更新日期:2011/12/04 19:45:53
學習次第 : 進階
《入行論講記》第七冊 第八品靜慮 第一百三十三節課
第一百三十三節課
子二、遣除爭論：
悲心引眾苦，何苦強催生？
若湣眾生苦，自苦雲何增？
有人問：“以悲心將其他眾生的痛苦作為我所，如此一來，我不是具有許多痛苦了嗎？尤其是發了大乘菩提心的人，在大悲心的催動下，知道眾生在受苦，心裏就極其難忍。比如聽到地獄、餓鬼的痛苦，看見人間地水火風的災難，或者聽說道友生病的情況，心情就會非常沉重。自己的悲心越增上，這種痛苦也就隨之而增多。而大乘論典中一再提倡發大悲心，似乎這種痛苦值得接受。既然所有的痛苦都該遣除，那麼依靠悲心而引發的痛苦為什麼不遣除呢？”
對方說得也對，這是一種痛苦，但並不是無意義的痛苦。前面也講過了，如果眾生所受的痛苦，對今生不利、對來世不利、對自己不利、對眾生不利，那我們一定要遣除。但是也有個別情況，表面上看來是一種痛苦，實際上是斷除痛苦的根本。
如果一心悲湣眾生之苦，自己生起難忍苦受，這種痛苦與地獄的寒熱之苦、餓鬼的饑渴之苦等相比，可以說是微乎其微、不值一提，即使為了眾生而割下身肉，對真正的大乘菩薩來講，也不算是什麼痛苦。月稱論師在《入中論》中言：“觀他地獄等眾苦，了知自苦極輕微，為斷他苦而精勤。”觀待地獄、餓鬼、旁生的劇烈苦受，就會明白自己的苦非常輕微，所以為了斷除其他眾生的痛苦，我們一定要精勤努力。
從另一方面而言，大悲心是一種智慧，它的本質根本不是痛苦。《大涅槃經》中雲：“大慈大悲名為佛性。”大悲心好像給我們帶來了痛苦，實際上這是如來藏的妙用，是智慧的體現，並不是所應捨棄的無義之苦。所謂的大慈大悲，是讓眾生在痛苦中解脫的心，藏傳佛教講四無量心的教言中都有，《大智度論》也說：“大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”慈無量心讓眾生獲得暫時、究竟的快樂，悲無量心讓眾生離開暫時、究竟的痛苦。表面上看來在受苦，實則與“願芸芸眾生脫離苦海，得到各自所需的果位”之發心相合，這怎麼會屬於痛苦呢？
修行的三個階段——最初的發心、中間的修道、最後的成佛，大悲心都必不可缺。月稱論師說：“悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。”于廣大圓滿的佛果，初時要有大悲心，才能引發菩提心的種子；中間要有大悲水的滋潤，菩提種子才不會枯萎，且日日增長；最後要由大悲心示現報化身，讓眾生獲得真實受用。大悲心在成佛的初中後三個階段不可缺少，因而月稱論師造《入中論》時，並沒有先贊諸佛菩薩，而是“先贊大悲心”。
這樣的大悲心，又怎麼會是痛苦呢？我們為了可憐的眾生流淚，望其早日獲得快樂，是智慧的淚水、悲心的淚水；緣諸佛菩薩的功德生信，流下的淚水也很值錢；但為自己的感情、生活而哭泣，這種淚水一點價值也沒有。可是，我們有價值的淚流得很少，悲心、信心的淚水，在大城市裏幾乎看不見，人們哭往往就是因為感情。
所以，學習這部論典以後，我們應把執著轉化為智慧，轉化為悲心。《入行論大疏》也說了，前面所講的痛苦，都是自相的痛苦，而後面所講的大悲心之苦，只不過名稱上叫痛苦，實際上它是根除我們無始以來苦果和苦因的正因。
作為修行人，不管是出家在家，一定要具足兩點：一是對眾生的悲心，它是佛法的根本，佛經中說：“一切解脫依賴於一法，何為一法？即大悲心。”沒有大悲心的話，解脫肯定沒有希望。二要有信心，對佛陀、佛法有信心。現在很多居士和出家人行為不如法，就是因為對佛陀沒有信心，對眾生沒有悲心，兩大根本失去了，形象上再怎麼裝模作樣，也起不到什麼作用。
