更新日期:2010/04/11 10:12:05
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日期:2010/04/11 10:11:17 喇嘛網 編輯部 報導
《入行論講記》第二冊 第二品懺悔罪業 第十八節課
第十八節課
今天還是講“無主物供養”。昨天講了在十方三世諸佛、法寶、僧眾面前，供養鮮花、良藥、珍寶、淨水，下麵的頌詞是：
巍巍珍寶山，靜謐宜人林，
花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。
〖巍峨高聳的金山等寶山，遠離喧囂憒鬧、舒心悅意的森林，由本身的花朵點綴得無比莊嚴、累累碩果壓垂了枝幹的妙樹。〗這裏的供品是寶山、森林、由花朵點綴的妙樹。
“巍巍珍寶山”：按照《俱舍論》的觀點，它應該是四種珍寶所組成的須彌山，周圍有七大金山、鐵圍山環繞，觀想這些珍寶組成的山，並在三寶面前供養。此外，世間上也有很多壯麗巍峨的崇山，如珠穆朗瑪峰、喜馬拉雅山，四大菩薩所居住的四大聖山，舉世聞名的泰山、華山、昆侖山，長跨七國、號稱世界之最的安第斯山，雲南香格里拉的美麗山……
作為修行人，四處朝山、遊山玩水的機會幾乎沒有，很多人學了佛以後，以前喜歡旅遊的習氣蕩然無存，成天專心致志地內觀禪修。但有一部分人的愛好不同，他們只要一有機會，就到名山勝地參訪，看到美麗的山川、旖旎的風景，便拿出相機開始拍。當然，這也沒什麼不可以的，但是作為大乘佛教徒，最關鍵的就是不管親自看到這些山、聽到山的名字，或者僅在心中憶念，都一定要先意取供養三寶。
雖然在我們人間，由珍寶組成的山王可能沒有，但到了夏天，無論藏地也好、漢地也好，我們會見到很多由鮮花點綴的山，這個時候若馬上觀想“供養諸佛菩薩”，這種功德是相當大的，也是我們平時不可缺少的一種修行。
“靜謐宜人林”：遠離憒鬧、寂靜清幽的森林。印度有沉香林、檀香林，我國西雙版納、長白山等處也有非常好的森林，以前上師如意寶講過，學院西山（木天女神山）的小森林也非常好看，尤其是到了春天，裏邊的感覺特別舒服，但此處現已劃給女眾了，我們男眾不能去！青海與四川的交界處還有阿日森林，華智仁波切說過，《入行論》所講的森林，應該像阿日森林一樣幽靜，以前我去朝拜上師如意寶降生地時，也曾經路過那裏。總之，不管在哪里遇到什麼樣的森林，都應該觀想供養十方諸佛菩薩。
“花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹”：由各種鮮花珍寶嚴飾的妙樹。比如碩果累累的蘋果樹、梨子樹，不管是別人家的還是果樹園的，只要看到了這些花果樹木，心裏馬上觀想：這麼好看的樹，供養諸佛菩薩！這是一種意取供養，功德也是相當大的。
平時，我們不一定非要供養寶山、寶樹，在路上看到彎彎的小溪、靜靜的山岡、美麗的村莊，不管什麼景象，只要自己覺得悅意好看，第一個念頭就要想“供養三寶”。口裏可以這樣說，心裏也可以這樣觀想，如此一來，自然而然就能圓滿很多資糧。
所以，修行人不一定需要很多錢，如果沒有錢就無法積累資糧。對瑜伽士或修行境界比較高的人而言，所有境相跟真正的實物沒什麼差別，這是由於一方面他的觀想能力特別強，另一方面他對外在的金銀財寶並不執著。以前蓮花生大師在藏地時，藏王赤松德贊為了報答傳法之恩，供養了很多金子，當時蓮師唱了一首道歌：“我見到的全部是黃金世界，不需要這麼一點金子。”之後在赤松德贊的手裏吐了一口唾沫，表示不太高興（具體我記得不是很清楚，《蓮花生大師廣傳》中有這段情節）。我們凡夫對金銀財寶特別執著，若是金子銀子，就一定要好好抓住，若是石頭木頭，便覺得沒什麼用處。但對真正證悟的瑜伽士而言，二者沒有任何差別，因為外境不存在實質，所以意幻供養與實物供養沒有兩樣，只要自己有觀想的能力，諸佛菩薩就有取受的能力。
