現在正在講思維煩惱的過患而斷除。前面已經學習了煩惱的危害，在生死輪回當中，煩惱長期損害著我們，而且危害的程度相當高，世間上任何一個敵人也不能與它相比，因此，對每一個修行人來講，不應該依止和親近煩惱。

今天接著以總結的方式給大家宣說，我們始終都要作意煩惱不能成為自己的所依，不能親近煩惱。

壬二、作意煩惱非為所依：

無始相續敵，孽禍唯一因，

若久住我心，生死怎無懼？

從無始以來，煩惱就在不斷地加害我們，一切禍害的根源就是煩惱，這樣的煩惱如果長期住在我的心中，那在生死輪回中怎麼會有快樂呢？根本不可能有。

大家也清楚，從時間的角度而言，在無邊無際的輪回中，煩惱連續不斷地加害我們，讓我們感受了無量痛苦。這種加害並不是一天兩天，而是“無始相續”，即從無始以來一直到現在，時間極其的漫長。如果我們還不如理對治煩惱，將來於無數劫當中，它仍會不斷地故伎重施。要知道，所謂的煩惱，除了害我們以外，沒有其他的工作可做，三界眾生沒有一個不受煩惱的威脅、折磨和攻擊，所以理當認識到煩惱的迫害不是一天兩天、一年兩年，或者一生一世，而是非常長的時間。

其次，煩惱在危害我們的時候，跟其他的危害方式並不相同，它的危害性是最大的。佛陀在經中說：“世間的怨敵不是最大的敵人，而所謂的煩惱，是最大的禍首、最可怕的敵人。”大家都清楚，有了貪嗔癡等煩惱後，就會不斷地造下惡業，不得不感受輪回的痛苦，尤其是地獄、餓鬼、旁生極其難忍的痛苦，以及地水火風災難、疾病等等，一切痛苦的根源、一切禍害的根源、一切災難的根源，全都離不開煩惱，故從危害的嚴重性來講，我們一定要清楚認識到煩惱並不值得親近。有些人將煩惱視為最親密的朋友，在煩惱的驅使下，經常過著紙醉金迷的生活，其實他們根本不知道自己正住在羅刹國中，羅刹女終有一天會吞食自己的。所以有智慧、有能力的人，一定要認識到煩惱的危害。

倘若煩惱一直居住在我們心中，把這裏當作它的永久客房，只要它一天沒有離開，我們在生死輪回中就不會有絲毫快樂可言。三界中的眾生相當痛苦，表面上看來，有些人有財富、有地位，坐的是高級轎車，住的是星級賓館、豪華別墅，享受的是各種美好的生活，但是他們相續中的煩惱病沒有消除之前，始終都得不到真實的快樂。就像是一個身患重病的病人，雖然他睡的床非常舒適，但心裏始終離不開苦惱，同樣的道理，世間上有些人穿得好，吃的好，不管從哪方面講，他的生活幾乎跟天人沒有差別，但如果真正去親近他、瞭解他，就會發現他的內心十分空虛無奈，貪欲隨外境而不斷增長，整天考慮的就是感情、工作、生意，這樣的人，在他的煩惱疾病沒有療愈之前，永遠也不會有快樂的機會。

頌詞中說，有了這些煩惱的話，我們不可能在生死輪回中獲得無懼的快樂。這一點，不用多說你們也非常清楚，有了煩惱的迫害和折磨，我們的心就會刹那也得不到自在，縱然想過快樂的生活，但真正快樂的人卻相當稀少。唯有依靠觀無我等佛法中的對治，才能令自相續中的煩惱逐漸減少，這種修行人和瑜伽士的生活才過得相當快樂。

我經常都這樣想：現在一些大城市裏的大富翁、大老闆、大老總，儘管他們的物質生活相當富足，但心中的快樂根本比不上山中的修行人。雖然從表面上看來，這些修行人住在山洞裏、森林中，吃穿全部都非常簡樸，但他們內心所享受的快樂，遠遠超過了世間上的這些富貴人。因此所謂的調心極為重要，在與煩惱作戰的過程中，假如有一天我們相續中的煩惱沒有地方住了，找不到屬於它的空間了，那個時候即使你遇到了再大的困難病痛，也會全部轉為道用，都變成順緣了。

