更新日期:2011/11/30 04:55:12
學習次第 : 進階
《入行論講記》第六冊 第七品精進 第九十七節課
第九十七節課
現在正在講斷除懶惰而精進修法。斷除懶惰的對治方法，主要分“思維今生無常”和“思維後世痛苦”，今天講思維後世的痛苦。
我們的懶惰心非常嚴重，若沒有認識到它的過患，不一定斷除這種惡習，所以昨天講了當觀今生無常。今天講的是我們死後必定有來世，這是通過教證、理證及許多轉世事例可以證明的，並非像順世外道所講的那樣，人死後就一了百了，什麼都沒有了。當今很多人從小就接受這種教育，相續中有根深蒂固的邪見，但是在智慧和真理面前，它根本無有立足之地。為了避免來世墮入惡趣，我們對人生應該有個重新的認識。
子二、思維後世痛苦：
此生所懷懼，猶如待宰魚，
何況昔罪引，難忍地獄苦。
不管是什麼人，死時都會懷有極大的恐懼，猶如待宰的活魚在熱沙中翻滾。大家應該知道，魚類本來生活在水中，被漁夫捕獲後拋在熾熱的沙地上，就會苦不堪言，拼命地跳擺，只要還剩一口氣，便不會停止掙扎。同樣，我們無論有什麼樣的身份、什麼樣的地位，最後接近死亡時，也是這種痛苦狀態。
有些人在生病時叫苦連天，面臨死亡或者感情受挫時，那種痛苦的表情，真讓人覺得非常不忍。然而，對懂得輪回痛苦的人來說，今生中再怎麼痛苦，與地獄的苦比起來，也是微不足道的。假如連這一點苦都受不了，那我們無始以來造了如山般的自性罪和佛制罪，由此引來的地獄眾苦就更不用說了。假如平時連生病感冒、半天沒吃飯、別人說壞話都受不了，一旦來世墮入寒熱地獄、孤獨地獄、近邊地獄，那時的畏懼痛苦又該如何忍受呢？龍猛菩薩說過：“假設聽到地獄的痛苦情景，看到描述地獄的圖畫或造型，都會生起難忍的恐怖，更何況親受地獄之苦了。”
對此，大家應該反反復複地思維。我們學這部論典並不是表面上做個樣子，也不是為了交代任務，而是要在相續中對生死輪回有重新的認識，使自己的生活稍微有些改變。什麼樣的改變呢？過去非常懈怠懶惰、不精進，現在通過學習，精勤地斷惡行善，這樣的聽法才有受益。
本論的加持的確相當殊勝，不說古往今來的許多大德依此教言獲得了成就，就是我這次到外面去一趟，也有許許多多的人在我面前含著淚水說：“《入行論》救了我！要不是《入行論》的話，我還會繼續沉溺在輪回苦海中，不知自拔。儘管我現在還沒有很高的境界，但卻重新認識了佛教！”從表情上看，他們也不是在說好話，確實是發自內心的感動，這真是值得我們隨喜。
因此，大家應該從心坎深處認識到輪回的痛苦，尤其是地獄之苦。佛經中說：“南贍部洲人，若見地獄之苦，則必定修持于死亡有利之法。”正是因為沒見到這種痛苦，所以很多人“不見後世，無惡不作”，把時間和精力全部用於今生的瑣事上，為來世做準備的寥寥無幾。
在這個世間中，不學宗教的人非常多，即便是學了宗教，求人天福報的也為數不少。鑒於此種趨勢，再加上佛法意義相當深奧，真正能接受前生來世、般若空性的根基非常少。因此大家在修行過程中，應經常看一些因果輪回的教言，以此警醒自己舉心動念不要放逸，以免來世墮入地獄，後悔莫及。如果內心中有了這樣的信念，那說明你修行是有進步了。