所謂的出家，並不是剃除鬚髮、穿上袈裟就可以了，內心中應該對佛有嚮往之情。有些人得過且過，當一天和尚撞一天鐘，這樣的行為非常不好，既然你穿上出家的衣服，就要對解脫道業有信心、有精進。如果你是一個居士，沒有皈依之前就另當別論，皈依完了以後，佛教徒到底要做什麼事情，這些沒有希求的話，那是不合理的。
有些人剛開始學佛很有熱情，過一段時間，好像瓶子裏的水一樣，全部都涼了，自己的上上下下找不到一分功德，完全都是過失充滿。若是這樣，那沒必要住在出家人或修行人的群體中，整天享用三寶的財產。現在是末法時代，很多人特別欠缺悲心，我們若真的有了悲心的痛苦，那是多麼高興的事啊！
下面從意義和公案兩方面進一步說明，首先是講它的意義：
一苦若能除，眾多他人苦，
為利自他故，慈者樂彼苦。
即便大悲心會為自己帶來稍許痛苦，但是以一個人的有限痛苦，能取代眾生的無邊痛苦。我們也看得出來，如果一個人的悲心非常強烈，那在他一輩子當中，所作所為會利益無量眾生。不說大乘修行人，就算是有悲心善心的世間人，影響力是什麼樣的？大家也是有目共睹。一個領導若有相似的悲心，他管轄範圍內的百姓，定會非常快樂。我們出家人也不例外，我看到法王的很多弟子，悲心真的特別強烈，在社會上的影響也很不錯，對弘法利生起到的作用非常大。其實他們應該會有一種悲心的痛苦，看見眾生特別可憐時，在悲心的催動下，寧願放棄名聞、利養、快樂，付出自己一切的一切，到各個地方去弘揚佛法。所以，一個人的悲心痛苦，能遣除無量眾生的痛苦，為了利益他眾，也為了自己的解脫，生起這樣的悲心有什麼不合理呢？作為大慈大悲的菩薩，必會心甘情願承受這一切。
大悲心能滅盡無始以來的一切罪障。《入中論》雲：“既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果。”佛陀也說：“若發菩提心，大難天須救。”發了菩提心的人，即使遇到困難違緣，十方天尊、白法護神也會鼎力相助。在弘法利生過程中，自己一個人遭受痛苦，但能拔除眾生的一切痛苦，這也是非常值得的。有個居士前段時間說，她身體非常不好，但經常在想：“但願眾生的痛苦成熟在我的身上。”這樣慢慢串習下來，好像生病也有價值了。確實，學習大乘佛法的人應該這樣想。
噶當派的《斷除希疑祈禱文》中講過：“如果我生病對眾生有利，祈求加持我生病；如果我病癒能更有利，祈求加持我能痊癒；如果死亡對眾生更有利，祈求加持讓我死亡。”我們也要發這三大願。很多人不願意生病，不願意死，臨死時一邊呼喚一邊祈禱：“能不能讓我活下來啊，哪怕一天也可以，你可不可以告訴閻羅死主，我還是願意呆在這個世界上？世界多麼美好，我不要死！”作為大乘修行人，不應該這樣想，若是為了自己，活也不好、無病也不好、健康也不好；若對眾生有利，生病也可以、沒有病也可以、死掉也可以，這是非常甚深的一個教言。所以，自己的痛苦若能遣除眾生痛苦，那麼一定要接受，以這種輕微的苦遣除最大的苦。就好比吃很苦的藥，吃起來有點不舒服，但這個藥效很不錯，若能制止永恆的病，你願不願意接受呢？
大乘修行人看見眾生很可憐，心裏真的不舒服，不說大菩薩的悲心，就算我有時候也有這種感覺。前段時間我到幾個特別窮的牧民家裏，看到他們的生活後，一下午都特別不舒服，“他們過這樣的生活，真的好可憐哪！他們的孩子也比較多，到底吃什麼、穿什麼啊？”自己也是多管閒事吧，我又不是他們的家長，他們的吃穿跟我也沒有關係，但是看見別人痛苦，心裏確實不舒服。這樣的不舒服其實也很好，如果沒有這一點，你不一定去幫助眾生。
現在漢地的很多人，不願意看不好的對境，只願意看美好的花園、漂亮的對象、金碧輝煌的寺院，全部都是悅意的對境。悅意的對境也許能讓你生起信心，但出離心和悲心不容易生起。因此作為佛教徒，有時候應該特意去骯髒不堪的環境中，看一下特別可憐的眾生，這對自己培養菩提心、大悲心有非常大的利益。
