現在還是講“觀察對治之功德而不厭倦”，下面的頌詞主要講應當恒時精進修安忍。

對學習大乘菩薩行為的我們而言，首先必須要具足精進，沒有精進的話，就像《薩迦格言》和《君規教言論》裏面所說，就連小小的事情也不能成辦，更何況說是利益眾生的大事情了。因此作為修行人，我們應該學習前輩高僧大德們的精神，他們為了獲得解脫、為了斷除煩惱是怎樣精進的，相比之下，我們為此而下過什麼樣的功夫？應該反反復複地問自己。

通過下一頌可以了知，世間上的芸芸眾生為了沒有多大意義的生活，尚且奔波忙碌，那我們為了利益天邊無際的一切眾生，令其獲得無上圓滿的佛果，就更需要精進和忍耐了。

漁夫與屠戶，農牧等凡俗，

唯念己自身，求活維生計，

猶忍寒與熱，疲困諸艱辛。

我今為眾樂，雲何不稍忍？

漁夫、屠夫、農民等僅僅是考慮到維持自己的生活，也能忍受嚴寒酷暑等千辛萬苦，而發了無上菩提心的我們，為了利益一切眾生，為什麼不需要苦行呢？

世間上的人們不懂因果規律，為了自己的生活而不顧一切代價，經常日日夜夜地操勞。就拿漁夫來講，他們早上很早的時候來到魚市場，將自己所打的魚賣給魚販子，不管是冬天也好夏天也好，天氣的寒熱根本不能阻擋他們的腳步，在如是的環境中，為了利潤而如是的辛苦。原來我在大連和台州那邊，經常會看到海邊的漁夫，他們為了打魚不被海浪所吞噬，在出海之前，首先要在所信奉的媽祖面前進行祈禱，作各種各樣的儀式，然儘管如此，仍有相當一部分人喪生在大海中無法順利地回來。他們晚上在茫茫無際的大海上，依靠一盞小小的明燈來捕魚，確實看起來非常可憐。屠夫們也是如此，早上三四點鐘就起來了，將該殺的豬牛等宰殺、除毛、清洗、切割，天剛濛濛亮的時候，就把所有的肉都準備好了，並拿到市場上出售，而到了晚上，他們在十二點鐘之前是不會睡覺的。可見，這些人的生活非常非常辛苦。

世間上的工人、農民、牧民、商人等，為了維持生計，心裏的壓力也是非常大的。有些人雖然表面上看來經濟條件不錯，生活過得非常富裕，但他們的心理壓力遠遠超過了一些小人物。比如說一個承包工程的大老闆，他下面的工人白天辛苦地做工，晚上會睡得比較香。但是這個老闆還要回去想很多問題，經常徹夜不眠。如果工程順利的話，他能賺得到一點錢，但實際上除了身體付出以外，他心裏還付出了多少呢？只有他自己最清楚。所以，從每個人的生活來看，佛陀所說的輪回痛苦確是他們的真實寫照。

對於過著清淨生活的出家人來講，有些人不一定瞭解世間的這種痛苦，但大多數人應該說是深有體會。現在的社會上，無數人為了自己的生存，白天不休息，晚上不好好睡覺，他們早出晚歸、披星戴月，將星星當作自己的帽子，白霜當作自己的鞋，不管是炎熱酷暑還是狂風暴雨，根本不能阻擋他們的工作。

平時在學院中，大家也可以看到很多工人，剛才我過來的時候，都快接近九點鐘了，還有一群工人在幹活，他們早上七點多就上班了，辛辛苦苦了一整天，最後得到的是什麼？就是一點點工錢。這些工錢能不能解決他們的生活呢？絕對是不能的。大家都知道，好多人打工就是為了供孩子讀書，現在的小孩子讀書，從小學、中學、高中、大學一直讀上去，沒有幾十萬是根本沒辦法的，這種生活壓力非常大，很多家庭都承擔不起，因此各種精神壓力的綜合病也是層出不窮。當然，我們出家人的生活比較簡單，一個人吃飽了全家都不餓，一件衣服穿幾十年也沒有問題，生活上不知道什麼叫壓力，尤其是從小就出家的人，認為這個世界非常平安，好像沒有什麼事。但實際上並非如此，世間上的很多在家人，為了家庭、為了孩子、為了父母，整天都在忙忙碌碌，短短的人生幾十年，為了這個臭皮囊而忍受各種難以想像的艱辛和痛苦。人們從早到晚耗盡自己的精力，究竟目的是什麼呢？就是為了吃得飽、穿得暖，生活過得比較安閒。可得到這些又有什麼用呢？人生無常，以往多少人不管是生活條件也好，青春美貌也好，都不可能長久住留，他們即使得到了這些，也沒多大的價值和意義。