所以，若按以前高僧大德的教言來修持，每個人都能獲得這種快樂。當然，這一點也需要觀待修行環境，如果我們到一些非常複雜的環境中去，修行的成就雖然也有，但這種力量肯定比較薄弱。很多修行人在寂靜的地方、學院裏、寺院中修行，本來效果非常不錯，可是一旦到了大城市或者家裏面，修行上就會底氣不足，對方方面面的壓力沒有承受力和忍耐力。所以，我非常希望大家在修行時，首先要選擇適合自己的環境。在座的有些修行人非常偉大，你們不貪著自己的家庭、親屬、名位及財產，將名聞利養全部拋之腦後，追隨前輩高僧大德的足跡前往寂靜的地方，在這裏以穩固如山王般的方式日日夜夜地聞思修行，如果這種精神不斷繼續下去，我想終有一天你們一定會豁然開悟，認識到自心光明的本來面目。

要知道，不管你是在家人還是出家人，凡是煩惱深重的人在世間上都不會有快樂。光是沒有快樂、痛苦一點也不要緊，但這種痛苦永無止境，乃至生生世世都不會窮盡。因此我們應當全力以赴、想盡一切辦法儘量制止自相續中非常可惡的煩惱，在它面前千萬不要修忍辱，不要認為煩惱很調皮很可憐，讓它在自相續中多產生也不要緊，這樣一來，你有時候生嗔恨心，有時候生貪心，會給你帶來無窮無盡的痛苦。尤其是貪心和嗔心，它們在煩惱中是最根本的、最可怕的，以前上師如意寶在講《入行論》時說：“給在家居士講煩惱的話，他們最容易搞懂的就是貪心和嗔心，愚癡無明恐怕剛學佛的修行人不一定懂，因為從法相上來講，它的概念比較抽象。”對於貪心、嗔心、傲慢、嫉妒等這些煩惱，我想在座的各位應該都會懂，一旦自相續中產生了這些煩惱，一定要儘量地去克制，儘量減少它的生起時間，在生起的當下認識到它，這樣的話，我們聞思修行、清淨戒律、弘揚佛法的善法財寶才不會被煩惱小賊一竊而空。不然，如果長期依止煩惱，它所帶來的危害，無論從時間上還是程度上，都不是世間敵人所能相提並論的。

生死牢獄卒，地獄劊子手，

若皆住我心，安樂何能有？

“生死”指的是輪回，此處將煩惱比作生死牢獄中的獄卒，它看管我們無法離開輪回、不得解脫，並不停地迫害我們、加害我們，這樣的劊子手如果居住在我們心中，那在三界輪回中怎麼會有快樂呢？絕不可能有的。

下面對這個道理進一步分析：大家應該知道，世間上犯了法的人被關在黑暗陰冷的監獄中，一刹那的自由也沒有，看守員經常看著他，假如行為稍不如法，就以不同的刑罰來進行懲罰。同樣，在三界輪回的牢獄中，不管你是人間的眾生還是天界的眾生，都被業和煩惱的鐐銬束縛得緊緊的，一點自在都沒有，煩惱把你一直關在輪回當中，正如華智仁波切所說，我們就像瓶子裏的蜜蜂一樣，上上下下地飛舞，始終都離不開瓶子。同樣，很多人都特別嚮往解脫，渴望享受極樂世界等清淨刹土的妙樂，但是煩惱的獄卒就是不讓我們出去，自己想要好好地聞思修行，準備離開這個輪回，它就使我們生病，讓我們起煩惱、生嗔恨心。不僅如此，現在世間中造惡業的環境也非常多，有時候看一看大城市的公路兩旁，那裏設有各種各樣的門，但解脫的門是很少的，在離城市幾十公里以外的郊區，那裏有一個小小的寺院，這就是前往解脫的門。可在茫茫人海當中，這樣的門又有多少呢？而且如今很多寺院都在提倡搞旅遊、搞展覽，真正如理如法的修行人極為罕見，所以從這種環境也可以看出，解脫的大門幾乎是沒有的。