實際上，我們前世都曾在地獄、餓鬼中受過無量痛苦，只不過是記不起來而已，如果能記起來的話，現在的一分一秒也不敢懈怠。佛陀時代有位幹嘎甘布比丘，就是這方面最典型的例子：他前世於五百世中，一直處在地獄受苦，獲得人身出家後，每每念及佛陀有關地獄的教言，就極度的恐懼，全身毛孔都在流血，將法衣都染成了紅色。後來佛陀在《毗奈耶經》中開許：像他那樣的比丘，可以穿一些特殊的內衣（類似雨衣）。由此可見，倘若真能回憶起前世，即可推知來世的痛苦，那時候誰還敢懈怠呢？
總之，生活中的病苦、死苦，並不是特別難忍，也用不著極其恐懼。最難忍的是什麼？就是來世墮入地獄的痛苦。這一點，大家務必要在平時多思維！
如嬰觸沸水，灼傷極刺痛，
已造獄業者，雲何複逍遙？
墮入地獄，尤其是熱地獄之後，會有什麼樣的感受呢？作者在此略加描述：熱地獄中的水，全部是燃燒著的鐵汁銅水，如同鋼鐵廠裏面的鋼液那樣可怕，比人間的高溫熾熱無數倍；地獄眾生的皮膚，猶如嬰兒的皮膚一樣嬌嫩，忍耐力特別弱。這樣的皮膚與鐵水一接觸，痛苦必定無法想像。
平時我們的手腳不小心被開水燙了，或者天氣特別熱，高達四、五十度時，好多人就覺得苦不堪言。其實這不算非常痛苦，地獄之苦遠勝於此千百萬倍。倘若我們幾百萬年住在地獄裏，一直飲用燃燒的鐵水，這種感受是怎麼樣的？大家不妨想一想。
然而可悲的是，很多人已經造下了地獄之因，至今仍懈怠懶惰。佛經中說，譭謗三寶、殘害眾生、毀壞佛經廟宇等，全部是墮入地獄的根本因。不管我們能不能想起來，生生世世中肯定造過這樣的惡業，既然如此，現在怎麼還敢逍遙度日呢？
比如一個人犯了彌天大罪，按律當判死刑，可是他不但不害怕，反而在星級賓館裏過著紙醉金迷的生活。有智慧的人看到這種情景，也會譏笑不已，覺得他太愚癡了。同樣，寂天菩薩並不是在說別人，而是在說我們自己，我們應該反觀自己造過惡業沒有？如果造了很多惡業，為什麼還不趕緊懺悔，卻每天無所事事、懶懶散散？
真的，有時候看別人很可憐，看自己也是非常慚愧。說實話，我反觀自己的時候，經常覺得無始以來我肯定造過很多罪業，而且沒有好好地懺悔。本想每年參加“金剛薩埵法會”，至少有七、八天可以懺悔。但是因為業力現前，那時候往往會出現一件事情，使我不得不離開學院。按理來講，一個人再怎麼忙，為了懺悔自己的罪障，一年中也該抽出一個月或一個星期，好好地閉關懺悔，畢竟三寶的加持力和金剛薩埵的發願力不可思議。然而，很多世間人跟我沒什麼兩樣，整天都是忙忙碌碌的。
有些人造的罪非常可怕，譭謗三寶、殺害眾生、撕毀佛經，這種果報不一定非要等來世成熟，即生中有些也會現前的。《太上寶筏》中有一則公案：有個人名叫竇芳，天資聰明、過目不忘，可惜驕傲異常，總以為世界上沒人能比得上他。有一次他與朋友同游報恩寺，見寺裏有一本《地藏經》，內載地藏菩薩救母的故事，他就大發議論：“人死了以後，哪有什麼靈魂，哪有什麼地獄？何況地藏菩薩的母親在世時，不過喜歡吃魚、不敬僧人而已，有什麼了不起的大罪，何致墮落地獄？經上所說真是胡說八道！”說罷，把經撕得粉碎。
後來，竇芳一時困倦，借僧房午睡。夢中地藏王菩薩現前，苦口婆心地教化他，告誡他若不立即懺悔，恐怕惡報難逃。但他剛強難化，沒有一點悔悟的表示。一覺醒來，竇芳變得癡癡呆呆，對眼前的事物不識不知，一會兒哭哭笑笑，一會兒瘋瘋癲癲。原來聰明伶俐的青年人，忽然變成了白癡。（我想來世的痛苦，應該也在等著他。）