而我們作為修行人，尤其是發了大乘菩提心的人，跟這些世間人完全不同，我們的人生是為了利益眾生，正如《華嚴經》中所講“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，這種極其可貴的精神就是我們的究竟目標。所以為了眾生而奮鬥，其意義和價值超過了所有世人的目標和希求。既然已經發了菩提心，那在成辦自他一切安樂的過程中，一些小小的痛苦，如生活中無吃無穿或者身體不太好，根本不能影響自己的菩提心，也不能阻擋我們行持菩薩的大願。

有些人為了聽受這部法，甘願忍受一點暫時的困難。昨天有個道友說，她家裏有三個孩子，早上六點鐘給他們做飯、送學校，在此之前她就起來開始學習這部論典了。白天在外面打工，晚上回來時是十一點左右，十一點以後又開始學習、做作業，好多方面是非常不錯的。她自己認為，這樣的佛法千百萬劫難遭遇，尤其在大城市裏能遇到正法，這種人身實在非常難得，因此不管遇到什麼樣的家庭壓力，她也一定要認認真真地學習，並通過各種途徑給我彙報。我看了以後，覺得自己雖然在這方面沒有特別懈怠，但有時候比較起來，大家都是人，但她的精進和我的精進恐怕是不同的。

我們這裏有些道友也非常精進，早上路燈剛亮的時候就在外面背書，晚上很晚了才休息。但有些人卻不是這樣，今天稍微下雨了，路比較滑，就不去聽輔導了；今天肚子比較痛，稍微有點不舒服，又不去聽課了……經常有這個理由、那個理由，這樣的話，自己沒有勇氣，沒有毅力，世間中有這麼多障礙，我們學習的順緣又那麼少，那你的修行永遠也不可能成功的。要知道，世間上那麼多人為了自己的生存都如是辛苦，所得到的利益只是為了多賺一點錢養活自己的家庭，那我們為了生生世世永久的利益，只是遇到一點點困難，怎麼可以退失信心呢？

記得上師如意寶有一次從色達到馬爾康去看病，正好遇上修公路堵車，一堵就是好幾個小時。上師看到路邊有好多修路工人，當時就想起了寂天菩薩的這個頌詞，並深深感受到世人為了自己的生存，尚且不顧千辛萬苦，我們作為發了菩提心的人，為什麼不需要精進呢？後來從醫院回來，法王如意寶就經常宣講他老人家當時所看到的這種景象。

其實，工人、農民不僅僅做工很痛苦，在生活方面，他們也經常面臨各種各樣的困難。我在醫院裏看見有些病人，他們的家庭非常貧窮，沒有能力付醫療費，就被醫院掃地出門。還有些人死了以後，醫院要求屍體要放在他們的殯儀館，醫院跟火葬場直接有聯繫。現在的社會問題比較複雜，尤其是偏僻地方的農民，生存的壓力簡直超過須彌山，實在很難以承受。其實，現在的社會上不管是什麼身份的人，都有一定的生活壓力，表面上看來公務員好像過得不錯，但他們的心理壓力也超乎尋常，有些人由於自己的水準、能力、智慧有限，趕不上別人時就產生嫉妒心，能力強的人就產生傲慢心，各種情況不言而喻，大家也是非常清楚。

學習了這部論典以後，大家應該從內心認識到這一點。畢竟這次學習的出家人比較少，大多數都是在家人，你們一定要好好體會這個頌詞的意思。當然，我並不是讓所有的在家人聽完這部法以後，將家庭工作全部放棄，一定要到寂靜地方去剃發出家，這對你們來講不一定現實，也沒有必要。有些人聽了一兩次出家的功德，就什麼都不考慮了，馬上要去出家，但這種出家的心不穩固，遇到違緣很容易退，假如以後還俗了，那在一輩子中變來變去也不太好。

