從哪位聖者的教言來看，整個六道輪回都非常痛苦，“三界無安，猶如火宅”，《妙法蓮華經》也是這樣講的。因此，世間確實沒有安樂可言，一旦遇到痛苦挫折，應清晰地認識到輪回的本性即是如此，若能懂得這個自然規律，遇到什麼情況自己都會有所準備。
醜二、作意出離之因：
輪回中的痛苦並非不好，它可以轉變成修行的順緣。
無苦無出離，故心應堅忍。
我們遇到一些痛苦時，不要非常傷心，千方百計想把它遣除。如果沒有這些痛苦，就不會對輪回生起強烈的厭離心，也不會嚮往從三界中獲得解脫，希求無上正等正覺的果位。所以，遇到痛苦和麻煩時，應好好思維它是順緣還是違緣，進而堅定不移地承受痛苦。
在座的出家人，有些是從小就對三寶有殊勝的因緣和俱生的出離心，不願意接受在家的生活。但也有一部分人，如果沒有遇到挫折，可能根本沒有出家的機會。《毗奈耶經》中也有許多阿羅漢、阿羅漢女，曾像世間人一樣生活，但後來遇到種種違緣，才生起了無偽的出離心，出家後獲得正果。因此，假如沒有感受痛苦，就不會生起對三有的厭離，若沒有這種厭離心，不可能追求寂滅解脫，《四百論》中雲：“誰不厭三有，彼豈敬寂滅？”
我們遇到痛苦、病魔等時，一定要認識到它的本性。噶當派的高僧大德，經常把痛苦當作修行的順緣，並且說：“如果自心特別苦惱，應立即觀想三界輪回眾生的痛苦，以自己現行的痛苦去代受他們所有的痛苦，以此而使自己的受苦變成功德。”因此遇到痛苦的時候，我們不要一蹶不振，應以堅毅的勇氣去面對，把一切痛苦轉為道用。
有些人遇到一點點痛苦，就“我好可憐啊，我好傷心啊”，沒有勇氣面對這種生活。其實，做任何事情都需要堅強，有了這種堅強、內心獲得自在的話，不管在什麼環境中，都會有一定的前途。修行也是這樣，倘若發生了不順的事情，當以正確的態度來對待，不要從此就不敢學了，不能再繼續下去了。
眾生的痛苦分為幾種，一是前世所感的惡業之果，一是今生中遇到的違緣所致，還有一種，就是修法以後才有的痛苦。為什麼修法會招致痛苦呢？因為你沒有修法的話，來世可能在地獄或餓鬼中感受痛苦，但依靠佛法的加持力，即生中只是象徵性地感受一些痛苦，來世就不用感受了。
這個問題，以前講《俱舍論》時也詳細地分析過，大家應該知道，在這個輪回當中，並不是有人想像得那樣，一修法就發財長壽樣樣齊全，裏面的因果還是很複雜的。但無論如何，行持善法只會獲得樂果，不可能導致苦果。然而，凡夫人並沒有出世間的眼光，看不到今天的痛苦來源於往昔的惡業，反而認為學佛法使自己痛苦，這是絕對不可能的。行善的本體是樂果之因，不可能產生苦果，有人之所以行善反受苦果，這種因果道理，唯一是佛陀各別自證的智慧行境，不要說我們凡夫人，縱然聲聞阿羅漢也因為有所知障而無法真實了達。有些人認為：“本來聽說學佛讓人順利，但我學佛以後，好幾件事情都不順，生活總有坎坎坷坷，是不是學佛錯了？”這就是對佛法不理解而導致的。
苦行伽那巴，無端忍燒割，
吾今求解脫，何故反畏怯？
下面用比喻來進一步說明此理。在這個世間中，很多人行持無意義的苦行，比如對大自在天及其王妃俄瑪得瓦生信者（辭藻學和有些古書裏有很廣的歷史故事，但在這裏不說），為了獲得他們的果位，於每年九月份絕食一天或三天，在這個過程中，外道徒割開身體、用火灼燒，或者把身體穿在兵器上，用種種辦法自我摧殘。還有印度南方的伽那巴，那裏的人也喜歡苦行，為了獲得“第一”的虛名，人與人之間經常搏鬥，捨棄生命也在所不惜，比如為了在某村中當第一，跳河也可以，上戰場被殺掉也可以。還有些外道，為了博得聖尊的歡喜，砍斷自己的頭，用火來燃燒身體，與現在某些極端宗教比較相似。我以前去印度、尼泊爾時，仍能看到這些外道白天晚上精進地苦行，尤其在酷熱難擋的夏天，他們的苦行方法，讓人看了以後，自然而然生起悲心。現在也有一些氣功，勸人焚燒自己的身體，最近也發生了各種情況，這些都是無意義的苦行，對今生來世根本沒有意義。