撕毀具有加持力的教典，不僅古代有這樣的果報，現在也不乏其事：漢地曾經有個人，對密宗很有看法，於是對《上師心滴》不恭敬，做了很多不如法的事。沒過兩天，她家裏就發生很多巨變，自己也變得瘋瘋癲癲。
所以，不管你學不學佛教，在嚴厲的對境前，最好還是小心謹慎，否則現世現報，到時候想反抗也沒有能力。以前我在讀中學的時候，當時家鄉有一位領導，他特別倡狂，經常聲稱：“哪里有地獄啊？如果真有閻羅法王，你們去告訴他，是我不讓大家行持善法的。有本事的話，可以直接來懲罰我！”後來他病得非常嚴重，在迷亂的境界中，經常嚷嚷一些恐怖的境相。後來我們去五臺山，當時他也跟著去了。本來他在不同的場合宣揚無神論，說沒有因果、沒有地獄、沒有天堂，但那段時間裏，他一直跪在五臺山的白塔下，一邊流淚一邊懺悔。後來死的時候，聽說也算是不錯。還好他來得及懺悔，不然的話，來世墮入地獄，那種痛苦肯定更可怕。
像他這種罪業，我們每個人都曾造過，為了來世不墮入地獄，大家應當精進地修法。《寶積經》雲：“勤求不懈，如救頭燃。”《佛藏經》中說：“當勤精進，如救頭燃。”華智仁波切也說：“當如美女救頭燃，或如懦夫迅速抖落懷中毒蛇一樣，立即精進修法，不要一拖再拖了。”
要知道，人身非常難得，墮入地獄也非常可怕，既然現在有緣分、有空閒，就應當把所有的時間、精力、財富用於修行方面。只有這樣，自己才有救脫的機會，否則，想不感受以前罪業的果報，恐怕是不太容易的！
不勤而冀得，嬌弱頻造罪，
臨死猶天人，嗚呼定受苦。
不肯精進修習，卻奢望獲得安樂之果；修行過程中非常嬌弱，對一點痛苦也不能忍受；頻頻造作罪業，這方面非常有智慧、有能力，這些人明明已被死主擒住了，卻還想如天人一般長久住留，無憂無慮地放逸過活。見此情景，作者以悲憫的語氣歎道：“唉！可憐啊，這些懶惰的人一定會飽受痛苦折磨的！”
環顧一下當今世界，這種感慨誰都會發得出來。現在的很多修行人，包括我自己在內，真正的努力修行絕對沒有。不要說長年如一日、廢寢忘食地修行，就連如理如法地修一個月，我反反復複觀察自己，的確也是沒有的。儘管我從小就信仰佛教，二十多年來也在研究佛法、修行佛法，但現在接近臨死時，反問自己：“我一輩子中修了多少法？精進用功了幾個月？”自己也是非常慚愧。不要說二十四小時，一天八個小時中斷除分別妄念，一心一意地修行，也絕對沒有。上午好好地修一個小時，再過一個小時又出現分別妄念了，還妄想今生往生極樂世界或獲得大圓滿的果位，這是根本不現實的。農民從來沒有種莊稼，卻想收穫不錯，恐怕是很困難的事情啊！
在修持善法方面，別說像以前大德那樣，就連基本的苦行也受不了，稍微沒有吃的穿的，或者早起晚睡，就放棄不幹了。反過來說，為了貪圖安逸，造惡業卻是頻頻不休、相當在行，已經處於死神口了，卻還像天人一樣虛度時光。尤其是大城市裏的人，這樣日復一日、年復一年，有些人已經四、五十歲了，有些人已經七、八十歲了，但一生中做了多少善事？這些善事當中，前面有發心、後面有回向、中間一心不亂的又有多少？見到眾生的這種狀況，作者的內心非常悲憫，發出了“嗚呼”的悲傷感歎。
司馬遷在《史記》中說：“天下熙熙，皆為名來；天下攘攘，皆為利往。”舉目望去，街頭上熙熙攘攘的人群，來來往往的目的，不外乎追求名利二者。如果他們是為了名利，那我們應該為了什麼？若再進一步分析，司馬遷可能就說不出來了，因為他對來世的概念一片空白，無法揭示生死的奧秘。