煩惱是輪回中真正的獄卒，它不但讓我們感受輪回的痛苦，而且想方設法把我們推入最可怕的地獄當中，它來充當地獄的劊子手。為什麼這麼說呢？因為地獄裏各種各樣的惡狗、烏鴉等動物以及閻羅獄卒，全部都是我們心不清淨的自現形象，是煩惱的一種顯相，如果因煩惱深重而墮入地獄，自相續中的煩惱自然就變成各種形象的地獄獄卒，拿著非常可怖的兵器，以各種刑罰來折磨我們。比如在熱地獄裏面，獄卒把我們扔到鐵水翻滾的熱鍋中，使我們全身焦爛燃燒，生不如死；在寒地獄當中，我們也是感受無量的寒冷劇苦。本來想離開那個地方，但獄卒們拿著兵器打殺，不讓我們出來。其實，這些痛苦全部是自心的一種顯現，只要煩惱獄卒長期住在我們心中，跟我們的習氣以無二無別的方式來看守著我們，假如沒有意識到它的危害性，沒有瞭解它的可怕行為，經常隨順煩惱，在生起煩惱的時候根本不知道它是自己最大的敵人，這樣一來，我們在輪回中永遠也不會有快樂的時候。如佛經雲：“三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。”彌勒菩薩和蓮華生大士也說過：“不淨室中無妙香，五趣之中無安樂。”所以，只要煩惱陪著我們、跟著我們，我們的生活就永遠不可能有自由和快樂。

總之，我們首先應對煩惱的本體有個非常明確的認知，知道煩惱無始以來一直害我們到現在。然而，世間上的很多眾生根本不知道煩惱那麼可怕，我們身邊不管是在家人還是出家人，恐怕很多人不知道什麼叫做煩惱，即使有些人知道自己煩惱深重不好，但也只認為這是偶爾的違緣而已，根本沒有看重它，沒有認識到它的禍害性。作為一個修行人，我們應該依靠傳承上師們的殊勝教言，通過空性觀、無我觀來對治煩惱，或者依靠密宗的見解來觀察煩惱的本性，當自己生起猛火般的煩惱時，通過各種方便方法讓它消於法界，這一點非常非常的重要！

其實，所謂的煩惱只是一種幻化而已，《大圓滿禪定休息》中引用《幻師請問經》的教證說：“眾生是一種業力的幻化，而這種幻化依靠佛法的幻化來進行摧伏，最後現前智慧的幻化——佛陀的果位。”所以我們若認認真真地去觀察煩惱的本體，依照《大般若經》裏所講的那樣，以如夢如幻的竅訣來進行對治，或者按《俱舍論》的觀點通過不同的修法來消滅煩惱，這樣都是可以的。

在知道了煩惱的危害性之後，我們要像遠離恐怖分子那樣千萬不能親近它，否則總有一天它會把你整個吞噬的。煩惱跟世間上的壞人完全不同，正如前面所說，世間上的壞人不可能長期地加害我們，而煩惱這個敵人，在沒有認識到它的本性之前，它的加害是永無止境的。因此大家一定要精進地修持，否則，煩惱一日不除，我們始終不會有快樂的機會。對此，根桑秋紮論師（華智仁波切的弟子）曾引用過一個非常貼切的比喻說：“煩惱就像非常兇惡的豺狼，凡夫眾生猶如綿羊，在綿羊群中如果有一隻惡狼，那麼綿羊永遠也得不到快樂。”同樣的道理，我們凡夫人如果有了煩惱，少許的快樂也是得不到的。儘管平時有人說“我今天很快樂”，但這種快樂的本性要麼是行苦，要麼是變苦，在沒有獲得成就之前，凡夫確實沒有真實的快樂可言。