現在好多人特別喜歡一些無聊的事情，比如嘗試一輩子跟老虎生活在一起，爬懸崖、攀登高峰，就是為了得到一種名稱。這些都沒有任何實義，若把這些精力、錢財和勇氣全部用於佛法方面，今生來世的很多事情都已經解決了。
在城市裏我還經常看到，一些老年人，不管冬天也好、夏天也好，每天一大早就爬起來，忍著狂風暴雨，在廣場的空地上，放著非常嘈雜的音樂，手舞足蹈地開始鍛煉身體。這些白髮蒼蒼的老年人，為什麼不把時間用來轉佛像、繞佛塔、磕頭，或者念一些阿彌陀佛心咒呢？為什麼不為後世做一些準備呢？每天這麼早就出來唱歌跳舞，肯定有不少辛苦，然而就是為了這些毫無實義的東西，他們也都能忍受。
相比之下，我們發了菩提心的人，為了度化自他一切眾生，在修學過程中遇到一些痛苦，怎麼會生起畏懼之心呢？《經莊嚴論》中說：“只要對眾生有利益，菩薩轉生於無間地獄也非常歡喜。”既然如此，我們在利益有情的時候，稍微遇到一點點挫折，不應該產生怯弱之心。
現在世間上有許多人，成天將錢財、精力、青春用於一些無聊的事上面，而我們發了菩提心的人，這一輩子就是要利益眾生，為來世做好準備，哪怕自己一生能幫助一個眾生，在他相續中種下解脫的善根，來到這個世間也沒有白費。為了這個偉大目標，從現在開始，我們在行持大乘佛法的過程中，即使遇到再大的困難，也不要有退怯之心。
然而，有些人並非如此，為了自己的事情，赴湯蹈火在所不辭，跳河也可以，爬雪山也可以，但一聽說是為了眾生，就躲到一百公尺以外，非常簡單的事也不願意幹。比如為一些道友分發法本，中間若耽誤一兩個小時，他就皺著眉頭使勁搖頭：“不行不行，我不空！”但如果是為了自己的事情，出去幾個月也沒問題。其實我們應該反過來，真正對眾生有利的事情，自己理當責無旁貸，付出再多也心甘情願，但若是為個人的事情，尤其是吃喝玩樂方面，最好是越少越好。當然，長期熏習大乘佛法的人，與世間人的心態不一定完全相同，但按照大乘佛義，凡是利益眾生的事情，最好不要怕苦、怕冷、怕熱、怕別人說什麼，這個時候一定要堅強。如果為了自私自利，或是產生貪嗔癡的事情，有一些怯弱之心也值得，這方面大家應該反復深思！
醜三（以修習觀察安忍）分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。
寅一、略說：
久習不成易，此事定非有，
漸習小害故，大難亦能忍。
做任何一件事情，只要長久地串習，就會變得非常容易，不能成辦的絕對沒有。同樣的道理，若逐漸修習忍受小小的損害，一旦大的危害臨頭，也就能夠安忍了。
世間中的許多事情，只要去串習，慢慢地就會變得容易適應，自然無有任何困難。比如讀經文時，剛開始結結巴巴，要花很長世間，但念熟了以後，如行雲流水般，一點困難都沒有。做事情也是同樣，還沒有熟練之前，怎麼樣做都漏洞百出，但是到了一定時候，完全可以駕輕就熟。因此薩迦班智達說：“無論一切任何事，若人習慣無微難，如同學習工巧明，修學佛法亦不難。”有些人覺得佛法很深奧，學佛相當困難，其實不管學大乘佛法、小乘佛法、密宗佛法，只要去行持，習慣後就不會有絲毫困難了，猶如學習世間的技藝一樣，不管你學機械、電腦，還是公司的操作設計，剛開始都可能比較陌生，但久而久之，就輕而易舉、非常容易了。
以前我們學過一篇文章叫《賣油翁》，裏面有一個將軍射箭特別准，射中靶心十拿九穩，很多人都非常讚歎。但有個賣油翁見到後，並不太在意，只是稍微點點頭。將軍有點想不通，問他為何反應如此平淡。賣油翁於是取一油葫蘆，上覆一銅錢，中有小孔。打油之時，油從小孔中注入，而錢上未沾一滴，觀者無不為此叫絕，賣油翁卻淡然說：“這沒有什麼稀奇的，只不過熟能生巧罷了。”我以前去雲南時，有人用一柄長長的壺來倒茶，這種功夫也很稀有，但對長期串習的人來說，並不覺得非常困難。