我們身為修行人，應該好好體會世間的痛苦，尤其是地獄的痛苦。明白這些道理之後，儘量地去行持善法，這樣，縱然是造過嚴重惡業的人，臨死時也有解脫的機會。唐朝有個屠夫叫張善和，他以殺牛為業，一生不曉得殺了多少頭牛。臨終的時候，他看到許多牛來討命，於是一邊掙扎，一邊痛苦地大喊。剛好有個和尚從門口經過，見此情景，就點了一把香交給他，叫他拿著念“阿彌陀佛”，一心求生西方極樂世界。他接到香之後，就大聲念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，念了幾聲後，他說那些牛不見了，阿彌陀佛來了，他就跟阿彌陀佛走了。
可見，臨死的當下一念相當重要。每個人都要面對死亡，到時候的前途是地獄還是天堂，這也是個未知數。但如果曾經聽過善知識的教言，自己對這方面也有比較強烈的願望，很可能會憶念起阿彌陀佛的名號或者一些善念，以此功德所感召，過去的罪業當下消失，也有獲得解脫的機會。
如果你們以前造過極大罪業，現在遇到善知識和大乘佛法以後，自己一定要勵力懺悔。我有時候就是這樣：在沒有其他人的時候，讓心靜下來，轉一轉轉經輪，閉著眼睛坐一會兒，想一想以前的經歷、現在的所作所為，整個人生就像銀幕上的鏡頭一樣，一幕幕地浮現在眼前。有時候自己反觀自己，心裏覺得很害怕，因為每個人活的時間不會很長，不知我以後的前途會怎麼樣？但有時候又轉念一想：“不管怎麼樣，好好地懺悔吧。反正在有生之年中，還是盡心盡力地為眾生、為佛法多做一點事。”
現在有些發心人員經常提條件：“你給我什麼什麼的話，我就怎麼怎麼樣。”其實為眾生和三寶做事情，最好不要有任何條件，只要對眾生和佛法有利，就應該自願地去做，這是非常重要的。
值得一提的是，在做事情的過程中，彼此之間可以有競爭心，但不要摻雜嫉妒心。嫉妒心在同行中比較常見，我看過兩個賣包子的人，互相都生嫉妒，見面特別不高興；我又看見兩個賣衣服的人，彼此都看不順眼；我還看見兩個漁夫，也是經常吵架。賣包子的人對國家主席恐怕不會有嫉妒心，大法師對路邊乞丐也不一定有嫉妒心，但只要是同行，即使兩個人是做飯的，也會存在這種矛盾。當然，競爭心是可以的，這對自己的事業也有幫助，但染汙的“競爭心”不合理。
如今的社會上，這種現象十分普遍。比如兩個人都是局長，互相就產生摩擦，想爭當副縣長；兩個是副縣長的話，又開始有各種矛盾，想當正縣長……這些不良心態，沒有觀察的時候，自己可能也不發覺，但實際上，這對修行非常不利。為了遣除這些因素，大家務必要一心一意地專注於佛法。
癸二、以加行修持：
依此人身筏，能渡大苦海，
此筏難複得，愚者勿貪眠。
依靠人身的船筏，能渡越三界輪回的苦海。（北京師範學校的一個老師在講課時，是這樣解釋的：“所謂的三界，指過去、現在、未來三界。”——眾笑）大家都知道，大海廣闊無垠、無邊無際，若想到達彼岸，沒有航船是不行的。同樣的道理，三界輪回的苦海也非常廣大，想要渡越過去，必須依靠暇滿難得的珍寶人身。