世間妙芳香，如意妙寶樹，
自生諸莊稼，及余諸珍飾，
蓮花諸湖泊，悅吟美天鵝。
〖天等世界中合成而散發的芬芳香氣、沉香等塗香，能滿足所需的如意樹、奇珍異寶所形成的妙樹，未經耕耘自然生長的莊稼，以及除此之外值得供養的所有珍貴飾品，包括由蓮花點綴的湖泊、池塘中不斷傳來天鵝悅耳動聽的吟唱聲。〗
“世間妙芳香”：世間中有各種名貴的燒香、薰香、塗香，自然界也有沉香、檀香、丁香，這些香有的是人工配製的，有的是自然生成的（如夏天的許多鮮花，自然散發出撲鼻的芳香）。對此我們應該觀想：不管人間、天界還是龍宮，世間所有芬芳撲鼻的這些香味，全部供養諸佛菩薩。
“如意妙寶樹”：以前眾生福報特別大的時候，有福報所成的如意寶樹；三十三天中，也有以善業形成的如意寶樹，這些如意樹，我們應該通過觀想供養。如果沒辦法觀想，在見到松樹、柏樹、檀香樹、各種參天大樹時，或者坐車路經一些大樹時，第一個念頭應該想“供養諸佛菩薩”，心裏要經常這樣串習。
“自生諸莊稼”：初劫時有不需耕耘的自然莊稼，北俱盧洲也有以福報形成的自然香稻，對此觀想供養諸佛菩薩。如果實在無法觀想，平時看到稻田、麥田、無邊無際的田野時，也可以進行意供。尤其是到了秋天，在微風的吹動下，金色的麥浪連綿起伏，特別好看；春夏秋冬，田野的顏色也在不停地變化。這些美麗的景色，我們坐車時能經常看到，如果有觀想能力的話，將眼前的這些全部供養諸佛菩薩，功德是相當大的。
“及余諸珍飾，蓮花諸湖泊”：將紅、黃、白等各色蓮花點綴著的湖泊，供養諸佛菩薩。世間上有很多湖泊，如洞庭湖、鄱陽湖。前段時間，某地理雜誌評選名湖，第一名是青海湖。青海湖在古代非常出名，人們常以“松石變成的大海”來讚歎它，詩學家也用不同的讚美詞來吟誦它。第二名是新疆的喀納斯湖，第三名是西藏的納木錯湖，第四名是長白山的天池，第五名是杭州的西湖。也許杭州人聽了不高興，但這不是我排的，可能西湖太老了吧，開玩笑！看到這些湖以後，有些人的反應是“啊！這個景色好漂亮，這邊給我拍個照，那邊給我拍個照”，從來都不想供養諸佛菩薩，如果是這樣的話，不管到哪里旅遊也沒有意義。
很多人經常有機會看到特別美的風景，遊覽名勝古跡，朝拜聖地神山，但最可惜的是，從來沒有想過供養諸佛菩薩。那天我聽有個人說，他一輩子四處朝山，中國著名的地方基本上都去過，但一次也沒有發願，讓人聽起來挺遺憾的。這些地方，去過和沒去過，感受是不同的。以前上師如意寶去杭州的時候，有一天在照相時說：“杭州的西湖非常出名，看後確實有不同的感覺。”當時他老人家也這樣讚歎過。去過以後感覺雖然不同，但你們觀想“供養諸佛菩薩”了沒有？恐怕很多人都沒有吧。
以前上師講《入菩薩行論》時說過：不僅是水池、湖泊應該供養，世界上的北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋等大的海洋，也應該在心裏觀想供養，我們乘飛機跨越這些海洋時，若不忘觀想供養，功德是相當大的。
我們的財物，經常有吝嗇心不願供養，有時即便供養了，也沒有那麼大的價值。大家想一想，把一座山買下來供養，這需要多少錢？我們有沒有這個能力？不要說昆侖山，就算是阿拉神山，我們也是買不起的。但如果能觀想供養，這個功德是相當大的。所以大家平時只要見到了好的事物，第一個念頭就應該是“供養諸佛菩薩”、“供養三寶”，這一點極為重要。
“悅吟美天鵝”：湖泊中遊弋著非常美麗的天鵝，不時發出悅耳動聽的鳴叫聲，使人聽後感到十分舒服。一般來講，天鵝是一種非常美的鳥，印度和藏地的許多詩學家，常用天鵝發出的悅音來比喻讚歎諸佛菩薩的妙音。不僅藏地、印度對天鵝情有獨鐘，國際上著名的音樂家也喜歡以天鵝為主題，編寫一些歌曲、話劇，如天鵝湖、天鵝之死等等。