同樣，我們最初修安忍時，別人當面或背後說壞話，自己肯定忍不了，如果以前沒有訓練過，別人打你罵你時，一定會以牙還牙、以眼還眼。然而，如果像那個賣油翁和將軍一樣通過長期的串習，在佛教的環境中經常修安忍，將一些小的違緣逐漸轉為道用，那麼到了一定的時候，即使別人用兵器來砍你，你也能忍得了。也許很多人都這樣想：“把身上的肉一塊塊地割下來，怎麼還不生氣？這是不可能的事情。”當然，對於從來沒有修過安忍的人來講，這是相當困難的，如同射箭沒有串習過，不可能有百步穿楊的技巧，但對經久串習的人來說，安忍根本不在話下。
有些人認為：“我脾氣特別不好，變成非常調柔的人是根本不可能的，我是永遠的英雄！”當然，你如果永遠沒有修行，那就另當別論了，但若以佛法的道理來調伏自己，每個人的身上都可以發生奇跡。有些人剛來的時候、剛出家的時候、剛當居士的時候，性格脾氣等非常可怕，但修行一段時間以後，整個人就完全變了。以前噶當派和禪宗的一些高僧大德，在家時是什麼樣的，後來接近成就時又是什麼樣的，大家應該非常清楚。因此，龍猛菩薩說：“眾生的功德與過患，皆依串習而成，而串習也依賴於自己，故當勵力串習善法功德。”
當然，我們作為凡夫人，起心動念、言行舉止全部像大成就者那樣，一點惡法都沒有，恐怕也有一定的困難，但如果儘量把噁心去掉，在善心中反復串習，很多事情都可以成功。現在我們在座的人拿念珠，肯定沒有任何問題，手上沒有念珠的人，一個也沒有。而有些城市裏的佛教徒不是這樣，拿念珠的寥寥無幾。然後轉經輪的話，我們現在基本上不會忘，去年開始要求時，包括我自己在內，好像也是今天忘、明天忘，但現在都習慣成自然了，幾百個人當中，不拿轉經輪的幾乎看不到。同時，你們上其他法師的課時，希望也拿著轉經輪，因為這是上師如意寶接近圓寂時留下的非常好的教言，平時這樣用的話，功德是非常非常大的。有些人剛用轉經輪時，各種各樣的動作都有，有些人用右手可以，但左手不會，這些都需要一個熟練的過程，只要慢慢串習下來，好多事情自然易如反掌。
今天主要講的是要修安忍，有些人脾氣特別不好，別人稍微碰一下——“你為什麼碰我，為什麼踩我的腳啊？”“這是我的衣服，為什麼這樣？”剛開始的時候，這種人根本不敢到人群中去，只有在家裏呆著，害怕一出去就跟人發生矛盾。這說明他沒有修安忍！如果修了安忍的話，不要說幾十個人，幾百個人中天天去，也不會有任何問題。外面有些學習《入行論》的人也是這樣，本來一個禮拜要集中一次，剛開始很多人都沒有勇氣，不敢接觸任何人，擔心會跟人打架、吵架，後來我跟他們說了：“老虎與老虎接觸在一起，有時候也不打架，你們是學習《入行論》的，應該不會這麼糟糕吧！尤其是學了第六品以後，我想沒有任何問題。”
大家若不斷串習安忍，由安忍小小的損害，到大的災難也能泰然接受，最終必能獲得《父子相會經》中所說的“諸法安樂等持” 。那時候即使大象踩著你的身體，別人把你的肉一塊塊割下來，相續中的念頭也都是快樂的，所有的損害侵擾，全部都成為快樂之因，一地菩薩到佛陀之間的境界完全能現前。
所以，大家應對佛陀的教言生起信心，不要始終把自己關在屋子裏，誰都不敢接觸。有時候為了鍛煉自己，看自己的安忍程度如何，應該到人群當中去，多聽別人說自己的過失，好好觀察那時的心態是怎麼樣的。
寅二、廣說：
在廣說當中，首先講這個世間充滿痛苦，沒有意義之苦，我們也經歷過很多次。
蛇及蚊虻噬，饑渴等苦受，
乃至疥瘡等，豈非見慣耶？
在漫長的輪回生涯中，我們受過許多痛苦，比如被毒蛇咬、蚊子叮，饑餓、乾渴等苦受，乃至生疥瘡等各種病痛，這些都已經司空見慣。既然這些無義的痛苦都能忍受（在忍受時沒有以發心攝持，也沒有修安忍心），具有意義的痛苦——為了自他的解脫，為什麼不能安忍呢？
在日常生活中，我們經常會感受一些痛苦，剛開始的時候不習慣，但時間長了以後，自然就無所謂，不覺得那是痛苦了。以前法王如意寶去印度，我們先到尼泊爾，那裏的蚊子特別厲害，全身上下被咬得都是包，自己都覺得特別害怕。但住了十來天以後，就好像沒有什麼了，看見蚊子也不太怕，認為生活就是這樣。還有些人剛來藏地，感覺這裏特別冷，很難受；有些藏人到酷熱的地方去，也覺得非常受不了，但一兩個月後也就習慣了，這就是一個串習的過程。