這種人身並不是特別容易獲得，需要以別解脫戒為基礎，發善願、行佈施等為助緣，積聚各種福德資糧之後，才能獲得一個人身。而且，在所有的人身中，行持善法的人身相當難得，造惡業的人身並不罕見。正如米拉日巴尊者對獵人所說：“本來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身並沒有什麼珍貴難得的。”
既然得到了能越過輪回大海的難得人身，在這個關鍵時刻，千萬不要天天好吃懶做，看見行持善法就想躲，看見分東西就沖在最前面。藏地有種說法：“有些人做事情時，如不動佛一樣毫無動搖；在吃東西時，就像白色禿鷲一樣，脖子伸得特別長。”有些道友在大家幹活時，怎麼敲他的門也不應，而一聽說分東西，別人還沒有來時，他早已經到了。這種人不太好！要懶惰的話，吃飯也懶惰，睡覺也懶惰，什麼事情都應該懶惰才對！
不過，懶惰確實不太好。佛陀時代有一位比丘，每天吃飽就睡，平日不肯用功，對聽聞佛法也沒興趣。每當別人在修行時，他一個人在房中蒙頭大睡，怎麼叫都叫不醒。有一天中午他化緣回來，回到僧房倒頭大睡，一直睡到第二天。次日佛陀為大眾說法，大家都來了，唯獨少了那個比丘。佛陀問為什麼他沒有來，一個弟子起身回答：“他從昨天中午睡到現在，我們怎麼叫都叫不醒。”佛陀知道他只剩下七天的壽命了，若在昏睡中死去，是得不到善終的，於是帶著阿難前往他的僧房。
推開房門，只聽見雷鳴般的鼾聲，那位比丘依然蜷在床上，睡得正香。阿難先叫了幾聲，可是比丘毫無反應，後來佛陀用手指輕輕搖了搖他，熟睡的比丘馬上醒來。佛陀告訴他只剩下七天的壽命了，比丘大吃一驚，不知所措。
佛陀說：“不僅僅是今世，你好幾世前出家做比丘時，也是只知道吃和睡，從來不思維法義。因為沒有積累過任何福德，命終後依次投生為米蟲、蚌、田螺、樹幹中的蠹蟲，各五萬年。相同的是，這四種生命都喜歡睡覺。（我們經常放的螺螄，可能也是貪睡者的轉世。）經歷二十萬年後，你今生才投胎為人，沒想到又像以前一樣貪吃貪睡，為什麼你總睡不夠呢？”比丘羞愧難當，誠心向佛陀表示懺悔。因為他的善根不錯，再加上佛陀的殊勝加持，他當即獲得了聖果。
要知道，人身非常難得，一旦失去了，什麼時候再得也很難說。這一點並不是傳說，也不是一種教條主義，大家應對此深信不疑。我自己非常明白：“現在的這個人身，以後能不能再得到？一點把握也沒有。尤其是信仰佛教、修持大乘佛法的人身，的的確確非常難得。”有些人經常說：“我身體不好、心情不好，早一點離開人間多好啊！”其實一點都不好。離開人間以後，你有沒有把握再得人身？六道輪回中，人身是最好的，如果有了人身如意寶，暫時可獲得善趣的安樂，究竟也能得到無上圓滿正等覺的果位。倘若轉生為其他眾生，不說地獄和餓鬼的眾生，即便是變成了天人，也沒有這樣的福報。
因此，大家有了如此殊勝的善緣時，理當精進行持善法，不要整天都是睡懶覺。有些人總覺得沒睡覺的話，力氣不夠、營養不足，所以睡覺是一生中的頭等大事。這只是一種藉口而已。金厄瓦格西一輩子都沒有睡覺，他一想到人身難得，根本睡不著，最後他念了九億不動佛的心咒。可是我們很多人，一想到人身難得，反而睡得更香，這說明修行一點也不好！
你們在修行時，一定要思維人身難得、壽命無常等教言，基礎打好了以後，修什麼法都比較容易。否則，表面上修生起次第、圓滿次第、無上大圓滿、觀脫噶，這些密法令相續有多大改變也不好說。所以前輩的大德們對加行非常重視，希望四眾佛友對這個關鍵問題也再三思維！