藏地的很多湖泊都有天鵝，如堪布根華所說，它們有各種各樣的顏色，銀白色的白天鵝、珊瑚般的紅天鵝、純金般的黃天鵝、藍寶石般的綠天鵝……上師如意寶說：我們學院附近的小河裏，夏天時也經常會來一群黃色的天鵝。在修意供的時候，我們應當這樣想：寧靜的湖面上悠遊著不同顏色的天鵝，它們發出動聽的吟鳴聲，令見聞此情此景的人悅意歡喜，這些美好的事物全部供養十方諸佛菩薩。
天鵝不僅高雅動人，它的故事也深富教育意義。丹麥童話大師安徒生曾寫過一個《醜小鴨》：一隻剛剛出生的小天鵝，由於缺乏媽媽的照顧，來到了一群鴨子當中。剛開始時小天鵝是灰色的，不太好看，很多小鴨子欺負它、挖苦它，說它長得如何如何難看，自己的身體如何如何漂亮。後來小天鵝漸漸長大，身體越來越好看了，此時小鴨子覺得很慚愧，非常不好意思。這個故事可以說明：有些人在開始的時候，學習成績不好或者長相非常難看，很多人都欺負他，但逐漸成長起來後，各方面變得特別傑出，令人刮目相看，再也不敢欺負他了。這是世間上的一種說法。
平時如果聽到天鵝的叫聲，或者其他飛禽發出的動聽聲音，心裏確實特別快樂。最近我聽到了布穀鳥的叫聲，心裏很快樂，有一種不同的感覺，為什麼呢？因為藏地有一種習俗：春天第一次聽到布穀鳥的叫聲，自己在做什麼，一年當中都會這麼做，比如特別餓的時候聽到，就表示一年中都會特別餓。當時我聽到布穀鳥叫時，正好在念系解脫，心想：今年應該是好好修行吧！但是不是也不好說，有時候民間的說法恰恰相反，也許今年特別餓也不知道。
總之，不管是什麼樣的景物，壯麗的山河、湖濱，美麗的田野、園林，雄偉壯觀的宮殿、廟堂，凡是我們見到的，都應當盡心供養十方諸佛菩薩。以前漢地有些禪師喜歡用春天的微風、夏天的美花、秋天的皎月、冬天的白雪，來比喻讚歎諸佛菩薩，同樣，我們也可以將春夏秋冬等自然之美融入心中，意取供養十方諸佛菩薩，甚至看見了俊男美女，嘴裏也馬上說：“供養三寶！”不管什麼場合、什麼環境，只要有對境令自己心生悅意，第一個念頭就是供養上師三寶，如此一來，無形中便能積累很多資糧，這就是修行。
所以，修行不一定是非要持定印禪修，只要時時刻刻將自己的生活與修行結合起來，日日夜夜隨念三寶，這就是上等修行人的作法。希望你們在這方面多下工夫，當然，最初可能有點困難，自己不好的習慣太多，善法又沒有串習過，一下子改過來有點吃力，但習慣成自然以後，也就不會有什麼困難了。
浩瀚虛空界，一切無主物，
意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，
祈請勝福田，悲湣納吾供。
〖諸如此類，以上浩瀚無邊虛空界中，清淨刹土以及北俱盧洲等處所有的無主物，我均以心觀想取來，鄭重地供養釋迦牟尼佛以及一切殊勝的佛子，祈請供養能獲得大果報的殊勝福田為利眾生而接納，祈求大慈大悲的尊主慈愛垂念我而接受我的這些供品。〗
前面代表性地講了一些人間的自然景物，山川、海濱、森林等，諸如此類的無主之物，不管是在人間、天界、羅刹界，還是清淨刹土，無邊無際世界中的所有供品，我全部在心中緣取觀想，然後在最殊勝的福田——釋迦牟尼佛和他的大乘僧眾面前一一供養。
就像阿闌律國王（即我乳輪王）一樣，在最殊勝的福田面前，僅作一點簡單的供養，也能獲得不可思議的果報。許多公案中都說過，供養諸佛菩薩的功德是非常大的，今生我們遇到了如此殊勝的福田，是相當有福報的。
在供養的時候，應當具足無著菩薩 所講的六種條件，或印度無著菩薩在《菩薩地論》中所講的六種條件。也就是，第一、想到三寶具有無上的功德；第二、三寶可以成辦無邊利益；第三、在眾生界中，諸佛菩薩是至高無上的；第四、三寶猶如曇花一樣很難出現於世，非常難得；第五、三千大千世界中，唯以三寶作為供養對境；第六、世出世間一切功德的來源就是三寶。