不僅生活中有這種串習，我們的實執也是這樣形成的。無垢光尊者曾引用《蓮花遊舞經》的公案說：“印度有位火施婆羅門（另有說法是一位婦女），他在短短時間內觀想自己是老虎，最後也真的變成了老虎，城裏的人見後非常害怕。既然短時間就可以這樣，那我們無始以來串習實執，為什麼不能顯現這些器情萬法呢？”反過來說，假如經常串修空性、菩提心或安忍，肯定也能達到這樣的境界。因此，大家在修行過程中，最好經常串習去接受自己忍不了的東西，這還是有一定的價值。
故於寒暑風，病縛捶打等，
不宜太嬌弱，若嬌反增苦。
此頌跟前頌連在一起講。前面既然說了，跟解脫毫無關聯的無義之苦，我們都能習慣安忍，那現在為了自他眾生的解脫，在修行或求法的過程中遭受一些苦難，也應該值得接受。對於嚴寒酷暑、狂風暴雨，及重病纏身、遭受束縛、被人毆打等各種痛苦，我們不要過於嬌柔怯弱，如果自己的心太嬌弱，反而會更增加痛苦。
在學習佛法的時候，大家一定要堅強，太嬌弱的話，什麼樣的外境都接受不了。有些人太陽稍微強一點，“不行，太熱了”；天氣稍微冷一點，“不行，太冷了”；稍微吃少一點，“不行，太餓了”；吃多一點，“不行，太飽了”；人家讚歎他，“不要讚歎”；別人說他的過失，“不能說我”……怎麼樣都不行，始終找不到一個平衡點，跟他打交道也特別困難。這種人可以說太嬌弱，真正的修行人，無論遇到什麼樣的對境，都應該能夠坦然面對。
比如說，今天我們藏地的天氣，可能有零下20度，在如此寒冷的天氣中，又停電，水也凍了，這裏的修行人跟外面城市裏的修行人比起來，確實特別苦，但從中也能發現，有些人是很堅強的。念及以往的高僧大德，如一代祖師無垢光尊者，當初他老人家在桑耶求法時，顯現上也是什麼都沒有，睡的只有一個口袋，相比之下，我們的生活算是不錯了，心裏不應該非常脆弱。
我們這裏的有些人，每天都來我這邊上課，看起來非常整齊，這種態度我覺得很滿意，從某個角度來講，這裏百分之八九十的人對佛法的精進心、學習的勤奮心，應該說非常不錯。但也有個別嬌弱者，遇到一點痛苦就馬上倒下去，站不起來了，今天也病了、明天也病了，上課、做事情都不行。而堅強的人，不要說是一點點小病，即使病得十分嚴重，修法永遠也不會耽誤。由此也能分得出來，哪些人很勇敢，哪些人是懦夫。宣化上人曾說：“凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。”他初到美國時，住在無有窗戶潮濕的地窯中，儼然如墳墓，故自號為“墓中僧”。以這種精神，他一生對佛法做出了怎樣的貢獻，大家應該非常清楚。
現在的修行人有兩大違緣：一是散亂，另一個就是嬌弱。你太嬌弱的話，過門檻害怕絆倒，喝開水害怕燙到嘴，做什麼事情都瞻前顧後、猶豫不定。外面有些人也是這樣，精進的人每次學習都到場，從來也不缺席，而脆弱散亂的人，經常給自己找一些理由。如果這樣的話，我們每個人都能找到理由不上課，包括我自己也是，今天身體不好、明天心臟不好，今天有這個事情，明天有那個事情，這麼多的論典怎麼講下來？要知道，學習佛法是一生中最重要的事情，鑒於此，我們將近二十年來，在座的道友也是精進地聽，而我本人，畢生的心血都用在了這上面，自己再怎麼樣也不能停課，倘若以身體不好為由而停課，那我不是人！若有這樣一種堅強的意志，很多違緣也會自然消失的。
以前法王如意寶去美國時，有一段時間我的心臟病犯得非常厲害。當時我就想：“上師在外面弘法利生，如果我因為生病而沒有幫成上師，那我是非常失敗的！在沒有倒下去之前，只要有一口氣，我一定要堅強！！”於是在好多行為方面，自己對自己有一種鼓勵。後來法王回到學院，有一次在課堂上也提過這個事情。
人的意志堅強是很關鍵的，如果自己太嬌弱，藏地也有種說法是：“嬌弱的人，將遭受無量苦海。”這種人每天都有說不完的痛苦，哪怕出門坐車吃飯，也覺得舉步維艱。我們這裏有些道友，倘若覺得提水都困難，那聞思修行就更困難了。因此，大家應學習以前的高僧大德，要堅強，不堅強的話，在修行中恐怕不一定站得起來！