所以，我並不要求大家搞什麼離婚，弄得家庭不和，學佛不一定要反對所有的家人，在家庭中天天吵吵鬧鬧，我過我的生活，你過你的生活。外面的很多高僧大德也都提倡：作為佛教徒，不僅家庭內部應該和睦相處，與其他宗教也應該團結和合，這就是我們佛教的原則。如果你學了佛以後，性格完全變成另一種人，從此以後對父母不照顧，對家人也不管，對自己的孩子也不做飯，整天就拿一本《金剛經》，躲在一個小小的屋子裏，這樣的獨立主義我們佛教不太讚歎。相反，你應該以佛教的精神來感化別人，這個非常有必要。同時在這個過程中，一定要好好思維：我為了短暫的幾十年，都如是的奔波操勞，那在學習佛法方面，自己下過多少功夫，花了多少精力？以前噶當派的大德也說：如果將我們在世間法方面下的功夫用在佛法上，大多數的人早就成就了。正如我剛才所講，那些漁夫、屠夫早上起得那麼早，晚上睡得那麼晚，一天基本上沒有休息的時間，倘若這樣精進地修學佛法，再怎麼樣也能使自相續中的煩惱有所減少。但是大多數人根本不知道這個道理，因此我們應該對那些不知佛法的人生起悲心，想盡一切辦法讓他們從正面瞭解佛法的殊勝。

聽了這些道理以後，大家應該空出一些時間來學習佛法、研究佛法。當然，研究和學習並不光是為了辯論，或者給別人說一些道理，而應從內心深處真正生起一個定解，這樣以後，相續中的自私心、虛榮心、自尊心等千姿百態的虛假分別念，才可以消掉、根除。大家應該記住：表面上的一些虛構框架對我們修行人來講不是特別重要！

癸三、觀察自己承諾而不厭倦：

下面是講必須要精進，如果不精進的話，那你當初為什麼發這樣的菩提心？

寂天菩薩在前幾品說菩提心的功德非常大，想方設法讓我們發心，進入大乘的這種圈子。發完心以後就開始嚴格要求了，他老人家也是非常的聰明。

前段時間有位法師到我家鄉去傳法，他在第二天中午的時候說：“所有的年輕人跟我到那邊的草地上，在花叢裏快樂一下，我給你們每人買一瓶飲料。”好多年輕人就騎著摩托車跟他去了。在幾十公里以外的花叢中，他給他們講了很多佛法，讓他們唱歌跳舞，還發了一些糖和飲料。下午接近回來的時候，他說：“今天我想盡一切辦法讓你們開心，現在你們也應該報答我的恩德，每個人一定要發願不殺生。”這些年輕人不承諾也不好意思，所以都一一發願了。有些人覺得“當時真不應該去”，但也沒有辦法。此處寂天菩薩也是這樣，前段時間一直講菩提心的功德，讓我們發菩提心，發了心以後現在就比較嚴格了，你們不能懈怠，一定要度眾生。為什麼要度眾生呢？下麵就說道：

雖曾立此誓，欲於十方際，

度眾出煩惱，然我未離惑。

出言不量力，雲何非癲狂？

第一品講了菩提心的功德，知道了這些功德後，我們在諸佛菩薩、金剛上師等所有聖尊面前，立下了生生世世救度一切眾生的殊勝誓言。當然，救度眾生並不是用其他方式，而是要斷除他們相續中貪嗔癡為主的各種煩惱，如果自己沒有擺脫煩惱的話，怎樣度無量的眾生？我們自不量力地說出這樣的大話，難道不是跟瘋子沒有差別嗎？

我們在諸佛菩薩面前說要度無量眾生，但如果在實際行動當中，不要說度眾生，就連自己的煩惱也是一點都不能減少，那你故意請諸佛菩薩來在他們面前打妄語，這種做法真是跟精神病沒什麼差別。所以寂天菩薩要求我們，若想度他首先必須要自度，假如自己的煩惱都不能擺平，根本沒辦法度眾生。