平時不管對寺院供養，還是對僧眾供養，大多數人都不具足這些條件。他們供養的目的是什麼？為了我獲得平安，為了我做事情順利。當然，遇到一些違緣、困難時，到寺院裏燒香拜佛、在佛前祈禱，除了前世不可逆轉的定業以外，這也是有幫助、有好處的。我並不是說供養時一定要全部為了利益眾生，不能有一點自私自利的心，畢竟每個眾生的需求不同，既然三寶是無上功德的來源，通過祈禱，眾生的很多願望都能得到滿足。《百業經》及其他經典的有些公案中說，佛陀在世時，許多施主、婆羅門、國王等也會在三寶面前提出各種請求，沒有孩子的求子，地方不下雨的求雨，特別貧窮的求發財……除了業力極深重的人以外，只要在三寶面前虔誠祈求，三寶一定有求必應，賜予各種悉地。
總之，大家平時供養時，應在三寶面前這樣想：我今生遇到了這麼殊勝的福田，一定要在三寶面前好好供養，希望三寶賜予加持，並且接納我的供品。
醜二、供養彼等之原因：
為什麼要供養這些無有主人的供品呢？
福薄我貧窮，無餘堪供財，
祈求慈怙主，利我受此供。
〖若有人問：為何不供養自己的財物而供養這些無主物呢？〗自己一分錢也不捨得供養，卻將無關緊要的山河大地、大海湖泊作為供養，對自己一點損失也沒有，就像現在有些人，叫他供養，他說“不供養、不供養，意幻供養就可以了”，為什麼要這樣做呢？
原因是這樣的：〖由於我往昔沒有積累過福德，極為貧寒，除了這些供品以外，我實在無有任何其他可以供養的財物。〗供養的原因有兩種：一是自己實在一點財物也沒有，為了積累資糧，可以這樣供養；還有一種情況，雖然自己有供養的財物，但由於前世沒積累廣大的資糧，所以即生中福報不夠，根本無法買到須彌山、四大部洲、所有的大海湖泊，不像以前的轉輪王，現在我們再怎麼富裕，恐怕也沒有這個福氣。香港或南方的一些大老闆，自己認為非常有錢，能把整座山買下來，其實那只是一座小小的山，末法時代的眾生福報非常有限，即使再怎麼有錢，也只能買到幾百畝地而已。但是意幻觀想與此不同，它的範圍更為廣大，與實物供養相比，還是有一定的差別。
〖真心誠意想供養您，祈盼唯一利他的諸位怙主為了利益供養者我而納受這所有的供品。〗正如《藥師經》中所講，諸佛菩薩並不需要這些財物，我們進行供養，佛菩薩也不會得到什麼利益，因為他們已圓滿了一切功德，不需要這些。那為什麼還要供養呢？對我們來說，一方面可以斷除自相續中的吝嗇心和貪心，另一方面，依靠這種方式供養十方諸佛菩薩等殊勝對境，能很快圓滿自己的福德資糧和智慧資糧。
鑒於此，我們在供養時應想：十方諸佛菩薩，我今天觀想眾多的供品作為供養，請您一定要依神通神變力納受所有的供品。如果沒有這樣意幻供養，只是拿一點錢、一點供品去供養諸佛菩薩，恐怕是不足夠的。所以，以意緣取大量的供品，然後在心裏面供養，這有很大的功德。
有人可能會問：“這種意幻供養，是藏傳佛教獨有的說法，還是佛經中也有這樣的記載呢？”當然是佛經中的記載。對此，寂天菩薩在《學集論》中引用了大量教證進行說明，比如，佛在《善巧方便經》中說：“真正具有善巧方便的菩薩，以慧心攝取十方所有的鮮花、花鬘、妙香、塗香、山河大地等無主之物，供養諸佛，有無量功德。”可見，“無主物供養”不是藏傳佛教或印度個別論師的說法，釋迦牟尼佛在大乘佛經中也這樣親口宣說過。
還有，在《寶雲經》中，佛告訴諸位眷屬：“善男子，應以三千世界所有花果等無主物之供品，于晝夜六時中，在十方諸佛菩薩前意幻供養三次，此舉具有無量功德，應回向于一切眾生。”依靠這些大乘經典的教證，我們很容易看出，“無主物供養”是大乘最甚深的一種意趣，我們在日常生活中應該隨時隨地行持。