因此大家一定要認識到，我們現在不快樂的根源是什麼？就是自相續中存在煩惱。而這個煩惱如果依靠上師的竅訣來對治，也並不是特別的可怕，這一點大家應該有把握。

以上講了不能依止煩惱的道理，下面進一步宣說我們應對斷除煩惱生起強烈的意樂心，此分三個方面來講：

辛二（生起斷除欲樂）分三：一、披上斷惑盔甲；二、莫因痛苦而厭倦；三、堅持不懈對治煩惱。

壬一、披上斷惑盔甲：

乃至吾未能，親滅此惑敵，

盡吾此一生，不應舍精進。

明白了煩惱的危害和過患之後，通過詳詳細細的分析，我們要發一種誓言：乃至我沒有確定摧毀煩惱這一怨敵之前，有生之年絕不能放棄精進。

比如我們看見一個非常可怕的敵人，心裏就會想：他害我的次數不計其數，我一定要想盡辦法把他消滅掉。同樣，我們依靠上師的教言、論典的竅訣以及自己智慧的分析，終於認識到煩惱在生死輪回中給我們帶來了無法言說的麻煩和痛苦，如果再這樣隨順它，對自己的前途是不利的，所以從現在開始，我們一定要重新做人，乃至沒有將自相續中的貪嗔癡等煩惱斷除之前，這一輩子乃至生生世世都不能捨棄精進。

我們從心坎深處應該有個非常堅定的決心。什麼樣的決心呢？我要努力，不努力的話，像煩惱這樣的大敵是不容易摧毀的。那以什麼樣的方式來剷除自相續中的煩惱呢？如果拿著兵器或者工具來斷除，這是根本不可能的，你拿一塊石頭或一根木棒準備跟煩惱搏鬥，說“我今天要跟煩惱打仗，你們快給我來吧，向煩惱沖啊”，這樣可能也不太現實。斷除它的唯一方法就是觀修無我空性的智慧，依靠大乘的這些論典，依止最殊勝、最有說服力的智慧，一旦這些智慧在自相續中生起定解，煩惱的根本和種子就會逐漸損壞，不可能再為非作歹了，這就是我們傳承上師的教言。

當然，這一點需要畢生勤懇不息的努力，如果你沒有絲毫努力，做一般的事情也不可能輕而易舉就成功的。在皈依佛門、依止善知識以後，每個修行人應該想：我無始以來一直漂泊在無邊無際的輪回中，如果現在沒有披上精進的盔甲，一直懈怠懶惰下去，那永遠都不會有出頭之日的。煩惱讓我們每天都放逸散亂懈怠，如果天天睡懶覺，這個煩惱就高興壞了，就像用牛奶喂毒蛇、它會特別高興一樣，倘若用放逸的牛奶一直餵養煩惱的毒蛇，那它永遠都會對你開綠燈，讓你什麼事情都很成功。

我們很多人修行起來，就像是爬高山一樣非常困難，而造惡業的時候，又順利又成功，很多方便都是自然而然形成的。比如讓我建一座寺院，在這個過程中困難重重，而如果是開肉聯廠或者屠宰廠，手續很快就批下來了，資金也馬上籌齊了，讓我當老闆絕對沒有問題。所以有時候也可以看得出來，造惡業就像下山一樣，成千上萬的魔眾都來幫你，成功率非常高，造惡業的方便門也特別多，而行持善法，尤其是如理如法地修持，哪怕是短時間內觀一下無常，對有些人來講也非常困難，這就是輪回皆苦的甚深密意。

因此，不管你是出家人還是在家人，聽了這個法以後，大家應該有一種感受，這種感受不要一兩天就消失了，而應該從現在起改變自己、轉變自己，將生死輪回的方向扭轉過來。本來是前往地獄的，現在遇到了佛法以後，馬上把方向盤轉過來，不要前往那個方向，縱然今生得不到成就，也應該有把握獲得善趣，這就是獲得人身尤其是值遇大乘佛法和大乘殊勝教言的目標，也是它的一個作用。否則，如果沒有這樣的話，以前你沒有聽法的時候造惡業，現在也繼續造惡業，那聽受佛法只不過得一點功德而已。

我希望大家在學習《入行論》的時候，一方面應該好好發願，另一方面要詳詳細細地去探索，前段時間我也說過，這裏的每一字每一句都有非常殊勝的意義。我們這裏有些道友在講考的時候，一會兒就讀完了，沒有必要這樣讀，這個傳承我已經得過不少次了，讓你再給我傳一下，一方面是可以，大乘佛法的加持很大，你可能有不同的傳承，跟我交流也非常好，但另一方面，我要的是什麼？就是你對字裏行間的深刻思維，通過這些思維，你應該有一種感受，這就是我需要的。所謂的講考、背考和聞思，每個人都應該達到這種程度。