以前上師也講過：“作為凡夫人，全部根除煩惱以後再度眾生，那是根本不現實的。但我們現在發了菩提心以後，自己應該跟其他的眾生不相同，一定要儘量地對治減少煩惱，增上相續中的一切功德，若能這樣，才有度化眾生的機會。”所以我們首先要想方設法改變以往的習氣，以前沒有學佛或剛學佛的時候，性格非常粗暴，煩惱也極為熾盛，現在通過熏習大乘佛法，自相續應該逐漸往調順的方向邁步，如果一點進步也沒有，那要度眾生是非常可笑的事情。

佛陀在經中這樣說：“己未度脫，豈能度眾。自如盲人，豈能帶路。”意思是說，假如自己都沒有解脫，怎麼能夠救度眾生，就好比自己是盲人，那怎麼給別人帶路？律藏當中也說：“自己未能調化，而去度化眾生，無有是處。”龍樹菩薩說：“如果自己沒有得到解脫，而去度化眾生，這是一種自相矛盾的行為。要真實地度化眾生，先必須精進地調伏自己的煩惱。”通過以上教證說明，我們先應儘量斷除自相續中的一切煩惱。

當然，斷除煩惱並不是特別容易的，尤其是作為凡夫人，口頭上說起來容易，但實際上做起來卻相當的困難。就我自己而言，每天都在這裏口口聲聲說“你們要斷除煩惱”，好像我的相續特別清淨，但說這些話時，我有時候確實非常非常慚愧，可是作為一個講者，我又不能說“我沒有斷煩惱，你們要斷煩惱”，這樣的話，也沒辦法講課。但我觀察自己，有時候雖然沒有根本上斷除煩惱，基本上對煩惱有一定的作戰能力，至少表面上看來是這樣的。依靠諸佛菩薩的加持，依靠上師們的恩德和攝持，自己以前沒有趨入佛教之前的心態，跟現在的心態比起來，確實有了一定的改變，對於那些世人非常執著的東西，我們長年累月聞思修行的人好像執著得不是特別強，看得比較淡，這種感覺的確是有。

不管怎麼樣，無論是在家人、出家人，希望大家要斷除煩惱，如果不能根本上斷除，也要儘量地對治、壓伏它。作為大乘修學者，這是必不可少的一件事情，依此可令煩惱的危害逐漸縮小，相續中的正知正念得以穩固增上，不再生起怯弱之心。

假如我們發了菩提心以後，一點都不度眾生，一點都不斷除煩惱，那我們就跟瘋狂者沒有差別了。世間上的瘋狂者，言行沒有定準，心裏想什麼就順便說出來，但結果根本不會做。可我們不是這樣，我們之所以發菩提心，是因為諸佛菩薩再三讚歎菩提心的功德，自己也是通過智慧詳詳細細地觀察分析，之後才在諸佛菩薩面前發了這個願，承諾“我要度化眾生”。既然如此，我們就應該履行諾言，盡心盡力地度眾生，哪怕是路上遇到一個眾生，能幫助的也要幫助。

但有時候由於眾生的業力現前，自己實在沒辦法幫忙的情況也有。今天我看到一個老闆，他在學院承包工程，本來租了一個房子，明後天準備還回去，結果運氣不好，前天突然失火了，將整個房子化為灰燼。房子的主人也非常可憐，一家好幾口全部依靠這個房子來維持生活。兩家為此而爭執不息。本來我作為一個形象出家人，不應該參與這些事情，但他們雙方非常可憐，都讓我出面進行調解。說實在的，他們兩邊都非常困難，這個老闆不但今年沒有賺錢，而且生意上虧了很多，他的妻子不斷地在哭，我在那邊將近坐了一個多小時，她的眼淚一直沒有斷過。當時我的心非常酸，壓力很沉重，一下午心就像被大山壓著一樣，好像要有什麼事情，結果也沒出什麼事，就是因為看到了這個場面。他們兩家都說：“你只要說一句話，我們都聽。”但我這方面不太懂也不方便說，後來我給他們提出建議：“你們兩邊確實都有一定的困難，但彼此最好能作最大的讓步，這就是我的希望。”但不管怎麼樣讓步，有時候眾生的業力現前，他們的苦處也沒辦法解決。