然而，現在世間上卻有這樣的情況：有些人平時不願意供養，嘴上說“我心裏觀想就可以”、“隨喜就可以”、“意幻就可以”，但真正讓他供養的話，在家裏佛像前供一盞燈的舍心也沒有，點一根香也捨不得。還有些人口頭上說得特別漂亮，“什麼都是空性的”、“一定要有大悲心”，但實際上，放生時連買一個生命的錢也捨不得出。有次我見了一個據說有幾十億資產的大老闆，他不停地對我說“我們要放生、我們要放生”，當時我很高興，心想他肯定能拿很多錢，沒想到，第二天真正要放生時，他給了一百元……眾生根基的成熟程度確實不同，以前我在《旅途腳印》中寫過，學院中有些道友吃的、住的都沒有，卻願意將自己的錢全部拿來放生。儘管眾生的智慧、信心、悲心有差別，但一般來講，修行不是靠講好聽話就能解決問題的。雖然佛經中也說“隨喜與親自做二者功德相同”、“意幻供養超過了一般供養的功德”，但其中的意思是，如果自己實在沒辦法供養真實的供品（比如出家人或一些貧窮的佛教徒），那在十方諸佛菩薩或上師面前，可以這樣意幻供養，但如果明明有能力、有財物，一點也不捨得供養，只是口頭上說得好聽，“上師啊！我準備給您供養太平洋、杭州的西湖……”這樣的話，不知道上師是什麼態度？
我們在十方諸佛菩薩面前，應該憑自己的信心和力量來作供養。沒有信心的話，就會認為上師特別貪財。實際上，對於真正的上師和善知識而言，這些財物和供品，他個人根本不會貪執，如果貪執的話，說明他不具足大乘善知識的法相。前段時間也講了，所謂的“大乘善知識”，如果特別喜歡財產、富裕的生活，根本沒有這樣的說法。大乘善知識的法相是什麼？縱然遇到生命危險也不捨棄大乘佛法，對大乘經典精通無礙，這就是大乘善知識的特點。
現在末法時代魚龍混雜，善知識與惡知識分不清楚。在這種情況下，作為佛教徒，你們的頭腦一定要清醒，觀察好以後再供養比較妥當，否則，不但得不到功德，恐怕自己最後也特別傷心。現在有很多人，見到一個剛來的上師就隨隨便便供養，供養完了又後悔，這樣是沒有必要的。如果你真的想供養，法供養是最好的。對真正的上師來講，一個人好好地修行，好好地聞思，這個上師肯定高興。因為上師傳法的目的是什麼？就是讓所有的眾生獲得快樂，而獲得快樂的唯一方法，就是佛法！
這次我也很高興，因為除了這裏的道友以外，很多對學院和我個人有一定恩德的人，都會有機會聽受佛法。我平時遇到他們的時候，雖然很感謝他們的幫助，但只是心裏有一份感激之情，或口頭上說一聲“謝謝”，從世間的角度而言，這樣可能報答不了什麼。作為一個修行人，報恩的唯一方法，就是讓他們聽到佛法。我口裏講的這些佛法，都是上師們傳下來的，大的錯誤應該沒有，小的錯誤肯定難免，這不僅是我，任何一個凡夫，在講經說法時都是不敢保證的。他們如果通過聽法，確實得到了佛法上的利益，這就是真正的利益！平時我到一些城市裏去，在人群當中見見面、互相說個好話，實際上是沒什麼利益的；給一些財物、一些幫助，也不是真正的利益。在這個世界上，真正的利益是什麼？我認為就是讓他們獲得佛法的利益。
鑒於這種目的，不管從哪個角度來講，法供養都是最殊勝的，而且中間也不會產生什麼怨恨。世間人就是這樣，剛開始跟這個上師關係好時，急著去供養，但過一段時間，這種世間關係破裂了，就開始互相說過失。我覺得這樣不太好，如果你們作法供養的話，當下上師很高興，以後也不會有各種說法和傷害。所以，對於上師，應該以法供養為主。
剛才講了，遇到一些悅意的對境、美好的景物時，應該在心裏作意供，這一點，對於大乘修行人而言非常重要。現在海外的一些大德，他們在講經說法時也講這方面的功德、供養的道理，大家若能按照這種教言去自我改正，對今後的修行會有很大的幫助和利益。
總之，我們到了一些好的地方時，不應該以沒有意義的思想或行為來攝持三門，而應首先觀想供養十方諸佛菩薩，然後在心裏發願。以前上師如意寶到一些神山或海邊時，沒有一次不發願、不念供養咒的。大家平時看到這些景象，也應該以《普賢行願品》的偈頌作供養，如果供養咒等不會念，“供養三寶”這四個字應該會說吧。假如能經常這樣串習，不管到哪里都會用得上的！