沒有大悲心的話，成佛的根本就沒有了。佛陀在經中說：“諸佛以菩提心為正因，大悲心為根本。”其他經典中也說：“大悲心是一切諸佛功德之根本。”失去了大悲心，就不願意幫助眾生，從而墮入聲聞緣覺之道，甚至墮入世間道，這樣就慘了，學大乘已經白學了！
你們入了大乘以後，心裏應該有一種改變，這種改變不要只是一兩天。很多居士說“我學《入行論》有很大改變”，希望你們是永恆的改變，兩三天的改變、一兩年的改變，對自己解脫也起不到作用。我們每個人都應該發願：“我利益眾生的心，乃至成佛之前不要退。”不僅要發願，實際行動中，從現在開始，也要盡心盡力、力所能及地去幫助眾生，利益眾生，這是我們不可推卸的責任！
妙花月雖知，國王有害意，
然為盡眾苦，不惜殉自命。
大悲心特別強烈的菩薩，願意犧牲自己的身體生命，這出自於大乘經典《三摩地王經》（又名《月燈經》）。經中記載：比丘妙花月菩薩，雖然知道到皇宮去弘法利生，國王會殺害他，但是為了使眾多有情獲得解脫，他毅然前往該國。
在久遠以前，寶蓮月如來出世轉*輪，最後示現圓寂。他的教法要隱沒時，有個國家叫具寶國，由勇施國王持政。勇施國王稟性粗暴、秉持邪見，對佛法不具信心，將國中七千名菩薩全部驅逐出境。七千位菩薩來到普賢林，依止妙花月菩薩精勤修習，妙花月菩薩為他們傳授佛法。
某一天菩薩以神通觀察，發現具寶國皇宮附近有許多眾生因緣成熟，自己若去傳講佛法，可使他們證得不退轉果位。（前世不退轉的種子，今生引發出來的話，需要一個傳法或者出家的因緣。）如果自己沒有去成，這些眾生的解脫會耽誤下去，這次無法獲得不退轉果位。
他把情況告訴所有的眷屬，眷屬們都知道這種做法必須以生命為代價，於是哭著勸阻菩薩不要去。妙花月菩薩說：“如果為了保全自己的生命，而放棄利益他眾，那絕不是大乘的佛子。”然後不顧他們的請求，前往皇宮去了。
在七天之中，妙花月菩薩不進飲食，晚上轉繞如來指甲之佛塔，白天為有緣眾生轉*輪，正如他神通所觀的一樣，無量無邊的眾生都獲得了不退轉果位。勇施國王得知之後，生起極大嗔怒，派一位叫能樂的劊子手，將菩薩四肢砍斷、雙眼挖出，以殘忍的方式把他處死。
當時菩薩身體沒有出血，而是流出了白色乳汁，天空中彩虹繚繞，響起各種吉祥的聲音，瑞相紛紛呈現。劊子手見此，生起後悔之心。消息傳到宮中，國王也是追悔莫及，命人將菩薩的法體作塔供養，自己經常在塔前懺悔。
現在世間上有些人，為了集體或國家的利益，尚且不顧一切，最後英勇犧牲。我們大乘修行人，看見對眾生有利時，也應該付出自己的生命，當然生命都不在乎的話，財產、名聲、地位等身外之物，更是不會顧及的。真正利益眾生的人，根本不會炫耀自己，也不會時時想著自己的利益，如果不能利益眾生，他們連往生極樂世界，享受清淨刹土的妙欲都不貪求。（因為六道眾生這麼苦，要解救他們的話，不可能有心情去享受。）那麼人們追求的美色地位，在菩薩的眼中更是像不淨糞一樣，一點價值都沒有。
《修心七要》的講義中曾說，為了自私自利而修行，叫做“俗人”；為了利益眾生而修行，稱為“修行人”。我們是不是修行人，自己應該最清楚。有些人自稱是大修行者、大活佛，而我們在這裏，就算是活佛、法師，很多人也不敢這樣叫。為什麼呢？因為自己連大乘修行人都算不上，整天都被自私自利纏縛著，即使偶爾有利他的心，也像雲間的太陽一樣，一會兒又被貪色戀財、自我維護的不清淨心覆蓋了。所以凡夫人不值得宣揚自己，自己沒什麼了不起的。
作為佛教徒，我們的目光應該擺正，如果你一直盯著特別高的法，希望自己成就神通，能夠發光，真的沒有必要。有些人說：“上師，您肯定是大成就者，您頭上開始冒煙了。”（可能上師著火了。）其實發光並不重要，燈泡也可以發光，冒煙也不值得歌功頌德，假如上師真的了不起，那要看他具不具足大悲心。《大圓滿前行》講了很多上師的法相，最後華智仁波切總結道：“概括而言，觀察上師歸根到底可以包含在觀察他是否具備菩提心這一條件當中。”