我每天講得不多，基本上是四五個頌詞，有些人認為很容易，看一遍可能一分鐘都不要，讀一下也很簡單，然而聖者金剛語的內容是非常豐富的，只有真正地思維它、研究它，才能挖掘出其中的甚深寶藏。所以大家在學習的過程中，不要過得特別簡單，我也知道有些人非常聰明，《入行論》的字面意思解釋得來，但你理解的跟真正的內容是不是有一點差別呢？我現在講得不是特別廣，如果依靠藏地、漢地、印度高僧大德的講義來分析，一天講一個頌詞也可能講不了它甚深的意義，但若時間拖得太長了，可能大家又不太願意。既然如此，希望你們不要過一下就算了，不要認為這個頌詞很簡單，只有幾個字。是！一方面是簡單，但有時候你沒有認認真真思考的話，裏面的真正意義不一定能挖得出來，對自相續的成熟也不一定有很大的利益和幫助。

所以大家聽了法以後，不但要學會對治自己的煩惱，而且應對每一個字每一句話有個新的感受，不然光是在字面上讀下去，那我覺得學和不學沒有什麼差別。雖然我自己講得不好，但你們現在有很多參考書，其中《入行論廣釋》基本上都是以前高僧大德的解釋方式，再加上上師如意寶的一些竅訣，若能對此進行發揮，應該是有一些內容的。

當然，我在這裏講了很多，有些是對的，有些可能也不對，但我基本上是圍繞它的中心來講的，並沒有太離題，太離題的一些胡說八道，我覺得沒有多大的意義。同樣，你們自己在發揮的時候，也應該圍繞頌詞的內容，然後再進行思考和分析。

于他微小害，尚起嗔惱心，

是故未滅彼，壯士不成眠。

這裏用比喻的方式說明了上面所講的內容。我們為什麼一定要精進呢？因為世間上意義不大的仇恨，自己在未能報仇之前也是夜不成眠，那煩惱對我們的危害如是嚴重，需要精進就更不必說了。

我們對於暫時造成微不足道損害的小事，如對自己譭謗、製造違緣、搶奪財產等等，都會耿耿於懷，希望有朝一日能報仇雪恨。尤其是嗔恨心非常嚴重的人，別人殺害了自己的親友，他晚上連覺都睡不著，千方百計地想要報復，在沒有消滅敵人之前，始終都不會安心的。實際上，這些怨恨的敵人，就像前面所講，對我們的損害並不是特別嚴重，佛經中說一切親怨都是不定的，《親友書》也雲：“父轉成子母成妻，怨敵複次成親友，是故流轉輪回者，無有少許確定性。”在這個輪回當中，今生是我的仇人，來世就可能變成我的親人，如同嘎達亞那尊者公案裏所講的那樣，前輩子是殺害自己的人，下一輩子就成了自己最親密的人。上師如意寶在一首道歌裏也唱道：“上半生仇恨的敵人變成了現在的密友，現在對自己非常關愛的親友，過段時間很可能成為殺害自己的仇人，所以世間上的親怨沒有任何可靠性，對此我們不應無有意義地生起貪心和嗔心。”世間當中的確是這樣，永遠都成為敵人的，不管是國家也好，人與人之間也好，一般來講是沒有的，這一點通過自己一生的經歷也可以證明。

所以對於世間上的敵人，我們沒有必要一定要對他如何如何，但煩惱無始以來不斷侵害我，給我製造違緣，它是一切禍害的根源和創造者，如果真的有膽量、有志氣，作為頂天立地的修行人大丈夫，對這樣不共戴天的煩惱怨敵確實應該復仇加害。倘若不敢的話，那你就是天底下最懦弱的、最沒有勇氣的人了。在這個世間當中，親朋好友被人殺害，自己若不敢報仇的話，人們都會譏笑你不是男子漢，同樣的道理，作為一個修行人，煩惱無始以來不管是從時間上也好，範圍上也好，一直不斷地加害我們，如果不但不對治，反而隨順它、親近它，還要對它表現出熱情，在生起煩惱的時候，一直恭恭敬敬的，“對對對，我應該隨著嗔恨心罵別人，隨著貪心造惡業”，這種行為如不如法？每個人也可以觀察一下。