我深深地知道，現在的在家人都想賺錢搞事業，讓自己生活得非常幸福，但這樣的欲望和打算能不能成功呢？成功率很少，畢竟現在做事情並不是那麼容易。有時候看到別人特別痛苦，怎麼樣想也沒辦法解決，這種事情也經常遇到。但無論如何，我們哪怕是路上遇到一個特別可憐的人，也應該盡心盡力地幫助他。反之，如果表面上說“我要度眾生，我發了菩提心，我已經受了大乘菩薩戒”，但實際上看見可憐眾生時，一點也沒有管他，那你的承諾和行為是完全相違、自相矛盾的，你算不算一個大乘菩薩？問一問自己就會明白。

壬三、堅持不懈對治煩惱：

故於滅煩惱，應恒不退怯。

有些人可能想：“既然發菩提心這麼困難，那我現在不發了可不可以？前段時間我錯了，當時不知道菩薩戒條這麼多，要求這麼嚴格，是我自不量力，我可不可以退下去？”不能退！退不是那麼容易的，你進來時受個儀軌就可以了，但是要退的話，必須要付一定的違約金，否則沒有那麼簡單。

為什麼呢？假如你現在要退，那在生生世世中都得不到善趣的快樂，這也是前面所講的道理。其次，你沒有必要退，前輩的高僧大德都是依靠菩提心而成就的，雖然表面上看來度無量眾生確實困難，但這種發心的力量非常強大。釋迦牟尼佛在因地時發願：“地獄沒有空的話，我的發心不退失，我要度盡一切濁世眾生。”但這些眾生還沒有度完的時候，佛陀早已經成就了，這就是由於發心的力量非常強大。無垢光尊者在有些教言中也說：“大乘顯宗中雖然說要三大阿僧祇劫積累資糧和行持菩薩道，但對發心力量強大的人而言，一瞬間便能積累無量劫的資糧，故不需要那麼漫長的時日。”《地藏經》中也有“地獄不空，誓不成佛”的這種大願，有了這樣強大的發願力，在短暫的時間中即可圓滿資糧。因此為了滅除煩惱，我們應當持之以恆，不能退失菩提心。

其實，你發了菩提心以後，也沒有必要那麼害怕。從歷史上也看得出來，以前的那些高僧大德，雖然發心以後也經歷了很多苦行，但這種苦行跟世間上的苦行是完全不同的。世間上的苦行有自相的煩惱、自相的執著，所以在生活中極其痛苦，而這些菩薩們沒有自私自利的心，沒有實有的執著，所以利益眾生是輕而易舉的事情。因此，大家根本沒有必要退失信心。

當然，在能取所取的執著沒有消於法界之前，我們還是需要精進。有了這種精進，就像森林起猛火一樣，風稍微吹一點自然就會熊熊燃燒，同樣的道理，菩薩行依靠這種發心為助緣，功德也會自然而然增上。

吾應樂修斷，懷恨與彼戰，

似嗔煩惱心，唯能滅煩惱。

煩惱是所斷，在能斷的對治方面，我們要有一種意樂——歡喜希求之心，對煩惱的本體應該懷恨在心，以嗔恨心來對付它，知道煩惱無始以來不斷地害我，力求用各種辦法將其斬草除根。

前面也講了，如果對煩惱沒有一種嗔恨心，沒有一點報仇之心，修行是不會成功的。有些人可能會問：“不是說嗔恨心一刹那也能毀壞百劫或千劫的福德資糧嗎？對煩惱生嗔恨心應該是非理作意吧，會不會造無量的罪過？”不會的，為了修行，我們對煩惱作戰合情合理。就像是以牙還牙一樣，經中也有“以楔出楔”的教言，意思就是以煩惱來對治煩惱，這一點在沒有獲得佛果之前不用遣除。

本論亦雲：“為息眾生苦，不應除此癡。”為了息滅眾生的一切痛苦，我們不應遣除自相續中對治煩惱的愚癡之心。要知道，對治煩惱從最究竟的角度而言屬於一種所知障，但為了獲得究竟的果位，這種對治煩惱的相似嗔恨心暫時不能離開，為什麼呢？真正的嗔恨心生起以後，會毀壞自相續中的善根，來世墮入惡趣，有不好的果報，而我們對付煩惱的這種嗔心，暫時來講它不是屬於真正的煩惱。奔公甲格西就是最好的例子，他是噶當派那麼好的修行人，但每次生起煩惱的時候，就罵自己是“壞比丘”，然後自己打自己、呵斥自己。所以我們在修行的時候，一旦自相續中生起了煩惱，對它有個不好的態度，這一點不會成為你解脫的障礙。有些道友早上沒有起來，睡過頭了，就怪自己的鬧鐘，把它扔在垃圾桶裏，實際上這種做法也是很好的，說明是在懲罰自己，這樣以後應該會有一定的進步。