現在的社會有時候有點不好說，真正聽聞、傳講正法的地方，很多人嗤之以鼻，覺得沒有加持力。而一些騙財騙色的騙子來了，大家都爭先恐後去供養。正法沒興趣，邪法特別希求，還覺得非常榮幸能遇到一個邪知識，平時連走路和說話都鼻孔朝天。
其實就像噶當派大德所說，現在末法時代，不是宣揚的時代，而是觀察自心的時代；不是說一些大話的時代，而是要老老實實幫助眾生的時代；不是說自己開悟、宣揚自己境界的時代，而是對治煩惱的時代。倘若自己的煩惱都無法對治，貪嗔癡等極其旺盛，連壓伏都力不從心，還說成就了神通神變，那可能有點談不上。
現在漢地的很多城市，由於以前學氣功的影響，經常追求感應感覺。其實感應感覺不重要，如果你想要感覺，把刀子戳在身上，馬上就會有感覺。應該說利益眾生的菩提心最重要，若能生起這一顆心，即可摧毀無始以來的薩迦耶見，以後做什麼事情都不會痛苦了。我們現在的一切痛苦，統統建立在自我維護上面，不信你可以觀察一下，你痛苦的時候，是為了自己和親友，還是為了眾生？若為眾生而流淚痛苦，那是非常榮幸的，但事實上呢？
像妙花月菩薩那樣的精神，對我們凡夫人而言有一定的困難，但大家畢竟發了大乘菩提心，有些行為不要隨順世間，否則自己也會覺得非常慚愧。
壬二、功德：
如是修自心，則樂滅他苦，
惡獄亦樂往，如鵝趣蓮池。
如是串修自他平等的人，定會樂於滅除他人的痛苦，縱是地獄也願意前往，如同天鵝歡喜地趣入蓮花池一樣。
我們在生活中可以感受得到，只要自己心裏願意，再怎麼痛苦也不覺得，反而覺得是一種快樂。所以，修自他平等的菩提心非常重要，一定要想：“眾生怎麼樣，我也是怎麼樣；我怎麼樣，眾生也是怎麼樣。”苦和樂方面互相交換、互相對比，這樣以後，大乘佛法的加持力是很強的，自然會生起“樂滅他苦”的大悲心。
我學了這麼多年佛法，現在什麼境界都沒有，除了燈泡的光，什麼光都看不到，有時候也有點傷心。但轉念一想，不要緊，自己剛來學院時的利他心，和現在的利他心相比，還是有一點差別。剛來時自己有很多想法，當時在文字上都記下來了，現在看的時候，確實覺得大乘佛法不可能白學。
在座的道友，有些學了半年、一年，有些學了幾十年，在利他方面，都有不同程度的感受。這些利他的菩提心，要麼是來自阿底峽尊者的七種教言，要麼來自寂天菩薩的這些教言。作為真正有菩提心的人，自己再怎麼苦、再怎麼累，只要對眾生有利，到地獄裏去也毫無怨言。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中雲：“勤於利他大悲性，入阿鼻獄甘如飴。”假如具足精勤利益眾生的大悲心，往赴地獄都心甘情願，世間的災難就更不在話下了。有些人認為：“你們佛教徒很厲害，願意到有傳染病的地方去，願意到有災難的地方去。”其實這並不是最了不起的佛教徒，那些對人間來講是可怕的禁地，但跟地獄比起來，差距還是有一點大。
如果你樂於代眾生受苦，就不會覺得那叫痛苦。前天我和慈誠羅珠去放生犛牛，早上七點鐘去的，放的犛牛特別多，我們當時很高興，覺得它們一輩子都遠離殺害了。這些犛牛可能要幾千萬，但我們也沒有花錢，只是通過佛法的說服，讓他們自己發願。那裏的人最多有兩百頭犛牛，（三百頭可能沒有，我們那邊比較窮，不像紅原和若爾蓋——在無邊無垠的草原上有成群結隊的牛羊，而是在小小的草原上，有幾百頭牛。）當地的牧民雖然很窮，但是願意把犛牛全部放生，終生不殺，心情也非常激動。我們午飯都沒有吃，到了晚上十點鐘左右晚飯和午飯一起吃，但也沒有餓的感覺。
作為我，不是說什麼謙虛的話，只是有一個相似的菩提心，本來平時走路做事都覺得累，但在相似悲心的驅動下，看見眾生不遭殺，自己受苦也願意。包括我們一起去的道友，都沒有餓的感覺，也沒有累的感覺。但晚上睡覺時，我全身好像變成屍體一樣。