當然，對治煩惱的確也不是那麼容易，噶當派的教言中也講了，因為煩惱存在的時間非常漫長，從無始以來到現在，它一直與我們的心連在一起，一天兩天的修行根本無法完全對治。就像一個身患麻風病的人，身體都已經潰爛了，吃一兩口的藥能不能馬上痊癒呢？絕對是不可能的。同樣的道理，煩惱這種疾病，對我們來講已經病入膏肓了，隨隨便便修一兩天的法，修幾天的五加行，就希望煩惱完全根除，貪心嗔心什麼都沒有了，那你想得太美了，可能沒有那麼簡單！要知道，做任何一件事情，包括修一間小房子，也要打好剛開始的基礎，然後才能進行裏面的裝修，本來你以為一個月就可以修好，結果拖來拖去三四個月也完不成，這種現象常有發生。

要知道，煩惱在我們凡夫人的相續中比較堅固，有些人修行幾天沒有感應，就開始心灰意冷了——“我現在好像沒希望了，已經修了這麼多天，但是無我空性還沒有生起來，也沒有見到蓮花生大師和文殊菩薩，怎麼會是這樣呢？是不是釋迦牟尼佛等諸佛菩薩的加持不存在了？”有些人的想法特別簡單，這是對佛法不太瞭解的原因所致。作為修行人，我們一定要學習以往的高僧大德，他們從小就開始學習佛法對治煩惱，最後離開人間的時候，儘管已經八九十歲了，但仍然在不斷地修行，他們從來沒有任何怨言，不會認為“我十歲時開始學佛，現在已經九十多歲了，怎麼還有煩惱呢？”真正的修行人就應該這樣！

因此，大家首先一定要聽法，否則，不懂這些道理的話，經常在相續中生起邪見，本來可以變成一個很好的修行人，但由於相續中的這些惡念，結果就會中間夭折、半途而廢，這是非常可惜的。如果你們好好地聞思，打好穩固的基礎，認識心的本面應該沒有太大的困難。

總而言之，在沒有滅除煩惱大敵之前，我們應該廢寢忘食、夜以繼日地努力學習，永遠也不能捨棄精進。佛法依靠精進，精進其實就是自己心的一種力量，然而有些人背書看書時，就覺得“像我這樣業力深重的人，都已經三四十歲了，肯定是不行的”，可是他一見到好吃的東西，“我應該可以的，來，我吃三碗四碗五碗七碗都沒有任何問題”，這時候就開始睜開眼睛了。其實大家對修持善法方面，應該提升自己的心力，而在造惡業或者吃喝等無聊的事情上，我覺得應該少一點，不太精進也可以。但是我們凡夫人完全相反，做一些非法或沒有意義的事情，就非常精進，也非常開心，平時造惡業的時候精神特別好，而要聽聞大乘佛法時，他就沒有精神，奄奄一息了（眾笑）。真的是這樣！我看見有些人上課時已經不行了，講完課後就活過來了，這樣不太好！我們在善法方面應該對自己說“加油”，以前的米拉日巴殺了那麼多人，造了那麼多惡業，最後也是即生成佛，他自己也說過：“我並不是金剛持佛或大菩薩的化身，我只是個具有一切束縛的凡夫人，但誰有像我這樣對佛法的信心，誰就可以立地成佛、獲得成就。”所以，米拉日巴尊者是我們最好的榜樣，每一個人都有如來光明藏的佛性，都有獲得成就的機會，在短暫的時間中，給自己的修行找各種各樣的理由不合理。有些城市裏面的人動不動就“我太忙了，我的工作太多了，我的事情太多了”，我覺得這沒有什麼必要，大家還是應該認認真真地學習，這對你來講也不是特別的困難。

我們應該發願最好是能夠即身成就，如果不能的話，那不墮入三惡趣也可以，而且相續中的菩提心永遠也不能捨棄。最近很多人也發了這種誓願，我確實非常的高興，大家都說：“不管怎麼樣，有生之年乃至生生世世，我發願不捨棄菩提心，菩提心的地位如此重要，如果沒有它的話，修什麼都不可能成功的。”有了這句話，那你一生的修行應該有了方向、有了安全感，只要不捨棄精進，你的成就指日可待！