不要認為這是一種嗔恨心，所有的嗔恨心都應該斷除，其實在修行時如果自己不爭氣、不聽話，懲罰自己也是合理的。倘若實在沒辦法對治，其他的道友督促自己、批評自己也很有必要。現在外面有些學習小組中，道友們經常打電話、發短信來互相督促：“你這次不能去，去了的話，下一次給你如何如何懲罰。”表面上這是一種嚴格要求，天天不讓你自由，但這是不是在害你呢？根本不是，反而是將你從煩惱魔王的口裏救出來。如果我們經濟上給別人一點錢，語言上彼此說個好話，這樣的幫助並不是最究竟的幫助。最究竟的幫助是什麼？當你在修行的道路上開始退失、反悔，這時候遇到一些道友把你的心態糾正過來，不要讓你退下去，大家共同前往解脫之道，這樣才是最好的幫助。有些道友在學習大乘佛法的時候，由於前世的業力現前，或者暫時的魔緣違緣所逼迫，很有可能退失道心。在他退失道心的時候，所謂旁觀者清，旁邊的人看得清清楚楚，知道這個人不應該退，想盡辦法把他引過來，此舉的確對這些人的幫助很大。以前我們這裏有些人，自己實在學不下去了，好像發瘋了一樣，心裏非常煩惱，不想呆也不想看書，那個時候其他道友通過跟他談心講故事，給一點糖或者這樣那樣的東西來幫助他、開導他，人的心態有時候就像小孩一樣很容易轉變，逐漸逐漸自己就回到正軌上來了，這種現象也比較多。

因此，我非常希望外面的人也能夠互相幫助，畢竟大家剛步入這種門，有些人根本不知道哪些是正道、哪些是邪道，甚至還有些上師也經常阻撓“你不要學這部論典，好好實修就行了”。實修倒是可以，但聽說您老人家也沒好好實修過，對弟子要怎樣引導呢？很多人在聞思修行的過程中，經常遇到各種違緣，有些是以魔障的形象來幹擾你，而且自己也知道這是魔障，有些人卻是魔王波旬假借善知識的口和行為來勸你不要聞思，說學習這些沒有用。我經常這樣想，寂天菩薩的這部論典，古往今來無數的修行者依此而獲得成就，假如有人勸你不要學，對你的修行是有幫助還是有危害？這一點，稍微懂得佛理的人都會明白的。

外面的修行人經常遇到各種各樣的違緣，有些是正面的違緣，有些是反面的違緣，有些是中間的違緣，但不管怎麼樣，我們是隨緣的，你要學我們儘量幫助你，希望所有的道友也是儘量地幫助他們。但如果實在沒辦法，我們也望塵莫及、愛莫能助，佛陀在世時也有些業力深重的眾生當下墮落，更何況說我們凡夫人幫助那些業力現前的眾生了。我非常同情有些人退失菩提道，但有些人通過自己的努力，讓以前根本不信佛的人逐漸相信佛教，以前信得非常表面的人對佛教真理逐漸深入，儘管這一年不是特別長的時間，但在如此短暫的時日中，給別人相續種下不可退轉的菩提種子，這一點確實有無上的功德。

總而言之，希望大家儘量地幫助別人，不要讓他們退失信心。這個過程中，你可以好心地批評他、指責他的過失：“你原來不是說要圓滿這部論典嗎？現在怎麼了，你著魔啦！”雖然說點不太好聽的語言，但按照正理來講，這是相似的煩惱，不是真正的煩惱。因為這不是為了自己的利益（現在很多人口頭上說幫助你利益你，但歸根結底就是為了宣傳自己，這樣不太好），完全是想誠心誠意地幫助別人，只要能夠幫助他，語言上再怎麼難聽、行為上再怎麼過分也都是可以的。既然大家已經發了這樣的大乘菩提心，在多生累劫中是非常不容易的，為了給將來的生生世世打好穩固基礎，最好在短暫的人生中不要退失道心，這就是我的希望！