看見可憐的眾生願意付出，應該要有這樣的悲心，成佛並不是一生一世的問題，現在慢慢培養的話，今後一定會成就這種果位的。
《菩提心釋》也說：“若人修悲已堅固，湣諸眾生所受苦……欣然往赴無間獄。”我們的菩提心若已堅固，則會不惜一切代價救眾生，即使去往無間地獄，也如同入禪定一樣快樂。藏傳佛教有一個金厄瓦格西，他生前一直發願死後到地獄去度眾生，後來接近圓寂時，面前顯現了清淨刹土的境界，他特別失望地喊：“不！我要去的是地獄……”
儘管我們做不到他那樣，但也應該默默發願：“只要能利益眾生，即使我被判無期徒刑，終生關在監獄裏也願意。”世間上最殘忍的除了判死刑，就應該是監獄了，但若能度化一個眾生，哪怕到監獄裏去，也應該甘之如飴。大家有沒有這樣的發心？自己應該衡量一下。剛開始的時候可能沒有，但逐漸應該會好一點的。
以前我習氣也是特別嚴重，尤其在中學期間，同學裏面好像沒有一個我沒打過架的，但現在不管他們怎麼惹我，我也不會打架，這一點是敢保證的。這不是什麼修行境界，而是受了很多大乘教育以後，心態確實有所改變。
前段時間我想：如果有一天，摩托車或汽車故意把我撞死了，假如我還有一口氣，最後一句話就是：“不要害他！”因為他故意撞死我，可能會被判死刑、我的家人告他，倘若以怨報怨，這不是修行人的行為。我不是說大話，心中真的這樣發願，最後只想在人間留下這句話，除此之外沒有別的希求。
大乘菩提心，口頭上誰都會講，這個很簡單，不像因明和《現觀莊嚴論》那麼難，但真正做起來的話，並不是像想的那麼容易。鳩摩羅什來中土之前，他母親就曾告訴他：“大乘甚深教法要傳揚到東土，全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫利益，怎麼辦呢？”
（他母親據說非常了不起，最後獲得三果，她的因緣也比較奇妙。鳩摩羅什的父親原來是個出家人，後來為了娶她而還俗，過了一段時間，她又開始生起出離心，非要出家。她丈夫說：“我本來是好好的出家人，你不讓，非要我還俗，現在你要出家，我怎麼辦呢？”於是堅決不答應。她就絕食抗議，到了第七天，氣若遊絲，她丈夫只好忍痛答應。然而她比較聰明，在沒有落發前，堅決不吃任何食物。她丈夫也沒辦法，為了保住她的性命，即刻命人給她剃度出家。）
鳩摩羅什回答說：“大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能使佛陀的教化流傳，使迷蒙的眾生醒悟，即使遭受赴湯蹈火的苦楚，我也沒有絲毫怨言。”
從歷史上看，過去很多大乘修行人，為了眾生願意犧牲自己，我們後學者有沒有這種悲心和弘法的志願呢？你說的話不一定要多，關鍵是內心要想：“我生生世世一定要利益眾生，暫時解除他們的身心困擾，究竟讓他們獲得無上圓滿正等覺的果位。”有了這樣一種信心，才算是大乘菩提心。否則，表面上聲稱“我要利益眾生”，實際上把他們引入世間道，這是不合理的。
《楞嚴經》的一個講義中說，現在的人間佛教也叫“人乘”佛教，因為已經落入了世間法，根本沒有提倡出世道。當然，也不能將所有的人間佛教全部定位是人乘佛教，但可能是有這種現象。無垢光尊者的教言中講了，沒有入小乘和大乘之前叫人天乘，是指讓人們行持善法，獲得人間或天界的福報。現在很多人，包括佛教徒特別喜歡求福報，有些法師也是反復強調：“福報應該很大，有了福報可以發財，找到好的物件……”僅此而已，這是不合理的！人天乘只是佛陀引導眾生的善巧方便，以使他們趨入佛道，但不能把這當作最究竟的妙梯、最究竟的解脫。人天福報是有漏之果，享用完以後就沒有了，儘管三寶的加持不可思議，是能讓眾生得到福報，持誦密咒也可以發財，但最終的目的不是這個，而是讓眾生離苦得樂，獲得斷證圓滿的佛果。沒有這種發心的話，將會把眾生引入什麼樣的領域中去？大家應該值得深思！